KR7a0022

卷21

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二十一卷目錄

　理數部總論九

　　皇極經世心易發微二〈問數答語　觀物筌蹄　八卦取象　八卦變象　論九疇　八卦取象拾遺　先天體用起例　後天體用起例　先後天辨　卦爻當位　後天物來方向圖　策數起例　先天八卦正數　先天五行生成數　軌數起例　後天八卦正數　後天五行生成數　觀物策軌　策軌順逆　為人占例　自己占例　動物占例　靜物占例　稽疑十應　卦辭協卜　觀物元機　觀物動靜　四植說　吉星　凶星　三要元機〉

學行典第二十一卷

理數部總論九

《皇極經世·心易發微二》《問數答語》

於越李子問曰：予留心數學久矣，凡高賢名術，未嘗不延款，以探其蘊，何故驗者恆少，不驗者恆多？未有如先生之奇而多中，神而多驗也，果有所祕傳耶？抑獨得之妙耶？曷不垂筆以示不朽。楊子曰：具天地陰陽之理者，易也。所以體天地陰陽之理，隨時變易以從道者，心也。心不能靜，則無以決天下之疑，釋天下之惑矣。學數之道，必先掃除雜念，收斂身心，以有為為應跡以明覺，為自然久而行之，則志氣清明，義理昭著，而理數自然貫通矣。李子曰：養靜之說，吾嘗聞其概矣。敢問變易之說，何如？楊子曰：易者，隨時變，易以從道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該苟專。於卜筮以求易，則得其形而下者，遺其形而上者，殆非體用一原顯微無閒之道矣。苟專於義理以求易，則無以定天下之吉凶，決天下之得失豈。聖人所謂無大過，而吉凶與民同患之意哉。故易卦雖有一定之名，而氣隨時轉，不無衰旺之分，論卦不論氣，則局於象，昧於時，得其影響，而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶，而亦能識造化之根源也。李子曰：卦氣之外，無乃別有機乎？楊子曰：數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈，不假思慮，不勞卜度，有以開天下之物，成天下之務者，惟寂然不動而已矣。昔張子厚為商洛令時，屢過康節先生之廬，拜而問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。邢叔和來學，援引古今不已。先生曰：姑置是先天，未有許多語，且當虛心，使胸中蕩然無一事方可。其詩曰：若論先天一字無。又曰：身在天地後，心在天地先。又曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。他日又曰：數學非十年則不成。由是觀之可見，學數以靜養為先，卦氣為要也。心靜則胸次玲瓏，物來順應。魯齋有云：先天之學純乎天者也，非純乎其天之人，不可輕授。蓋以此數蘊神仙之祕訣，洩造化之元機。得之者，當重非其人不傳，故康節不授邢叔，和而願授程明道，豈無所見而然耶？李子曰：命之矣，敢不勗諸。然觀物必有筌蹄，請書於後。

《觀物筌蹄》

一曰：論動靜，夫動靜者，吉凶悔吝之本。蓋嗜欲將至有開，必先朕兆之萌，其端可測，一動一靜之閒，有自然之數，不動不占，不因事不占，故皇極之數，專在動上求之。凡意所萌動，務以先聞先見之動物為主，因動而起，則禍福可前知矣。故以二動合為一卦，或一動則不可算，一動一靜，則可算。蓋動靜相連，亦是數也。若所動者既雜，則以先聞先見者算之，其餘不可用。凡看動物，以先得者為上卦，後得者為下卦，次加年月日時，又次加陰陽之策，共成若干，仍以剋太歲之卦，除之然後方成一數。如以手執筆，筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙，乃是三件物，未將刀到紙邊時，只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時，只算刀與紙，不可算手，此是二動連屬之義。一動一靜者，如以手拍棹，則手動棹不動，如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地，腳動而地不動，此是一動一靜，連屬之義，須要動靜相關，然後可用舉此為例，餘可類推。然動靜之中，難以取舍，有自己之數，有他人之數，有物之數。如自己算數，心下主定何事，靜坐自看我身上，如何動，或頭動，或手足動，或沿衣而動，須是無心之動，便可取。而下數已得動數，或再有動，不可用，只以先動者為主。如有人來問我，須從那人來問時，觀他身上動靜，而下數方是親切，如算物取物動處，而下數要在澄心取動，動取不真，則數不驗矣。

二曰：論卦象，夫卦象者，聖人仰觀俯察近取，諸身遠取諸物之象也。故乾健坤順乾馬坤牛之屬易，中備載不能盡述明理者，以象推之，今略以同類者辨焉。且如乾兌，皆屬金，何以分別？蓋乾乃貴重圓健之物，兌乃毀傷破缺之物，坤艮皆屬土，蓋坤為地，艮為山，或在高山，或在平地，自是不同震巽，皆屬木。蓋震為陽木，巽為陰木，其發生茂盛萌芽者，震也。枯槁憔悴者，巽也。又有棹凳床櫃之類為巽，蒼筤萑竹之類為震，內虛外實者為離，內實外虛者為坎，日亦為離，月亦為坎。凡取動數，當以此卦算數。

三曰：論卦氣，夫卦氣者，旺相休囚之氣也，維天之命於穆不已，故春木夏火秋金冬水，土旺四季，無非生長收藏之氣卦名不易，而氣隨時轉，自有真假進退元耗浮沈之殊。占斷之際，當按時番氣不可拘，拘於卦名。故當時用事者，謂之真背時；無氣者，謂之假氣候；將臨者，謂之進氣候；已往者，謂之退四植；生扶者，謂之元四植；洩氣者，謂之耗不當令；而日辰生旺者，謂之浮死休囚廢；而受制于時者，謂之沈。沈氣則欲速而不達，浮氣則當權而不久，耗氣則隨得隨失，元氣則根深而福厚，退氣則有今而罔後，進氣則方興而未艾，假氣則虛多而實少，真氣則成始而成終。番此而斷之，則禍福如懸鑑矣。

四曰：論審機，夫審機者，觀之語默，動靜之機也。人來求我之際，言雖未出於口，而形於身見於事者，自有動靜往來真假虛實之機，入門之際，當審其機，觀其氣色之憂喜，而參之以卦象之休旺，則事之可否，亦可得而前知矣。蓋臨事之際，見物偶然起者，謂之動；偶然安息者，謂之靜。人物之去，謂之往；人物之至，謂之來。布帛穀粟之類，謂之真；紙花木果之類，謂之假；有聲無形者，謂之虛；有形有象者，謂之實。動則其事速；靜則其事遲凶。事欲其去吉，事喜其來求官問利，愛其真問事尋人，怕其假興詞訟訴，嫌其虛作事謀為利。其實以此八機合前八氣，化而裁之，變而通之，則未來已往之事，皆可得而前知矣。人之氣色，必於動物，觀之蓋氣從中出，為內卦；色見於外，為外卦。人有喜怒舒慘，不若就動處起之為有準也。

