KR7a0022

卷20

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二十卷目錄

　理數部總論八

　　皇極經世心易發微一〈序　伏羲太極圖說　河圖說　洛書圖說　先天八卦圖說　後天八卦圖說　經世衍易圖說　經世天地四象圖說　元會運世圖說　六十四卦方圖說　六十四卦圓圖說　邵子先天卦氣說　朱子先天卦氣說　六十四　卦方圓圖說　天地始終之數　一元十等數　以元經會說　以運經世說　年之月卦　日之時卦　皇極起卦法　運會世并年月日入圖歌訣　皇極起例〉

學行典第二十卷

理數部總論八

《皇極經世·心易發微一》《序》

運闔闢以成元會運世而不已者，理與數而已，是故數由理生，理由數著也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象。既形之後，因象以推數，因數以推理。理者，太虛之實義，而數者，太虛之定分也。故河圖兆祥伏羲，因之而畫卦。孔子因之而作大衍，皆所以成變化行鬼神，發明河圖之數也。自孔子沒，後之言數者，流于術，而大義晦矣。至宋邵康節得李挺之之傳著，為皇極經世書，其命象定數，自為一家，形於道，即太極動靜之機，著於文，即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也，有之生無者，動極而靜也。或有或無，天道之妙，一動一靜，太極之根。往來相資，屈伸相感，資其氣，遂成天下之文，感其變，遂定天下之象。故在天則有日月星辰雨風露雷，以成其象；在地則有水火土石走飛草木，以成其形；在人則有性情形體色聲臭味也，感應變化，消息盈虛循環而不已焉。是故以元經會以世經運大，而天地之始終小，而人物之生死遠，而古今之世變，無不該貫，蓋得伏羲畫前之易，而發孔子之所未發者，要其本旨，則皆原於易也。夫易者，一也，易之一，即道之中也。中者，人之心也。故云天向一中生，造化人，從心上起，經綸所以為先天之學也。先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反於義，義理融會，其道中正，即物窮理，而盡性，知天之學，亦在其中矣。易曰：原始反終。故知生死之說，生死即太極之動靜也。不動不靜，不生不死，是道之一也。是以大衍之數，一變而為七七四十九也，七變而為九九八十一也。數既極於，九又復其一，人既生又復其死，明其理知其數，則動靜可求，其端陰陽可求，其始而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣。此皇極之所由，作貫理數而一之者也。有志於數學者，不可不求其理，有志於理者，不可不求其心，求心之要舍靜，何以哉？走自受讀以來，徒析其文，茫無所獲，靜養之久，一旦豁然，而前知之道，得其肯綮，觀象玩占，罔不應驗，乃敢折衷微詞，多述舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰《心易發微》。凡造化之原，陰陽之妙，與夫卦氣之盛衰，聲音之唱和，體用之變遷，策軌之斷例，靡不備焉。昔人有言理，究伊川數窮，康節如詣，其極則亦一而已矣。是書也，雖於邵子之心無補，而初學之士，亦可得其指意之大略，為觀物之梯航也，故不敢自私錄之，以求正於有道者。

伏羲太極圖

　此圖乃伏羲之所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，　雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖，觀任道，遜之　詩，可見矣。詩云：太極圖中一氣旋，兩儀四象五行全。先天八卦渾淪具萬物，何嘗出此圈？又云造化根源文字祖，圖成太極自天，然當時早見周夫子不費鑽研，作正傳，夫既謂八卦渾淪文字祖，則知是圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者，太極也，中分黑白者，陰陽也，黑中含一點白者，陰中有陽也，白中含一點黑者，陽中有陰也。陰陽交互動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然，其圈外左方自震一陽馴，至乾之三陽，所謂起震而歷離兌，以至於乾，是已右方自巽一陰馴；至坤之三陰，所謂自巽而歷坎艮，以至於坤是已，其閒四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假安排也。豈淺見近識者所能及哉？伏羲不過摹寫出來以示人耳，愚嘗究觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之易也，觀周子太極圖，則陰陽顯著，蓋皆太極之所為。

而非太極之所倚者，實後天之易也。然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙明乎，道之渾淪，則先天天弗違太極體立矣，明乎道之顯著，則後天奉天時太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空元，羲周作圖之意荒矣。故周子有詩云：書堂兀坐萬機休，日暖風和草色幽。誰道二十年遠事，而今只在眼睛頭。豈非以孔子所論太極之旨容，有外於一舉目之閒哉？是可默識其妙，而見於性理，指要可考也。

河圖

伏羲氏王天下龍馬出河，負文列於圖，其數一六居下，二七居，上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲因而則之以畫八卦。

　愚按河圖洛書為數之宗也，數之所起，一陰一陽　而已矣，陽數奇屬天，而象圓陰數偶屬地，而象方　河圖以生數為主，故一二三四五居內，六七八九十居外，天一生水一得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北地，二生火二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在外，各以類而同處，其方在內為主，在外為賓，亦各類而相統不亂，此所謂道其常數之體也。以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數，居之二為少陰之位，其外則少陽之數，居之三為少陽之位，其外則少陰之數，居之四為老陰之位，其外則老陽之數，居之此又陰陽老少互藏。其宅之變也，以生出之序，言之始，下次上次左次右以，復於中而又始於下也。以運行言之北方，一六水生東方，三八木東方，木生南方，二七火南方，火生中央，五十土中央，土生西方，四九金西方，金生北方，一六水左旋一周。而水復生木也，以對待言之北方，一六水克南方，二七火西方，四九金克東方，三八木是生，生之中而有克制，相成之義焉。本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也，奇數二十，偶數二十者，兩儀也。一二三四五六七八九者，四象也。析四方之合以為乾坤離坎，補四隅之空，以為兌震巽艮者，八卦也，此所謂虛其中以作易是也。

洛書

大禹治水，神<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30852-18px-GJfont.pdf.jpg' />出洛，負文列於背，其數有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，禹因而第之，以成九疇。

　愚按易範聖人之所作也，故洛書以奇數為主，一　三七九，各居其外，五居其中，而二四六八亦各以　類而附奇數之側，正者為君，側者為臣。所謂主於陽以統陰，而肇其變數之用也。然其數之縱橫，十五則皆以七八九六迭為消長，而得之一居正；北得五為六，而與南方之九迭為消長；四居東南，得五為九，而與西北之六迭為消長；三居正東，得五為八，而與西方之七迭為消長；二居西南，得五為七，而與東北之八迭為消長。虛其中五則縱橫，皆十五而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉。此變化無窮，所以為妙也。其陽數之次，則首北而東，東而中，中而西南，其陰數則首西南而東南，次西北而東北也。合而言之，則首北而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以究於南也。其運行則一六水，剋二七火，二七火，剋四九金，四九金，剋三八木，三八木，剋中央土，右旋一周而土復剋水也。以對待言之，則東南方四九金生，西北方一六水，東北方三八木生，西南方二七火，是克制之中而有生，生不窮之理焉。大禹以之敘疇也，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為福極，皇極居中，而八者各以其次列於外焉。所謂則洛書者，總其實是也。　愚謂具天地之理者，易之象紀天地之理者，範之數，數始於奇象，成於偶，二四為八，八卦之象，三三而九，九疇之數。故象以偶為用，有應則吉，數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽對待之象，奇者陰陽迭運之數。

先天八卦圖

先天乃對待之體，乾南坤北，為天地定位，離東坎西，為水火不相射兌，居東南艮，居西北為山，澤通氣震，居東北巽，居西南為雷，風相薄，陰陽老少各以類合，

此伏羲方位之圖，易之本也。故乾一坤八，兌二艮七，離三坎六，震四巽五，各各相對，合成九數，不惟其數，其畫亦各各相對，合成九焉。夫九乃老陽之數，乾之象，而無所不包也。自震至乾為順，自巽至坤為逆，數往者，順天而左旋，皆已生之卦。故云數往知來者，逆天而右行，皆未生之卦，故云知來。

後天八卦圖

後天為流行之用出乎，震齊乎，巽相見乎，離致役乎，坤說言乎，兌戰乎，乾勞乎，坎成言乎，艮此文王方位之圖，易之用也。先天之離東坎西，象日月之出卯酉，

後天之離，南坎北象，日月之正，子午先天，非後天，則無以成其變化，後天非先天，則不能以自行也。

愚按先天造化之初，由心出跡之學，後天生物之後，因跡求心之學，心與道皆虛，不為物所礙也。在先天之先，不為無在後天之後，不為有跡，不能外也。康節之學，得於先天，看得這裏透徹，自然前知。

經世衍易圖

大傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。愚謂天地出於易，易非出於天地，聖人作易而易不作於聖人也。易有太極者，何也？當夫元氣渾淪，陰陽未判，是謂太極〇。及夫元氣既分動者為陽，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11362-18px-GJfont.pdf.jpg' />靜者為陰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11367-18px-GJfont.pdf.jpg' />，是謂兩儀動之上生一奇，謂之陽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11363-18px-GJfont.pdf.jpg' />，動之上生一耦，謂之陰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11365-18px-GJfont.pdf.jpg' />，靜之上生一奇<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11364-18px-GJfont.pdf.jpg' />，謂之剛，靜之上生一耦<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11158-18px-GJfont.pdf.jpg' />，謂之柔。合而言之，陰陽剛柔，四象也。四象陽之上生一奇，謂之太陽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11157-18px-GJfont.pdf.jpg' />，生一耦，謂之太陰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11160-18px-GJfont.pdf.jpg' />，陰之上生一奇，謂之少陽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11159-18px-GJfont.pdf.jpg' />，生一耦，謂之少陰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11154-18px-GJfont.pdf.jpg' />。四象剛之上生一奇，謂之少剛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11153-18px-GJfont.pdf.jpg' />，生一耦，謂之少柔<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11191-18px-GJfont.pdf.jpg' />，柔之上生一奇，謂之太剛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11156-18px-GJfont.pdf.jpg' />，生一耦，謂之太柔<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11155-18px-GJfont.pdf.jpg' />。故太陽為乾，太陰為兌，少陽為離，少陰為震，少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤，此伏羲畫卦，自然之形體次第。而孔子發明之，故曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。此言最為切要，古今說者，雖多惟康節明道二先生之說得之故，康節先生之說，所謂乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八，正謂此也。夫易之未作易，在太極之先，易之既作易，在八卦之內，八卦畫而吉凶定，吉凶定而大業生，以言乎法象之大，則有易中之天地乾坤是也，以言乎變通之大，則有易中之四時震巽六子是也。以言乎明著之大，則有易中之日月離坎是也。以言乎崇高之大，則有易中之富貴日新盛德富有大業是也。以言乎利用之大，則有易中之聖人神道設教順動服民是也。以言乎深遠之大，則有易中之蓍龜某爻吉某爻凶也。此皆易中之大業，非聖人立卦作易，孰能備天下之物，致天下之用，成天下之器？若是其廣大，悉備矣乎。

天地之道，陰陽剛柔，有動靜之兩儀，必有一元之太極，康節明天地陰陽剛柔，始於太極之動靜，與周子所傳太極圖，相表裏，康節又復窮其交變，推天之陰陽，地之剛柔，各自相交而生八卦，又相交而天以乾兌離震四卦，生西北十六位，而後陰陽之用盡焉。地以坤艮坎巽四卦，生東南十六位，而