五曰：論卦義，夫卦義者，文王周公孔子所繫之辭，自有深意存乎其中也。如乾為剛健，亦為亢滯，君子得之多吉，小人得之多凶。坤為厚實，亦為重濁，有得之而富貴者，有得之而愚頑者。坎有潤物之功，亦有陷溺之象；離有文明之義，亦有乖離之理；兌為和悅，亦為詭隨；艮為靜止，亦為時行；震為震動，亦為驚恐；巽乃㢲順，亦為不果。又乾為君父之道，坤為臣子之道。咸姤利於婚姻，鼎革利於更改，待於需，進於晉，行師於師，爭訟於訟，聚於萃，散於渙，退於遯，守於困，安於恆，泰厄於蹇，夷盈於豐，有壞於損。蠱家人之在室，旅之在途，此皆卦象之義也。起數之時，不可執一，當隨其機之吉凶，日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成，否則福變為禍矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶。在人為之何如耳？堯夫之言，亦有觀世之義。學數者，當深致其思。

六曰：論生剋，夫生剋者，八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴剋，剋則凶，生則吉。其理以日干為主，以數為賓，一數之內，又以運為主，元會世為賓，最要賓生主，又生日，辰為妙元會世生扶運爻，則吉元會世生運，運又生日辰者為上吉。日辰與運數相生相合，而元會世來剋運者，則事雖好而機不及時，為人所制伏。若元會世俱來生運，運與日辰不相生者，此好中不足之數。凡卦生要生回剋，宜剋出逆剋者，耗氣如算一年，則以年干斷淺近之事，則以日干斷此皇極之通論也。大抵日辰尢為緊要，縱觀年月，亦要參看日辰，兩下俱吉則吉，兩下俱凶則凶，此四柱歸一之論。蓋運者一數之領袖，元會世或有歸還魁貴祿，馬來生扶運數，運數又逢吉曜，是謂逢吉為官者，陞遷為士者，登科為商者，進財或得上人提拔。如會世好數來生運，運雖不旺，亦為有救。若會世之數帶煞剋運，運逢生旺帶吉曜者，當招不義之財，得小人之力，好數剋身則福淺，惡數剋身則禍至。若身數更不吉，斯為下矣。然後以升降錯綜乘除之數審之，仍以卦之爻變佐之數為卦之體卦，為數之用體用俱吉，為上體重而用輕數，若不好則卦亦徒好也。初下之數論事，體之本末升降觀事，體之中錯綜乘除，觀事體之終有先吉後凶者。有先凶後吉者，以數論之。七曰：論衝合，夫衝合者，日辰與卦象相衝相合也。衝者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例論之。衝者，衝動其事，衝百與零，他人動衝十，自己動十零，與日辰相衝者，作事散失，衝年為一歲之事，衝月為一月之事，衝日為一日之事。凡數與年月日時相衝為不吉，與運數相衝者次之，合者其事成也。數與年月日時相合者為上吉，與運數相合者次之，合年一年皆吉，合月一月皆吉，合日一日皆吉。合百零與他人相好合，十與自己相好，十零與日辰相合，所為皆成。若數來合運，人來求我運，去合數，我去求人日辰合運，有上人來尋我，或好事臨身，衝者反是。

八曰：論刑害，夫刑害者，敗事不吉之數也，數中逢此，凡百忌之有與卦數相刑者，有與日辰相刑者，刑剋日辰，非與人爭鬥，即災患相侵，刑剋卦數，非作事不成。即悔氣懊惱。刑年，一年之事，刑月，一月之事，刑日，一日之事。如寅日刑巽巳日刑坤之類害者，六害也。斷法與刑同。九曰：論生旺墓絕，夫生者，長生旺者，帝旺也。數得生旺而逢吉者，有財有喜；數得生旺而逢凶者，雖則有喜不免災悔，年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人見訪，即親友相迎；非進財帛，即飲食宴會。帶剋者，名為不靜，十數生旺，而帶六虛，或耗數者，財必散失，占病喜長生，求官喜帝旺。臨官墓絕者，天干逢墓絕是也；破耗者，卦洩干支之氣也；囚陷者，卦剋地支是也。年干墓絕，一年不顯；月令墓絕，一月晦滯；日干墓絕，一日不快。破陷同此而推如，年干氣旺生運，或運帶，喜生年干，又主進財剋者，不吉。

十曰：論虛耗，夫虛者，空亡耗者，不用也。此數固為不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉，故甲子旬中乾象，憂甲寅坎艮，亦同流。甲辰艮震，何須問甲午巽象，不須投甲申離坤，君須記。甲戌坤艮，怕當頭卦中，如若來相遇，進用求謀百事休，此空亡之宿也。甲子旬中，艮兌宮甲戌，還在三四中，甲申五六為無用，甲午怕見七八，逢甲辰又當九與十，甲寅七八九十同上，為男忌，下為女遇此名，為不用星，此耗氣之宿也。

《八卦取象》

乾≡≡三畫皆奇曰乾，乾者，健也。於穆而不已，運行而不息，其體則剛健而中正，其德則廣大而高明，所以取象於天而不詭隨也。占非正固，則無以保其終而不利矣。其卦得時於秋，耗氣於冬，休廢於春，受制於夏，得氣於四季也。在下剛於內，在上剛於外，在身體面部方圓，威儀翹楚，性情豁達，心地高明，包容萬物，樂善施仁。在人事上為豪勢之象，下為強橫之為生，則大人提攜，官貴賜予，剋則尊長，相陵公門見忌。在天文為天清氣朗，在地理為大郡名邦，在人物為大人、長者、父老、官員，在官職為尚書、天部、上卿、台閣、風憲、法司、牧伯、州縣、或宣命朝官，在房屋為樓臺、公廨、寺觀、廟宇，在時序為九十之交戌亥月日，在動物為鷹鵰、鸛鶴、獅象、騾馬，在植物為牡丹、芍藥、圓眼、荔枝、胡桃、松栗、桃李、梨梅，在器用為剛圓之物、貴重之器，旺則金銀、首飾、寶石、珍珠，衰則鏡盤、酒盞、鐘磬、鑼鐺，在墳墓為西北方金星起頂，在五音為商，其聲散以明其和溫以斷，在五則為方為矩，在五事為言順，從而作乂，在五常為義為事之宜，在五色為白，在五性為魄，在五情為惡，惡為戰鬥，在五聲為悲泣，在五臟為肺，在五臭為腥，在五味為辛，在五氣為涼，在五經為書，又為春秋，在五星為太白，在天干為壬甲，在地支為戌亥，在字形為金旁，蓋頭為方圓之字，在數目為一四九，遇壬甲日為天祿，遇戌亥日為地祿，遇丙丁日為天貴，遇巳酉丑日為鞍馬。其策二百一十六，其軌七百六十八。