後剛柔之用盡焉。雖然是候天地自交，而未至於相交以生物也，是故動靜者，天地分太極之初，四象者，天地稟太極之理，十六卦者，天地達太極之用。而用在於交也，太極為一，一生二為動靜，二生四為陰陽剛柔，四生八為八卦，八生十六為十六位。分天地則天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之數也。一十六有二者，天地各用其一以為體。則是用之體也，動之大者，謂之太陽〈乾〉，動之小者，謂之少陽〈離〉，靜之大者，謂之太陰〈震〉，靜之小者，謂之少陰〈兌〉。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡矣。靜之大者，謂之太柔〈坤〉，靜之小者謂之少柔〈坎〉，動之大者謂之太剛〈巽〉，動之小者謂之少剛〈艮〉。太柔為水，太剛為石，少柔為土，少剛為火，水火土石變而地之體盡矣。自太極之判，以陰陽剛柔為天地之用，乃體之用也。自陰陽剛柔，分太少生為八卦，為天地之體，乃用之體矣。今曰日月星辰交而天之體盡，水火土石交而地之體盡，則主卦言之而天以日月星辰交為十六卦也，地以水火土石交為十六卦也，此十六卦，又各為生物之體，則主位言之也。太者，得氣之多，少者，得氣之少也。日月星辰麗乎天，而乾為日者，太陽也，兌為月者，少陰也，離為星者，少陽也，震為辰者，太陰也，日月星辰交，則日有四位〈乾夬有壯〉，月有四位〈履兌睽妹〉，星有四位〈同革離豐〉，辰有四位〈妄隨嗑震〉，而為十六矣，非天之體盡於此乎，水火土石麗乎。地而坤為水者，太柔也，艮為火者，少剛也，坎為土者，少柔也，巽為石者，太剛也。水火土石交，則水有四位〈坤剝比觀〉，火有四位〈謙艮蹇漸〉，土有四位〈師蒙坎渙〉，石有四位〈升益井巽〉，而為十六矣，非地之體盡於此乎。洪範以水火木金土五行為造化之用，此以五行有土石無金木者，木為土之子，有土無木，母孕子胎也，石者，金之胞，有石而無金，子藏母胞也。

經世天地四象圖

　日月星辰麗乎天，而乾兌離震生矣，水火土石麗　乎地，而坤艮坎巽生矣。日午中而氣熱，故為暑月，　子中而氣冷，故為寒。十干之星為陽，而主晝十二支之辰為陰，而主夜皆天之氣也。水降而為雨，地氣上騰也。火熾而生風，地氣旁達也。地氣夜升為露，星殞有聲，而主雷皆地之氣也。日月星辰自相交，而天之變盡於十六卦，水火土石自相交，而地之變盡於十六卦。是天地之氣凝結而生物，有物則有質，有質則有數，故乾在天，成象為日，在地成形為火，火與日本一體，故陽燧取於日而得火。兌在天，成象為月，在地成形為水，水與月本一體，故方諸取於月而得水。離在天，成象為星，在地成形為石，石與星本一體，故傳言星隕為石。震在天，成象為辰，在地成形為土，辰與土本一體，故自日月星辰之外，高而蒼蒼者，皆辰也。自水火土石之外，廣而茫茫者，皆土也。蓋日月星辰，猶人有耳目口鼻，水火土石，猶人之有血氣骨肉也。是故數者，盡天下之物，則也得乎數，則物之，則事之，理無不在焉。不明乎數，不明乎善也，不誠乎數，不誠乎身矣。易之與極，其旨若相似而致用，實不同易之與極八卦名同，而位殊爻同，而旨異位之殊，先天後天之圖可識矣。旨之異卦同而象不同也，故易之乾為天為金，而極則為日為暑；易之兌為澤為金，而極則為寒為月；易之離為火為日，而極則為星為晝；易之震為雷為水，而極則為辰為夜；易之巽為風為木，而極則為石為雷；易之坎為水為月，而極則為土為露；易之艮為山為土，而極則為火為風；易之坤為地為土，而極則為水為雨矣。易以占為神，極以算為智；占者聽圓變之蓍，以求將見之象，算者布一定之卦，以御無窮之數；占則取象於天神之研機也，算則斷在於人智之極深也。神以知來，而未嘗不藏往智以藏往，而未始不知來也。左為天，右為地，日月星辰麗乎天，而乾兌離震居之，水火土石麗乎地，而坤艮坎巽居之。體數有四，而布算之法，皆原於此也。

元會運世圖

　愚嘗考之陽一為奇，陰二為偶，是以一元之數起　於乾，故乾為起數之端，猶一歲包年月日時，而為　之也。乾之後有兌，兌為月，其數二衍之為十二，猶一歲有十二月也。兌之後有離，離為日，其數三衍之為三百六十，猶一歲有三百六十日也。離之後有震，震為時，其數四衍之為四千三百二十，猶一歲有四千三百二十時也。此一二三四為天地生物之始，數陽之所以先於陰也，震四之後，繼以巽五陰元之氣，莫先於此，是為巽元之年數，衍之為十二萬九千六百年，為起數之端；坎六繼之，是為巽元之月數，衍之為一百五十五萬五千二百月；艮七又繼之，是為巽元之日數，衍之為四千六百六十五萬六千日。若夫巽之時數，則居坤之八焉，又衍之而得五萬五千九百八十七萬二千時，此五六七八，又天地成物之終數。陰之所以承乎陽也，由是重而衍之以至於八，則乾之世數四千三百二十，衍之為五萬五千九百八十七萬二千，兌之世數五萬一千八百四十，衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千，循序而推，皆可概見大抵。乾兌離震之數，包巽坎艮坤在其中，自子至巳上六辰，皆屬乾，謂之先天；自午至亥下六辰，皆屬坤，謂之後天。後天皆效先天而為之也，故曰成象之謂乾，效法之謂坤，可舉隅而知之也。