兌☱☱一陰進乎二陽之上為兌，兌者說也，剛中柔外，說以利貞君子之正道也，非道求說，則為邪佞而有悔矣。其象為澤。君子以朋友講習，則義理相益而不窮也。其卦得時休廢，與乾同在，下說於內，在上說於外。在身體容貌白淨，器宇崢嶸，身體短小，受制露形，性情和說，口快多言，招人讒謗，暗地毀傷。在人事合則喜，友迎賓愛好講習，衝則昧暗讒謗，是非毀傷。在天文為星為月，雨澤霧露；在地理為井泉池，沼崩壞倒塌之處；在人物為兄弟、朋友、少女、童僕、妓妾、巫師、牙妁、媒人；在官職為考校、儒官、令尹、武職，在房屋朽壞，舍宇倒塌。舊房在時序為酉年月日，或生旺月日。在動物為鷺鷥、鮮魚、羊鹿、猿猴，在植物為胡桃、松栗、杏李、梅梨，在器物為酒瓶、碗盞、有口破缺之物，在墳墓為正西方金星有缺，在五音五則等類俱與乾同，在天干為丁，在地支為酉，在字形為金旁口旁，在數目為一四九，遇丙日為天貴，遇丁日為天祿，遇酉日為地祿。其策一百九十二，其軌七百三十六。離☲☲一陰居二陽之中為離。離者，麗也。其象為火，陰麗於陽，中虛而外實，內暗而外明，柔順以麗中也。為能處乎正道則亨，而又能柔順無不吉矣。其卦得時於夏，休廢於秋，受制於冬，得氣於春，耗氣於四季也。在下明於內，在上明於外，在身體容儀秀麗，面赤髮黃，身材五短，腹大頭尖，情懷光霽，好善樂賢，語言辯給，性急無常心，不藏物機謀，敢當在人事，志慮憂疑，行事不實。在天文為日虹、霞電、暘曝、燠烜，在地理為正南窯竈爐冶之處，在人物為師儒、武弁、中女、吏丞、軍兵、勇士，在官職為通判、教職、翰院、中丞，在房屋為中堂、虛閣、竈舍、廚房，在時序為午年月日，在動物為彩雉、鸂𪆵蜂蝶、蜻蜓、蟹螺、龜鱉蝦蚌、團魚，在植物為櫻桃、棗杏、花紅、石榴、柿子、葵花、外剛內柔、紅紫之果，在器用為燈籠、果盒、漆器、托盤、文書、印信、甲冑、干戈、網罟、帳幕，在墳墓為正南乾燥之地，在五音為徵，其聲貶以疾，其和柔以切，在五則為衡為平，在五事為視明，見而作哲，在五常為禮為辭讓，在五色為紅，在五性為神，在五情為喜好，在五聲為笑樂，在五臟為心，在五臭為焦，在五味為苦，在五氣為燥，在五經為禮，在五星為熒惑，在天干為己，在地支為午，在字形為中虛日旁火旁，在數目為三五七，遇己日為天祿，遇午日為地祿，遇辛日為天貴。其策一百九十二，其軌七百三十六。

震☳☳一陽生於二陰之下為震，震者，動也。當震之來𧈅𧈅恐懼而有不安之狀，君子能恐懼修省則致福，而不失其所矣。其象為雷，得時於春，耗氣於夏，受制於秋，休廢於冬，剋制於四季也。在下動於內，在上動於外。在身體容儀魁偉，氣宇軒昂，髭髯盛美，身體長大，性情無毒，志大氣剛，多動少靜，喜怒不常；在人事心地恍惚，舉動憂疑，為事多虛少實；在天文為雷電虹霓，在地理為大塗市宅，樹木繁茂之所；在人物為將帥、長男、豪傑、權勢子弟、客商；在官職為監臨、郡守、參戎、兵備，或鬧市司貨之官、守關巡邏之職；在房屋為大塗屋宇、市口人家；在時序為卯年月日；在動物為蛟龍、蛇蟒、蟬蝶、飛蛾；在植物為蒼筤、萑葦、蕃鮮、竹木；在器用為琴瑟、鼓笛、舟船、車轎、耒耜、網罟、筳筐、篩算、腰絰、羅帶；在墳墓為正東有樹木之地；在五音為角，其聲防以約，其和清以靜；在五則為規為圓；在五事為貌，恭敬而作肅；在五常為仁心，為惻隱，為道德性命，為修己；在五色為青；在五聲為呼；在五臭為羶；在五性為魂；在五情為怒；在五臟為肝；在五味為酸；在五氣為溫；在五經為詩；在五星為歲星；在天干為庚；在地支為卯；在字形為木旁；在數目為四三八；遇庚日為天祿；遇卯日為地祿；遇壬癸為天貴。其策一百六十八，其軌七百零四。

巽☴☴一陰伏於二陽之下為巽，巽者，順也。其象為風，以陰從陽，以柔從剛，上順下而出之下，順上而從之，所從乃得其正矣。其卦旺相於春，耗氣於夏，受制於秋，得氣於冬，休廢於四季也。在下順於內，在上順於外。在身體寡髮廣顙，身體修長，容貌潔淨，白眼多焉，心性工巧，喜怒不形，謙卑恭遜，和順得中，聰明博覽，好學多能；在人事為餽送、薦舉、道術、婚姻；在天文為風雲、霧氣；在地理為蔬圃、園林；在人物為文明秀士、道術醫人、客商工匠、長女樂工；在官職為風憲、決獄、考校、提刑及禮法之官；在房屋為清幽廣廈、竹舍茅籬；在時序為三四之交辰巳之月；在動物為飛禽、鳴鳥、鵝鴨、雞鳧；在植物為牡丹、芍藥、酸桃、澀李；在器用為門扇、棹凳、紙札、書籍、簫管、樂器；在墳墓為東南方園林樹木之所；在五音五則類與震同斷；在天干為辛；在地支為辰巳；在字形為竹頭草頭；在數目為五三八；遇辛日為天祿；遇辰巳日為地祿；遇壬癸日為天貴。其策一百九十二，其軌七百三十六。

坎≡≡一陽陷於二陰之中為坎，坎者，陷也。陽陷於中為陰所溺，是為重險之義能盡，其誠則出險而有功矣。其象為水，旺相於冬，耗氣於春，休廢於夏，得氣於秋，受制於四季也。在下陷於內，在上陷於外。在身體容貌清秀，氣語驕奢，出眾超群，卑以自牧，隨方就圓，心地委曲；在人事為矯揉隱伏，變詐不常，藏機用佞，柔順多端；在天文為雲雨、霜雪；在地理為江河、湖海、溪澗、井泉；在人物為商貨、鹽客、中男、樂工；在官職為屯田、水利、鹽運、提舉、管糧、管水之官；在房屋為近水之居；在時序為子年月日；在動物為鹿豕、魚鱉、蚌蠣、蝦蟹；在植物為蒺藜、叢棘，內剛外柔之果；在器用為水晶、鉛錫、舟車、盆桶、酒筵、器具；在墳墓為正北方穴，內有水；在五音為羽，其聲散以虛，其和斷以散；在五則為權度；在五事為聽聰，聞而作謀；在五常為智、為是非、為曲折；在五色為黑；在五聲為悲號，在五臭為臭，在五味為鹹；在五性為精；在五情為恐；在五臟為腎；在五氣為寒；在五經為易；在五星為辰星；在天干為戊；在地支為子；在字形點水，弓旁月旁；在數目為一三六；遇戊日為天祿；遇子日為地祿；遇乙己日為天貴。其策一百六十八，其軌七百零四。

艮☶☶一陽止於二陰之上為艮，艮者，止也。陽動而陰靜，上止而下靜，行止不失其時，其道光明也。若當行而止，當速而久，皆出其位而有咎矣。其象為山，得氣於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季也。在下止於內，在上止於外。在身體容貌厚重、器宇崢嶸、語言簡當、愛靜性情、行止篤實、作事不輕。在人事為濡滯多疑、進退不果；在天文為陰雲、晦霧、煙瘴、山嵐；在地理為山溪、徑路、城廓、丘陵；在人物為僧道、醫術、童男、幼子；在官職為門禁、佐貳官、山郡管糧之任；在房屋為山莊、宅舍，或門庭、徑路；在時序為丑寅之交；在動物為狗鼠、兔狐、尖嘴黔喙之屬；在植物為茄芋、山藥、王瓜、筍菜；在器用為磁盆、瓦缽上尖下圓有口之器物；在墳墓為東北古跡之地；在五音為宮，其聲洪以舒，其和清以柔；在五則為繩直；在五事為思通，微而作聖；在五常為信為誠；在五色為雜褐色；在五經為禮樂；在五情為歌樂；在五聲為吟詠；在五臟為脾；在五臭為香；在五味為甘；在五氣為濕；在五性為意；在五星為鎮星；在天干為丙；在地支為丑寅；在字形為山頭、土旁、橫畫；在數目為七五十；遇丙日為天祿；遇丑寅日為地祿；遇甲戊庚日為天貴；遇申子辰日為鞍馬。其策一百六十八，其軌七百零四。坤☷☷三畫皆耦曰坤，坤者，順也。順以承乎天，厚以載乎物，其體含弘而不耀其德資，生而不息，為陰之純，而順之至也。故雖重之而名與象，皆不易焉。其占為大亨，而利以順健為順也。其象為地旺，相於四季，得時於夏，耗氣於秋，受制於春，而休廢於冬也。在下順於內，在上順於外。在身體容貌厚重、威儀不苟、性情緩慢、誠實不浮、言不亂發、事不輕為；在人事慳吝鄙嗇、遲疑不決；在天文為霧氣、陰雲；在地理為郊原四野；在人物為老母、陰人、農圃、婦女；在官職為守土司農之官，工部教民之職；在房屋為村莊、宅舍、近圃、垣牆；在時序為六七之交未申月日；在動物為鴨雀、蜘蛛、牛馬、驢騾；在植物為薯芋、穀粟、黍稷、稻粱、王瓜、山藥；在器用為輿釜、瓦器、陶冶之屬，布帛、絲綿、五穀之類；在墳墓為西南平原郊野之地；在五音為宮五則五事，與艮同推；在天干為乙癸；在地支為未申；在字形為橫畫山頭土旁；在數目為八五十；遇甲戊庚乙己日為天貴；遇乙癸為天祿；遇未申為地祿；遇寅午戌日為鞍馬。其策一百四十四，其軌六百七十二。

《八卦變象》

乾卦生合得令為剛明正直之事，貴重成器之金，刑剋耗氣為公門，非橫之事，銅鐵不貴之器。故乾見乾其物貴重而剛圓，見坎晦光而沈溺，見艮非礦石即帶土之金，見震鐘鼓有聲之物，見巽刀斧有柄之物，見離乃中虛成器之物，見坤為上衣下裳，見兌為銅鐵之器，損壞之物。初爻動變，巽乃金刀削過之木，二爻動變，離乃火鍛過之金，三爻動變，兌乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。

兌卦生合得令為歡喜和悅之事，銅鐵成器之物，刑剋耗氣為暗昧讒謗之虞，粗鄙損壞之物。故兌見乾先損而後益，見坎為澤中之物，見艮為金石之廢器，見震為刀鎗，見巽為箭簇或琢削之類，見離為金釵之類，見坤為土中沈埋之器具，初爻動變坎為酒壺酒盞，二爻動變震為樂器銅鐵釘成之物，三爻動變乾乃整舊為新之貴物也。