六十四卦方圖

　愚謂方圖者，地道之剛柔也。在地為水火土石，雨　風露雷，謂之對待之易言，其承天時行以生物也。　其卦皆從中起，自中而起，則有震巽之一陰一陽，故陰至巽而伏，亦自巽而止，陽至震而休，亦自震而生陰陽二氣，交乎震巽，實坎離交於黃庭之象也。內一截三十二陽卦，西北角乾，東北角泰，外一截三十二陰卦，西南角否，東南角坤，亦四其十六而為六十四卦，又以元會運世，分之各四，其六十四以為二百五十六位之卦，體以生物於地四，四立體四九為用以見律呂音聲之陽唱陰，和動植飛走之出生入死，坎離主之屬乎，地之造化。故邵子有詩曰：天地定位，否泰交類，山澤通氣，咸損見義，雷風相薄，恆益起意，水火相射，既濟未濟，四象相交，成十六事，八卦相盪，為六十四。此正言方圖之意也。

六十四卦圓圖

　愚按圓圖者，天道之陰陽也。在天為日月星辰寒　暑晝夜，謂之流行之易言。其天地四時流行而不　息也，其卦皆從中起，自坤生者，始於復自乾生者，始於姤皆在天地之中中者，心也。萬事萬化生於心，是以康節之學，本於先天之易尚象，而不尚辭，蓋欲示不言之教。如伏羲六十四卦，初無言語文字也。故圖左三十二陽卦，春以發生，夏以長養，自復至乾，得一百一十二陽爻八十陰爻，是陽數多陰數少，即春夏之晝長而熱也。圖右三十二陰卦，秋以收斂，冬以包藏，自姤至坤，得一百一十二陰爻八十陽爻，是陰數多陽數少，即秋冬之晝短而寒也。左右各三十二而為六十四卦，又以春夏秋冬分之各四，其六十四而為一千五百三十六爻之卦。氣以運行於天，四象立體，六甲循環，以見皇帝王霸之治跡，三百六旬有六之轉旋，乾坤主之屬乎天之造化，衍之為元會運世，散之為年月日時事。有體用而分，皇帝王霸業有心跡而分，易書詩春秋理一分殊無往，而不在其中矣。

《邵子先天卦氣》

乾坤坎離，分配四時，主二十四氣，坎盡子中交離，初爻冬至上爻，驚蟄離盡卯中交乾，初爻春分上爻芒種，乾盡午中交坎，初爻夏至上爻白露，坎盡酉中交坤，初爻秋分上爻大雪。春夏秋冬，各用六十四卦氣，皆中起子午，卯酉為四中二，至二分當之寅申，巳亥為四孟四立當之經。世曆以冬至為天地之元，元之元也，故云四正卦。而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也，故用六十四卦，而四之為二百五十六位卦氣圖，以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，合六十四卦，各以氣運而更迭。直事開物於寅中，而起於驚蟄者，二月初氣也，閉物於戌中，而終於立春者，十月初氣也，何也？曰：寅中戌中，雖主月會而言，其用則實，由乎節氣，地之生物以氣為機，天之氣先至，而後地之物應之氣之來，常先半月氣，以舒而長。盈月以疾而常縮，故關子明云：當期之數過者，謂之氣盈，不及者，謂之朔虛。氣朔有盈虛之不齊，積微之久，中氣或有居於月晦者，必閏以置之，乃復乎初經，本於先天，故中朔同起卦，氣因先天卦數取中氣，以主月元會運世，皆從中起，所謂舉正於中也。卦圖曰：大運法，當依經世數起於星甲辰子；小運法，當依卦氣圖起於甲己。孟日天統乎體氣之體，生於四中，故大運甲子當冬至，而二十四氣之首，皆得子午卯酉之四中也。氣之用行於四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首，皆得寅申巳亥，而主乎四孟也。

《朱子先天卦氣》

朱子曰：先天圖左方自震初為冬至，離兌中為春分，至乾之末而交夏至，右方自巽初為夏至，坎艮中為秋分，至坤之末而交冬至。

圖之逆順左右，先儒說之詳矣。夫乾一兌二離三震四，已生之卦，其序自南而北，若卦氣運行，則自北而南，一陽生於震始，故邵子以冬至子之半為復十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為頤屯益，月半大寒，則震噬隨；正月寅初立春，其卦為無妄明夷，月半雨水，則賁既濟家人；二月卯初驚蟄，其卦為豐離革，月半春分，則同人臨；三月辰初清明，其卦為損節孚，月半穀雨，則歸妹暌兌，立夏巳初，其卦為履泰，月半小滿，則大畜需小畜；五月午初芒種，其卦為大壯，大有夬至乾之末，交夏至，即午之半也。此三十二卦屬陽，以當春夏，巽五坎六艮七坤八，未生之卦也。圖自西而北，若卦氣之行，則自一陰生於巽始，故夏至午之半為姤。五月中也，六月未初小暑，其卦為大過鼎恆，月半大暑，則巽井蠱，七月申初立秋，其卦為升訟，月半處暑，則困未濟解，八月酉初為白露，其卦為坎渙蒙，月半秋分則師遯九月戌初寒露其卦為咸旅小過月半霜降，則漸蹇艮，十月亥初立冬，其卦為謙否，月半小雪，則萃晉豫，十一月子初大雪，其卦為觀比，剝至坤之末交冬至焉，即子之半也。此三十二卦屬陰，以當秋冬，子至巳乾兌離震六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥巽坎艮坤六陰月，其節亦四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節，二十計，一十六卦，外有十六氣，三十而計，四十八卦，并之則六十四。以當一期之氣候，所以定時成歲行，鬼神成變化也。〈一年八節下原，本恐有錯訛，未便擅改。〉