離卦生合得令為文書印信之事，中虛華麗之物，刑剋耗氣為憂疑爭鬥之事，窯竈爐冶之物。故離見離為燈籠火燭之類，見坤為瓦碟磁器，見兌為鍛鍊之金，見乾為文書詔旨，見坎為廢壞或水火激搏之物，見艮為瓦器或夜行之具，見震為甲冑戈矛，見巽為文章書籍，初爻動變艮為硯石瓦器，二爻動變乾為水火鍛鍊而成之器，三爻動變震為旗號長鎗之屬。震卦生合得令為科名徵召之舉，蕃鮮竹木之具，刑剋耗氣為虛驚憂悶之事，動作不寧之虞。故震見震為有聲之器，見巽為工巧之具，見離為紙筆文書之屬，見坤為柔軟之類，見兌為有聲可擊之物而損缺也，見乾為鐘磬有聲之物圓全而無傷，見坎為生意或水火應用之物見艮為俯覆之物，初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離為燈籠果盒之類。

巽卦生合得令為陞遷文書之事，布帛絲綿之類，刑剋耗氣為進退不果，交易利市之為。故巽見巽為工巧竹木之器，見離為文書籠罩，見坤為土中生長之物，見兌為稱衡或琢削之物，見乾為鐘鼓刀劍，見坎為舟楫弓矢，見艮為筆墨之類，見震為有聲之物，初爻動變乾為金刀削過之木或刀柄，二爻動變艮為木槌或上上之木器，三爻動變坎為蔬菜香蕈木耳之類。

坎卦生合得令為矯揉隱伏之事，魚鹽酒貨之物，刑剋耗氣為憂生，曲折水中之物。故坎見坎為江湖河漢流而不息，見艮為滋潤之土石，見震巽為水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之類，見離為水火交結之物，見坤為水土造成之器，見兌為有口之物，見乾上為公庭訴訟，下為酒筵器具，初爻動變兌乃盛酒盛水之物，缺而壞也。二爻動變坤乃土中之物，穀粟之類，三爻動變巽，大則舟楫，小則瓢杓盆桶之類。艮卦生合得令為田園、墳墓、瓦器、磁缸、刑剋，耗氣為行事多疑，動止不一，又為瓦石器、皿故。艮見艮為剛硬之土石，見震為木帶土之類，見巽為草木，見離為瓦瓶瓦盒，見坤為土塊石頭，見兌為缺物，見乾為剛硬成器之物，見坎為河岸田埂，初爻動變離為火燒成之器，二爻動變巽為鋤頭耒耜，三爻動變坤為田地山坡。

坤卦生合得令為陰私鄙吝之事，穀粟布帛之物，刑剋耗氣為輿釜瓦器陶冶之具。故坤見坤為衣為布，見兌為出土之金，見乾為方圓之器，可貴可重之物，見坎為水土所成之器，見艮為堅剛之土石，見震巽為文書田契，見離為爐冶窯竈，初爻動變震為鋤頭犁頭陶冶之器，二爻動變坎為水火相併之物，三爻動變，艮為磚瓦土石之類。

右八卦以靜為主，以動為物，凡卦象生旺逢合，為可食可用及貴重成器之物。卦象刑剋逢衰，為不可食，及破碎損壞之物。生體者，眾為貴物；剋體者，眾為賤物；洩體者，眾為廢壞之物。用卦看其形色，互卦看其數目，卦旺如數斷之，卦衰減半斷之，如互得艮卦，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也。若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。

《論九疇》

一數為艮，喜生丑寅，怕見未申甲乙，見之為財元，丙丁逢之為耗，氣甲尢兼乎貴祿，丙獨占乎歸元，能助戊己之堅實，喜養庚辛之本元，金既〈闕〉於庫堂，庚又乘其貴氣，戊己得艮土，而愈旺庚辛，見艮土而愈剛。壬癸之水，窒塞不通，傷元而受制，以四離為本根，多則火燥而土焦，以三坎為財，用重則險陷而崩頹，宜多助於八坤，忌疊刑於震，巽受制於木者，不可多見。被洩於金者，又宜見火，盈虛消息，通變在人。

二數為兌，喜生酉地，怕見卯宮，甲乙為木，所畏受刑，受制丙丁，為火所愛，為貴為財丁，入兌家位居天祿，朋友講習，名利高強，戊己土到兌，鄉既破且散，庚辛金逢二數得譽得名，六壬獨處兌宮，福尢不薄，壬癸雖有生意，好處多慳，蓋緣沐浴之鄉，是為成敗之兆。懼銷鎔於離四，怕洩耗於坎，三乾九相助，而柔位乎剛，兌二重逢，而毀重於譽坤，善生育之德，艮有歸藏之功，震巽為才，得五君臣慶會者，動罔不吉，二六帶合一六相刑，是非憂喜逆順推詳。

三數為坎，喜生子位，怕見午宮。甲乙木得滋潤之功，水多則木泛，丙丁火受天滅之禍，火炎則無傷天祿，戊所獨也。才貴己能兼之，庚辛所嫌金陷死地，壬癸所喜水，聚旺方乙之貴在〈闕〉癸之祿，在坎吉上加吉者大吉，凶中不凶者無凶，雖忌見於艮坤，水盛則不忌，亦要土以隄防，雖喜逢於離火，火旺則難治，須假金以資身，乾為天河，且富且貴，兌為沐浴，或敗或成，震乃順流，而東巽乃歸藏之庫，非乾兌以制其洩耗之患，則木水難免浮泛之愆，我能制人，水火不相射也。

四數為離，喜生午地，怕見子宮，甲乙逢之則有焚燎之憂，丙丁相遇則有炎上之勢，為戊己土之印，綬己居天祿，愈見榮昌，為庚辛金之鬼，局辛臨正貴，亦為救助，壬癸獲其財利，遇六七則有本，見三四則損身，坤艮洩氣，而艮在生方，乾兌為財，而兌居死地，艮在生方，晦而復明，兌居死地，聚而復散，震木旺於東方，離火敗於震地，吉凶旺相，要在胸中。

五數為震，喜生卯地，怕見酉宮，善能鼓舞甲乙之根，荄能助丙丁之火勢，火逢敗而不美，乙受祿而吉，全戊為陽土，逢震而受制，己為陰土，見震而發生，庚辛見為財元，庚尢兼乎天祿之美，壬癸雖逢洩氣，卻來正貴之佳，或好中之多，慳或危中之有救，喜坤艮以培其根基，得六七而助其枝葉，震巽雷風相薄，動輒不寧。九五皇極建中，剋中有救，五二君臣得位，金木不致於傷殘，〈闕二字〉君臣失位，作事有頭而無尾。離四火炎木燃，坎三水泛木浮，要須得土以栽培，乃見細水而滋潤。