六十四卦方圓圖

　愚按先天方圓二圖一一相應，故邵子曰：變於內　者，應乎外；變於外者，應乎內；變於下者，應乎上；變　於上者，應乎下。蓋巽離兌以二十八陽，應坎艮震之二十八陰，坎艮震之二十陽，應巽離兌之二十陰。乾兌巽坎為上，則離震艮坤為下；乾兌離震為內，則巽坎艮坤為外。陽消陰長，每卦相效，未有變而不應者。變者從天，天左行而日移一度，應者法日，日右行而天應一度，皆左右相應也。日紀於星乾離也，月會於辰兌震也，水生於土坤坎也，火潛於石艮巽也，皆上下相應也。飛者棲木離艮也，走者依草震坤也，心肺相聯乾巽也，肝膽相屬兌坎也，皆內外相應也。所以易之六爻，初與四應，二與五應，三與六應，常相反對也。天地相函，牝牡相召，天陽地陰，天律地呂，天聲唱地，以乾兌離震居西北，唱地之五六七八一十六卦，於東南又交西南否遯訟姤等十六卦，是為寒暑晝夜，變走飛草木之性情，形體得動，數十六卦成二百五十六卦，位含四變。凡動物之成敗美惡，莫不由是地音和天，以坤艮坎巽居東南，和天之一二三四一十六卦，於西北又交東北泰臨夷復等十六卦，是為雨風露雷變性情，形體之飛走，草木得植，數十六卦成二百五十六卦，位含四變。凡植物之榮枯華實，莫不由是西南之卦，自下而上，以觀動物，動物之命在首，附天以陽生乎下，在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也。故人首在上，而鳥獸皆橫生。東北之卦，自上而下，以觀植物，植物之命，在根附地，以陰生乎上，在上之三十二卦，其一皆向下者，命在下也。故人腎在下，而草木皆倒生。然後配以音聲之卦，則日月星辰之聲，天卦百五十二也。水火土石之音，地卦百五十二也。又按六十四卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中，陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北，方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南。此二者陰陽對待之數圓於外者為陽，方於內者為陰。圓者動而為天方者靜，而為地圓。圖乾在南，坤在北方，圖坤在南，乾在北，乾位陽畫多，坤位陰畫多，陰陽各以類而聚，圖以圓函方，以見天包地，外地在天中矣。方圖西北十六卦，天卦自相交東南十六卦，地卦自相交，其斜行則乾兌離震巽坎艮坤自西北而東南，皆陰陽之純卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生氣在首，故能生動物；而頭向上東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生氣在根，故能生植物；而頭向下，其斜行則泰損，既濟益恆未濟，咸否自東北而西南，皆陰陽得耦之卦，所以能生物也。吾因是而有以知植物之命在乎根，動物之命在乎首也。又合二圖而觀之，方圖乾處圓圖亥位，謂之天門，是天氣下降也。坤處圓圖巳位謂之地戶，是地氣上騰也。此兩十六卦，所謂陰陽互藏，其宅也。泰處圓圖寅位謂之鬼，方否處圓圖申位，謂之人路。此兩十六卦，是天交地，地交天，而生生不息，所以泰居寅，而否居申，所謂陰陽各從其類也。夫圓圖主運行之事，方圖主生物之事。運行者，氣也，生物者，質也。氣非質，則無以附麗質，非氣則豈能生物也哉？可見天有生物之氣，地有成物之形也。

愚按元會運世之數，一運當三百六十年，可以推歷代之治亂，子至卯陰中陽將治也，卯至午陽中陽極治也，午至酉陽中陰將亂也，酉至子陰中陰極亂也。先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。蓋泰與否相對，蠱與隨相對。故曰：自泰至否，其閒有蠱，蠱之者，誰陰方用事，陽艮以止陰邪，巽入否，斯至矣。自否至泰，其閒有隨

隨之者，誰陽震順動兌陰，隨之民悅，無疆泰，無不宜此。否泰蠱隨，殆亦天門地戶，人路鬼方，出入之交歟。數往者，順自子至午，震離兌乾治之象，知來者，逆自午至子，巽坎艮坤亂之象，當背北面南，觀之即知順逆。唐至五代，包六甲子，半治半亂，宋乾德，至今又六甲子，中經南人用事，南禽隨氣，過北而亂。康節蓋以數推之六甲子者，三百六十年也，即一日十二時之數，自堯甲辰起，運月巳辰未星癸，迄今月仍在午辰方過酉為年者，三千六百六十為世者，僅一百二十二，何其速哉？古今在天地閒，猶旦暮爾，聖人通乎晝夜之道而知，故能以一時觀萬時，一世觀萬世。愚錄世運於十二會運之終，其有感也夫。

《天地始終之數》

康節先生傳連山易於山林隱德之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，分十等。曰：元會運世歲月日時分秒，作皇極經世書，自元至時隸之卦，而分秒行乎八卦之閒，有卦有數，天地人物，皆囿於其中，而卦數則窮物之情，極物之變，雖鬼神之不測，天地之無窮，亦不逃焉耳矣。