六數為巽，喜生辰巳，怕見戌亥，甲乙雖得巽，風而鼓舞，甲為陽木，始得疏通，乙為陰木，風大損傷，戊己有受剋之憂，戊卻為祿，己乃為鬼，丙丁見為印，綬庚辛見作財源，丙祿純粹而無傷，戊祿駁雜而有救，壬癸水雖洩於巽木，天貴魁元，卻聚於巽宮，名利可求，〈闕〉應不稱一六生成水，局逢四洩氣無憂。二兌合中受制，三坎敗處，逢生重坎，有飄蓬之憂，重離有燎原之禍。五震旁助方能奮，達於有為六七相參，終是優游而不斷，畏乾兌之來剋，喜坤艮之栽培，枝葉賴坎水澆灌根，荄〈原本闕五字〉根淺難禁雷震水渙，又怕木浮，如斯取斷，安有差殊？

八數為坤，喜生西南，怕見東北，能培甲乙之根源，善養庚辛之本體，又為甲乙之天貴朝元，亦是庚金之正祿，得地丙丁之火，被其洩氣壬癸之水，畏其傷殘。癸為天祿歸元，亦為木質合體，戊己見八而滋培，戊為天貴，名譽顯著，己乃得局鎡基富強，求助於艮而敗於兌，得財於坎，而耗氣於乾，九〈闕〉乃天地定位之喜，震巽為雷出地上之憂，明其休旺，禍福自知。九數為乾，喜生戌亥，怕見巳辰。甲乙雖受制於金，而甲居天祿，反主榮昌，壬癸水到天河，而壬兼歸祿尢喜成名，戊己見之而洩氣，丙丁相遇以為財，丁火又為才貴交併。庚辛之金，喜得九乾相助，一八之土能善養乾金，天數合地數以咸寧。乾元配坤元，而有用九五皇極建中，上下不悖，可以建遠大之事業，可以享福壽之鎡基。君子則然小人反，是五六風雷天上生旺得時，可為福壽之原，安樂之本，畏於離，而悅於兌，鍛於四，而洩於三。金堅要火陶鎔，方能成器。水多得土救，護乃免其災，妙在變通，詳加推測。〈原本闕七數〉

《八卦取象拾遺》

結繩網罟取諸離，　斲木為耜取諸益，　聚貨交易取諸噬嗑，　上衣下裳取諸乾坤，　刳木為舟取諸渙，　服牛乘馬取諸隨，　重門擊柝取諸豫，　斷木為杵取諸小過，　弧矢之利取諸睽，　上棟下宇取諸大壯，　葬以棺槨取諸大過。　姤乃可食之物，遯乃逃遯僕役之事，　遯坤復必是藏匿人家之物。

晉是文書，　坎兌為刀斧，　屯是藥物下有足，

既濟鼎巽師，其物相連，必非一件。　夬是缺物，　蒙是上尖下大之物，如蝦之象。　訟多是零碎合成之物，　咸比托人扇合之物，　家人歸妹必是婦人陰私之物，　大壯大有為大塗門，　否鼎有足之物，觀為乘載之物。　豐有經緯之文下尖而小，　艮多瓦甓中物，或兩扇相合，　賁墳墓逢旺有物在其中。

大小畜五穀之物，　頤與噬嗑物中有別物在內，

不空多是可食之物，　旅多是飛鳥之類，　損渙多是破缺不全之物，　需多是飲食，　萃陰私，　遯又為淫蕩中之失。　同人中孚是書信或文書，　咸多是陰私聚會之物。　巽多是雞鴨之物或卵，　艮為生熟，　剝為草類。　損離夬多皮殼剝落之物，　蠱為詭怪多是暗昧之事。　升井乃果荄之物，　震巽又為鬼神中物。　震為五鬼多是廟堂中物，　離為游魂主淫邪師巫之類，必多經緯之文。　歸妹飛物，動而缺也，中有水，故為飛。　頤賁火形員空，　明夷睽家人，必可食之物。

《先天體用起例》

先天者，伏羲所畫之卦也。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，故起數只依此行。　如數過八者，以八除之，用零作卦也。動爻者，合總數而算之。如數不滿六，即以零數作動爻，如數過六者，以六除之，用零作動爻。動者，為用靜者為體，專論體用十，應而不用周易，爻辭乃先天之易也。

《後天體用起例》

後天者，文王所定之方位也。以物來為上卦，以方向為下卦，加時合總之除六而取動爻，合體用兼，用周易爻辭，并十應而斷之也。今以吾之所居為中，見於前者為離，前左者為巽，前右者為坤，見於正左者為震，正右者為兌。在於吾後之正後者為坎，後左為艮，後右為乾。其數坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兌七、艮八，離奇九，此後天之義也。

《先後天辨》

自河洛出，而易之體已立，八卦演而易之，用始行易一也。而有先天後天之說者，何哉？蓋未得卦，先得數，以數起卦。故曰：先天未得數，先得卦，以卦起數。故曰：後天先天，乃已露之機。後天為未來之象，夫惟其已露也，則凡事有所執著，因事謀為出於占問之下，而始知其吉凶矣。夫惟其未來也，則觸景觸物而皆成卦，是未有所知出於倉卒之際，而休咎見焉。此先天所以為易測，而後天則為難知也。然先天專以賓主，而不用爻辭，後天以爻辭，而又兼賓主斷者，何也？蓋先天為伏羲之所畫，雖有易理而無卦畫，無卦畫則無易書，無易書故不用周易爻辭，而專以賓主斷也。後天為文王周公孔子之所繫，是有卦畫也。有卦畫則有易書，有易書故用周易爻辭，而無賓主斷也。後之起數者，昧先後之分，窒變通之妙，或起後天而不加時為斷，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四為例，此乃牽合附會，而皆不應也。殊不知先天後天，自有分別，蓋聖人作易畫卦，始於太極兩儀四象，皆是加一倍數，自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之數，此先天也。坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九五寄坤十寄艮，此後天也。故凡起卦，只合以此為用，而取諸卦氣以定事應之期。如乾兌則應於庚辛，及五金之日，乾或應於戌亥月日時，兌或應於申酉月日時，震巽應於甲乙及五木之日。震取寅卯，巽取辰巳之類，此為先天之應期也。後天則以卦數加時數而總之，而分行立坐臥以定事應之期也。故坐則靜，行則動，立則半動半靜也；靜則遲，動則速，半動半靜則半遲半速也。坐則禍福，應在二卦成數之期，立則應在二卦中分之期，行則應在二卦三分之期，此後天之應也。然卦數時數者，應近而不能決諸遠，必合先天後天之卦數，通同取決，庶幾其可也。

《卦爻當位》

卦以耦為用，有應則吉，上卦是陽，下卦要陰，上卦是陰，下卦要陽，此為卦當，否則不當也。爻當者，陽在陽位，陰在陰位，為爻當，否則不當也。故乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰，一三五為陽，二四六為陰。

後天物來方向圖

☲前離〈為中女、文書、干戈、雉龜、鱉蠐、甲冑、槁木、蠃蚌、水火，赤色〉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11191-18px-GJfont.pdf.jpg' />後坎〈為中男、豕魚、弓輪、酒鹽、水具、帶核之物、水中之物，黑色〉☱右兌〈為少女、金器、樂章、羊澤、中物、口缺之物〉☳左震〈為長男、龍蛇、樂器、萑葦、竹木、草蕃鮮〉☴前左巽〈為長女、雞、工巧之物、繩長物、直木、蛇、山林之禽蟲、竹木之具，青碧綠〉☷前右坤〈為老婦、布帛、綿五穀、魚、釜、瓦器、方物、百禽、柔物、牛、土〉☷後左艮〈為少男、狗、鼠、黔、喙之物、虎爪、果、百禽、土石、土中之物，黃色〉≡後右乾〈為君父、剛物、金玉、寶珠、馬、天鵝、獅象、貴物、圓物、雨〉已上是所來之物。

《策數起例》

陽爻三十六策　　　　陰爻二十四策

看數得何卦，陰陽策合，得若干為身數，以身數上因之上卦，動則以動爻，因十以卦數，因零加本卦，正數及動爻數，合成千百十零，分為元會運世，若下卦動則以卦數，因十動爻因零亦加本卦，正數及動爻數，合成千百十零，分為元會運世，以生成之數斷之，此為先天之策例也。

《先天八卦正數》

乾一　兌二　離三　震四　巽五　坎六　艮七坤八

《先天五行生成數》〈如一六　為生數六為成數餘例此〉

一六屬水為坎　二七屬火為離　三八屬木為震巽　四九屬金為乾兌　五十屬上為艮坤

《軌數起例》

陽爻一百二十八軌　　陰爻一百一十二軌看後天數得何卦，陰陽軌數，合成若干為身數，以身數上因之其例，亦同先天，但陰陽爻數，與八卦正數不同耳。此為後天之軌也，可定吉凶。一三七九陽數布於四陰，分至之爻；二四六八陰數布於四陽，啟閉之爻。啟閉者，節也；分至者，中也。

《後天八卦正數》

坎一　坤二　震三　巽四　中五〈五寄艮　十寄坤〉乾六兌七　艮八　離九

《後天五行生成數》〈與先天生成數同〉《觀物策軌》

夫卦之所由立者，數也；數之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策著矣。是故言卦者，以其時也；言爻者，適時之變也；言策者，陰陽奇耦之數也。數有千百十零，分為元會運世，故在天為日月星辰，在地為水火土石，在四時為春夏秋冬。於世曰年月日時，於人曰性情形體色聲臭味，於物曰飛走動植鳥獸草木，為之四象。以見策軌之妙也，是以一三五七九為陽，二四六八十為陰，自一至九生數也，得天之輕清者，而為之自二至十成數也。得地之重濁者，而例之清濁，既分由是八卦之位始，陳萬物之數始，定陽孤者，忌眾陰之多，陰孤者，忌眾陽之剝。一六為坎，二七為離，三震四兌，五坤，八巽，九乾，十艮，此為先天策數之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄，艮六，乾七，兌八，艮九，離十，寄坤，此為後天軌數之本也。於策軌之閒，得順數者，萬彙皆泰得逆數者，萬物皆否更於策軌中藏，其干支以寓先天後天之期，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥屬之四，乃先天策數之所藏也。亦有後天軌數之所以藏者，故壬申戌亥從乾六數是也。乙癸未申從坤二數寓焉，丙向艮而藏丑寅八數居之，辛出巽而包辰巳四數是也。庚卯在震而含三丁酉為兌，而藏七戊子一分卦在坎，巳午九分本於離，於千百十零之閒，布年月日時之位，決其陰陽之象，定其順逆之數，取其剋應而斷之也。

《策軌順逆》

數得一二三四五六者，為順為進數也。得六五四三二一者，為逆為退數也。順數為吉，逆數為凶。閒斷者為隔，亦不利也。

《為人占例》

凡為人占，其例不一，或聽其語聲起卦，或觀其人品起卦，或觀其形起卦，或觀其色起卦，或書字起卦，或遠取諸物起卦，或近取諸身起卦，或以年月日時起卦，皆有應驗。但要主一無適，不可二三其德也。聽其語聲者，若說一句則以起頭字為上卦，落尾字為下卦；若說兩句，則以先一句為上卦，後一句為下卦，合上下二句總算除六，取零作動爻也。餘倣此觀其人品者，如老人為乾，老婦為坤，長男為震，長女為巽之類也。觀其形者，物之圓而剛者為乾，柔而方者為坤，形仰者為震，長者屬巽，內剛外柔及潤濕者為坎，內柔外剛者屬，離物之覆者屬艮，物之缺者為兌也。觀其色者，青者屬震，紅紫屬乾，赤屬離，黃為坤，白為兌，黑為坎也。書字者，如一字筆畫相連者，則分陰陽，以陽畫為上卦，陰畫為下卦，左為陽，右為陰，立畫為陽，臥畫為陰，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25815-18px-GJfont.pdf.jpg' />為陽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5466-18px-GJfont.pdf.jpg' />為陰也。如字有閒斷者，則以上截為上卦，下截為下卦。如字有偏旁者，則以左旁為上卦，右旁為下卦。如二字俱平聲，或俱仄聲，為兩儀未判，以上字筆畫為上卦，下字筆畫為下卦。如兩字一平一仄為兩儀定位，以上字聲為上卦，下字聲為下卦。如三字以上，一字聲為上卦，下二字聲為下卦，取輕清重濁之意也。四字平分以上，二字聲為上卦，下二字聲為下卦。五字者，亦分輕清重濁也，六七字俱倣，此遠取諸物者，看人手執何物，如圓滿為乾，缺物為兌，工巧為巽之類也。近取諸身者，頭動為乾，足動為震之類也。年月日者，以年月日共算為上卦，又加時總算作下卦，合年月日時總算除六，而取動爻也。