《一元十等數》

一元〈乾當太極以一元為一年〉，

十二會〈坤當元氣以一會為一年〉，

三百六十運〈天以一運為一年〉，

四千三百二十世〈地以一世為一年〉，

一十二萬九千六百年，

一百五十五萬五千二百月，

四千六百六十五萬六千日，

五億五千九百八十七萬二千時，

一百六十七億九千六百一十六萬分，

二千一十五億五千三百九十二萬秒。

一會，

三十運，

三百六十世，

一萬八百年，

一十二萬九千六百月，

三百八十八萬八千日，

四千六百六十五萬六千時，

一十三億九千九百六十八萬分，

一百六十七億九千六百一十六萬秒。

一運，

十二世，

三百六十年，

四千三百二十月，

十二萬九千六百日，

一百五十五萬五千二百時，

四千六百六十五萬六千分，

五億五千九百八十七萬二千秒。

一世，

三十年，

三百六十月，

一萬八百日，

一十二萬九千六百時，

三百八十八萬八千分，

四千六百六十五萬六千秒。

一年，

十二月，

三百六十日，

四千三百二十時，

一十二萬九千六百分，

一百五十五萬五千二百秒。

一月，

三十日，

三百六十時，

一萬八百分，

一十二萬九千六百秒。

一日，

十二時，

三百六十分，

四千三百二十秒。

一時，

三十分，

三百六十秒。

一分，

十二秒。

一秒，

一秒在瞬息，細之又細，分而歸，律呂聲音以取數，所以窮盡天地閒，萬變萬化，萬事萬物也。

《以元經會說》

以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳。經者對緯之名，以元為經，則始

終此元而已矣，以會為緯，則有十二變焉。凡此十有二變在一元則為十，有二會在一運則為十，有二世在一歲則為十，有二月在一日則為十，有二時在一分則為十，有二秒十有二變之數，無往而不在焉。則變者其緯也，不變者其經也。於緯之中有以執其經，於變之中有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一氣之首藏四爻，準閏運世年為大運，皆起泰損大畜節，月日時為小運，皆起升蒙蠱井，每運一卦，中四爻直事。

日甲月子一星三十辰〈三百六十〉年〈一萬八百〉復，☷☳

此一會，但有天耳，未有地也。地且未有，而況人乎？然是理是數，已具於無形之中矣。逆而推之，可以知其必有三十運三百六十世一萬八百年，而當第一會之數也，節始冬至，閏爻泰卦，至戊寅第十五運節交小寒，閏爻大有卦。

月丑二星六十辰〈七百二十〉年〈二萬一千六百〉臨，☷☱

此一會但有地耳，未有人也。人且未有，而況於物乎？然是理是數，已具於無形之中矣。逆而推之，可以知其六十運七百二十世二萬一千六百年，而當第二會之數也，節交大寒，閏爻渙卦，至戊申第四十五運節交立春，閏爻晉卦。

月寅三星九十辰〈一千八十〉年〈三萬二千四百〉泰，☷≡

當此一會之半，既已有人，亦復有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然易有其象，未有其辭，辭既不傳，事亦難考。是故逆而推之，運世可知也。節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅第七十五運節交驚蟄，閏爻震卦。

月卯四星〈一百二十〉辰〈一千四百四十〉年〈四萬三千二百〉大壯，☳≡

此當第四會計，一百二十運，一千四百四十世四萬三千二百年也。節交春分，閏爻損卦，至戊申第一百五運，節交清明，閏爻夬卦。

月辰五星〈一百五十〉辰〈一千八百〉年〈五萬四千〉夬，☱≡

此當第五會計，一百五十運，一千八百世五萬四千年，節交穀雨，閏爻坎卦，至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻蠱卦。

月巳六星〈一百八十〉辰〈二千一百六十〉年〈六萬四千八百〉乾，≡≡

此第六會計，一百八十運，二千一百六十世六萬四千八百年，節交小滿，閏爻比卦，至戊申第一百六十五運，節交芒種，閏爻頤卦，當壬戌第一百七十九運。黃帝即位，此運二千一百四十五在戊申世，甲子年也。少昊氏即位，在此運二千一百四十八辛亥世甲辰年。

帝堯即位，在此運二千一百五十六己未，世甲辰年。

帝舜即位，在此運二千二百二十八辛酉，世丙辰年。

月午七星〈二百一十〉辰〈二千五百二十〉年〈七萬五千六百〉姤，≡≡

此第七會計，二百一十運，二千五百二十世七萬五千六百年，節交夏至，閏爻大畜卦，當甲子第一百八十一運二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也。

乙丑第一百八十二運，二千一百七十三世，甲子年，夏孔甲三十三年也。

丙寅第一百八十三運，二千一百八十五世，甲子年，商王祖辛十年也。

丁卯第一百八十四運，二千一百九十七世，甲子年，商紂十八年至己卯周武王初年。

戊辰第一百八十五運，二千二百單九世，甲子年周幽王五年也。

己巳第一百八十六運，二千二百二十一世甲子年，周威烈王九年至二千二百二十八世，乙未年漢高祖元年也。

庚午第一百八十七運，二千二百三十三世甲子年，漢宣帝五鳳元年也。

辛未第一百八十八運，二千二百四十五世，甲子西晉惠帝永興元年，至二千二百五十五世，內戊寅年唐高祖武德元年也。

壬申第一百八十九運，二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年，至二千二百六十六世，丙申年宋太祖建隆元年也。

癸酉第一百九十運，二千二百六十九世，甲子年，宋仁宗天聖二年，至二千二百七十七世，甲子年，元至元元年，吳元年，丁未入此大有卦，九二爻甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此運，戊寅第一百九十五運，節交小暑，閏爻履卦。

月未八星〈二百四十〉辰〈三千八百八十〉年〈八萬六千四百〉遯，☳☶

此策八會計，二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年，節交大暑，閏爻隨卦，戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。

月申九星〈二百七十〉辰〈二千二百四十〉年〈九萬七千二百〉否，≡☷

此第九會計，二百七十運，三千二百四十世，九萬七千二百年，節交處暑，閏爻剝卦，戊寅第二百五十五運，節交白露，閏爻升卦。

月酉十星〈三百〉辰〈三千六百〉年〈十萬八千〉觀，☴☷

此第十會計，三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻升卦，戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻鼎卦。

月戌十一星〈三百三十〉辰〈三千九百六十〉年〈一十一萬八千八百〉剝，☶☷

此第十一會計，三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻否卦，戊寅第三百一十五運，節交立冬，閏爻益卦，當此一會之半，從有入無謂之閉物，則其視於開物，相去遠矣。然則如是而已乎？祝氏曰：窮則變，變則通。一元之後，安知不復？有一元以繼之。

月亥十二星〈三百六十〉辰〈四千三百二十〉年〈一十二萬九千六百〉坤，☷☷

此第十二會計，三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年，節交小雪，閏爻損卦，戊申第三百四十五運，節交大雪，閏爻比卦，當此為混沌之世，浩浩無窮，生生不息，天運循環，無往不復，經子會又復開天矣。康節先生所以書日甲月子星甲辰子者，以日甲後有日乙日丙日丁之元元也。

《以運經世說》

每三百六十年，配以二十四氣，每一氣一年各準四爻，共二百五十六卦，一千五百三十六爻，而卦變一周，周而復始也。歷代不復贅演，自午會第十一運，甲子世，戊申年，夬卦，九五爻直事，乃洪武元年也，至甲子年，乃洪武十七年也。

《年之月卦》

月為小運卦，起升蒙蠱井，每一分二氣，當氣之日，未當氣時辰之前，是前節氣之卦，既交氣時辰之後，交氣時辰多少用藏閏四爻，次日子時，方用正節氣之四爻，此經世書藏閏之法也。逐月用卦以節氣，而藏閏者，氣之盈也。至於每月分春夏秋冬，則不論節氣，惟以晦朔弦朢之分朔之虛也。月大則七日三時為春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為冬，此經世書之用卦，所以備氣盈朔虛之妙用。而元會運世各有縮為年月日時，各有伸為元會運世，微而一分亦可準為一元一會一運一世，一年一月一日一時，及微而一秒，亦可準元會運世與歲月日時。此分秒所以行乎其閒，斂大為小，衍小為大，大以用小，小以用大。所以自天地而至毫釐之事物，皆不能逃乎卦數也。經世書藏閏各有妙旨，藏閏所以為運行，顯閏所以為休咎，如顯閏則一日二十四分為閏，一月二十四時為閏〈五刻當一時〉，一年二十四日為閏〈六十刻當一日〉，一世二十四月為閏，一運二十四年為閏，一會二十四世為閏。閏主天地內之兵革疫癘饑荒，然亦分天下為一十六，以分野推之。

《日之時卦》

三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻，仍分節氣藏閏，一時準一日三十時，兩日半準一月，每月初一日子時，至初三日巳時，為正月；每初三日午時，至初五日亥時，為二月。每一月準一年，而月之大，則三十時準一月，月之小，則二十九時準一月，蓋月之大，則一月三百六十時〈十二箇三十也〉，月小則一月三百四十八時〈十二箇二十九〉，此經世書引而伸之一元之內閏大小，皆不差矣。

日之時卦，只以年之月卦，為用但有起寅字之異耳。年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，張行成作。經世書通變，不分大小運，皆起升蒙蠱井，蓋只得牛無邪，所謂卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康節先生以元會運世年為大運，起泰損大畜，節月為小運，起升蒙蠱井之要訣也。

《皇極起卦法》

皇極起卦有四法，天數起於會之子，冬至甲子卦，自泰行也，地數起於運之甲，驚蟄己卯方起泰卦，人數起於世之子，大雪甲己，仲用泰直事物，數起於月之寅春分，起泰而用甲己孟，各各不同。起冬至者，天建子也；起大寒者，地建丑也；起驚蟄者，人建寅而縮一氣，在正月之終氣也；起春分者，帝出乎震也。天地人物各用一元，皆首於泰卦，若通變起元會運卦，其例猶未協皇極，用四數不特元會運世與歲月日時。而已自乾與坤，分太極為易之門，一變而為四象，二變而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦，自四變而耦之，則先天圖一百二十八卦也；四變而四之，則掛一圖二百五十六卦也；四變而八之，則既濟圖五百一十二卦也；四變而十六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也。八八之卦，亦四變而為用，故日月星辰之在天，水火土石之在，地士農工商之在人，無非四也。

皇極之法，妙在方圓曲直運行，以圓生物，以方平行則直，斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長。由此而分也，先天以方圓二象合為一圖，分兩圖別之為二，此元經會，會經運，運經世，皆圓圖之用也。乾坤為大父母，其卦皆右行，從太陽也，復姤為小父母，其卦皆左行。法四時也，右行之卦，皆一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至於反生一十七卦，而後會無極之數，即元終復有元之理也。左行之卦自一而二，第第相承，如環無端，即歲盡，又改歲之理也。二者逆順異行，其數之差至於萬萬，極陽舒而陰縮也。

皇極二百五十六卦，只用內正外悔二象之外，無爻義，故分兩圖，只用一二三四五六七八之數而定卦。至分兩圖，變為既濟圖，皆以內外之數，繫卦為掛。一卦以數，取成二百五十六卦，其卦又自祖於先天圓圖也。觀物外篇言乾兌離震用陽爻一百八，巽坎艮坤用陰爻一百八，又併陽侵陰晝侵夜之數，又取坎艮之陽爻四十，共三百五十六爻者，即掛一卦之所祖也，是以摘爻明義，以所得之卦為吉凶也。

《運會世并年月日入圖歌訣》

既濟卦皆以尊居左，卑居右，如運與會，則運為尊，會與世，則會為尊也。位置矣，看左卦，有是地卦者，變為天，如坤變乾巽變震是也。又看右卦，有是天卦者，變為地，如震變巽離變坎是也。各變合天地之位了，乃橫取之方合，既濟圖植物卦亦然。

元經會觀天也，會經運觀地也，運經世觀人也，聲音律呂則又以之而觀物也。

經世之篇，起唐堯用編年法，分三百六十年為一周，積為十運也。欲見三百六十年，值年卦同，而應驗所以異者，在於值運值時之卦，不同遞互成章，不可為典常也。如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則凶，是小不勝大也。然泰在否中而否，自屯夬剝等卦，來則仍主凶也。否在泰中而泰，自大有謙無妄來不能為災矣，是弱不可以敵強也。天理人事，本不相遠，陽多則為德，為君子，為平治，為豐大，陰多則為小人，為刑，為難厄，為迫促。觀邵康節論大過之義，則逢大過卦者，豈可便為棟撓凶哉？謙無凶而夬剝，無吉恐亦未然，如謙當閉物，何吉之有？

《皇極起例》

皇極用卦之法，出於方外丹經之遺意，其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯，此以所得之卦，變而合位不用元卦，所謂用卦不用卦也。又並兩卦相合而交，取其正與悔各為一卦，以入既濟卦之四象，此須向卦中作也。已得四象，又以入掛一卦，而後用之，猶以用既濟卦為錯也。今附例於後，假如人來說少稟，就用少字算，少字書沼切，在二十七篠字韻聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月聲輕，乃夬卦音，屬收齒輕，乃比卦，以夬卦居左，比卦居右，二卦相並，其外卦是兌與坎合成困卦，內卦是乾與坤合成否卦，合既濟圖是會之元之運之元，困否入掛一圖，乃大有卦斷之，曰吉也。其數六兆五千萬億，第四聲屬丁齒音，四屬亥四與十，得五十六數，去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也。數內隱天山遯卦，功成身退之象也。〈自第四聲屬丁，至得五十六數，疑有錯落。〉假如有事在心，忽聞牛叫，叫字是古弔切，在十八嘯字，韻聲屬去聲，音屬舌音之第一。是聲屬月辰，乃隨卦音，屬唇音，輕閉乃觀卦，便以隨卦，居左觀卦，居右二卦，相並其外卦，是兌與巽為大過，內卦是震與坤為豫卦，則合既濟圖，是會之世之世之元大過豫，而入掛一圖，乃既濟卦也。斷之曰：其事已成，在季秋尢吉。其數一萬二千五百九十七億一千二百萬，其叫字屬第三聲，丙子四音，已是二十八數，復以二十八，因之則得其事之數三十五萬二千九百一十九億三千六百萬，又斷之曰：第三位空，其事雖成，於同幹人有不足。又數內卦八百二十億為地澤，臨此八月終之卦，至於八月有凶，聲括韻之平，上去入音，括唇舌牙齒喉之開發收閉，要其實則是釋音之翻切字母也，如徒紅切，是同因徒音，與紅聲切，同字也。皇極則反由同字求其聲，是紅為乾卦，音是徒為升卦，而得同字者，以天卦乾地卦坤起數也，又如下孟切行，是行因下音與孟聲切，行字也，皇極則由行字求其聲，是孟為離卦音，是下為艮卦，而以天卦離地卦艮起數也。

聲屬乾兌離震之卦，為日月星辰，而唱乎地動物之數也，音屬坤艮坎巽之卦，為水火土石，而和乎天植物之數也。

皇極算氣運之變遷，則四象自元之元，順念上去，若算動植之物，則四象自世之世，逆念上去，亦如用卦，分大為小，則自上而下，長小為大，則自下而上也。或曰：於物求聲，尚自可定飛禽走獸之聲，各只一樣，若之何而別之？曰：皇極於動處，起在彼之聲音可辨，以所辨而算之，若無可辨，則因人所問之聲音而算之。且彼禽獸彼草木，初不曾動也，或人即之而問焉，則是其動處，遂沿問者之聲音而算之，何不可乎？難者曰：有一物則有一聲音，是可以算矣。惟人也，為萬物之靈，於一萬七千二十四聲與音，皆能言矣。取之何如？曰：凡事之來，必有先兆。開端之初，是為先天，但取其初發之聲音而算之，彼發問者之聲音有不期。然而發露者，此先天也，蓋嗜欲將至有開必先朕兆之萌，其端可測知，幾其神乎？假如來占事說，今欲如何？則用今字算，或言僭浼，則用僭字算，或言特來求數，則用特字算。若未言先咳嗽，則用咳嗽之聲算。若先言少稟，則用少字算。此為先天之義也。

且如水若一也，而其聲亦甚不同深水之音渾渾，淺水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音澀澀，與石級之高下，隙穴之大小，自各不同。聽水琴之涓，滴隙器而度，可辨矣。隱其聲以合卦，便可占其休否也。如火音亦與金木土之音有辨，皆可驗從違也。至於物之器用，皆敲而取其音聲，便可以配天地陰陽之卦。與夫人有言，欲求決可否得失，則法先天之義，聽其第一句第一字入卦，蓋發聲之初有不期，其然而然之聲音，嗜欲將至，有開必先朕兆之萌，其端可測知，幾其神乎？

今之推測事物者，用年月日時，此氣運之變遷流行於事物者耳，非人物稟受於天地之分量也。一旦瞬息之閒，普天之下生幾多物，物成多少字，積瞬息而為秒為分，積分成刻，而後成時，一時之內萬種變化，事物之應，豈皆一律哉？欲以時分之而定其修短升，沈美惡之分量，其可得乎？夫物之洪纖高下大小曲直，各有聲音，萬變不同，且如編鐘編磬，同一物形相似也，擊之而分十六聲，以合於正律變律，已不同矣。然其所以不同者，皆自黃鐘等而下之也。而黃鐘一聲，又自多有長短高下厚薄之辨，所以歷代之樂不中乎古之正音者，黃鐘不得其真也。若得古人黃鐘聲之真方，可正樂今不傳矣。且聲音之渾厚沈重者，為黃鐘，而渾厚沈重之聲音，自有洞。同唐鳴五降平聲，王之字不同，字既不同則休戚，便異乃因一聲一音等而下之以為十六，是果得古樂之正乎？