《自己占例》

如靜室無所見但以所聞者起卦，或取其數目，聽其聲音，辨其方所，詳其所屬，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉凶也。取其數目者，一聲屬乾，二聲屬兌之類也。聽其聲音者，或人語，或鳥音，或物聲也。如鐘鼓鈴鐸之聲屬乾，築基拆垣之聲屬坤。辨其方所者，聲在南方為離，北方為坎之類。察其悲喜者，笑談美麗之聲為吉，悲哭嗟嘆怨罵之聲為凶也。如心中有事而不靜，以年月日時起之。

《動物占例》

凡群動之物不可起卦，如見一物，則就此物為上卦，方為下卦，合物與方加時算之除六，取零作爻也。如牛羊騾馬之類，則以初生年月日時占之，如買物則以物并初買之時占之。

《靜物占例》

凡見靜物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦，所謂不動不占也。若宅舍樹木器物，則以初創初種初置之日時起之。

《稽疑十應》

夫稽疑者，彰往察來，所以紹天明而定吉凶也。十應者，取其剋，應而為之，應驗也。故觀占之際，若以卦象論吉凶，而不參之以十應，則今日得此一卦，固以主賓互變，而決其休咎矣。明日復得此卦，主賓互變，皆同，豈可復以此吉凶而斷之哉？是故卦雖同，而十應不同，必玩十應，而後決其吉凶，則無不驗矣。故十應之目，一曰正應，二曰互應，三曰變應，四曰方應，五曰日應，六曰外應，七曰物應，八曰天文之應，九曰地理之應，十曰人事之應。夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此三應者，人皆以之決吉凶矣。至於七應之理知者，罕焉。得之無不驗矣，此所當祕者也。

方應〈按正應、互應、變應，本文云：人皆以之決吉凶，想人所共知者，故闕之。〉

所謂方應者，以卦體為主，看來占之人在於何方，坐立與卦體有無生剋也。凡方生體吉，體生方耗氣，體剋方則吉，方剋體則不宜也。如得乾卦，為體人在南為方剋，體人在西南為方生體也。餘例此。

日應

日應者，看所占之日與卦有無生剋，比和衰旺，墓絕也。故寅卯日屬木，巳午日屬火，申酉日屬金，亥子日屬水，辰戌丑未日屬土，體卦宜與日辰相生相合，忌與日辰相剋相刑也。

外應

外應者，外卦之應也。占卦之頃，偶見外之來者，老人屬乾，老婦屬坤，長男為震，長女為巽，中男為坎，中女為離，少男為艮，少女為兌，又近取諸身，觀其動靜，與卦體有無相生相合也。

物應

物應者，觀占之際，偶見之物也。物有動有靜，動者，牛馬六畜之類也，靜者，器用物件之類也。見乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊之類。坎為水，離為火，乾為金玉，兌為破器刀斧，震為木植，巽為工巧，坤艮為土泥，亦與卦體有無生剋也。如生體為吉，剋體為凶，切宜審之也。

天文

天文者，天時之應也。故晴明為離，雨為坎，雷為震，風為巽，陰雲為坤，霧氣為艮，天朗為乾，星月為兌，雨澤亦為兌，凡剋體者，天時不順，生體者，天意必存。

地理

地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所為乾，田野之地為坤，江湖池沼之處為坎，爐冶窯竈之閒為離，園林竹木之處為震巽，土石磚瓦之地為艮，敗牆破壁之所為兌，亦看其卦與體有無生剋也。

人事

人事者，占卜之頃，偶聞偶見之事也。逢吉則吉，遇凶則凶，物之圓者，事成物之缺者，事敗見歡笑主喜慶，逢哭泣主憂悲，所聞所見與所占之事，有無相關相應也，相應則吉，相反則凶，須當以心會之。

右十應之說，觀物之要道，元之又元也。故三要云事事相關，物物相應，正謂是爾。苟專以體，用而不參之以十應之物，則有驗與不驗者，學者，所當潛心，不可輕忽也。

《卦辭協卜》

聖人作易，以備卜筮，欲人趨吉避凶也。故卜筮，當以卦辭為準，以卦而言卜，得之卦，名與所占之情事相關相應，亦為得其大意，而吉凶可知也。如問行得蹇，問病得困，則行有阻，病難愈。如占財得大，有大畜占訟，得解得渙，則財可求，而訟可散也。以辭而言，如謁貴得利，見大人之爻，如歸隱得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉納婦吉之爻，亦得以觀其大意而斷之。凡所占之事，切於易之卦辭者，不必深究體用互變剋應之說也。

《觀物元機》

元機者，寂然不動感，而遂通之幾也。故人來求我之際，必先聰其聽，明其視，虛心以待之，當夫未成卦之時，所聞者何事，所見者何物，觀其動靜，而斷之曰：為何事也。及卦已成之後，所見者何物，所聞者何事，亦觀其動靜，而斷之曰：事成之後有何物有何事也。故必分其向背，蓋人物方來為向，人物已去為背向則吉凶之方，至背則吉凶之已過，吉事欲其向也，凶事欲其背也。如鴉報凶，叫而來則禍，將至叫而去則災，已往不惟是也。凡物皆然，如聞見宰殺屠烹之類，是為骨肉分離，占病占產者，忌之如逢栽培種植之類，是為生氣得活，占產占病，喜之見人作事，方畢則事之將來者，，已過也，見人作事將興，則事之方興而未艾也。如樵者，荷擔而去牧者，逐牛而出漁者，撒網釣者，垂竿為事之方興也。如樵者，負薪而歸牧者，驅犢而返收綸罷釣，可為吉凶將來已往之驗也。略舉一隅，在乎觸類。

《觀物動靜》

天下之物有動有靜，有形有色，有聲有音，而能得其動靜之所以然者，皆不外乎數也。是故蔡邕過會稽柯亭，見亭椽竹東閒第十六根，取之為笛，必有異聲，後果驗世，號為柯亭笛。此以形而知其有聲也。又見客邸中燒焦桐木尾，此木為琴，必有異音，後亦驗，世號為焦尾琴。此以動而知其有音也。鄰人鼓瑟，見螳螂捕蟬，聽其聲如有殺聲，而知人之心也。隋萬寶嘗聽太常所奏之樂，泫然流涕，人問之曰：樂淫厲而哀天下，不久相殺。時四海全盛聞者，皆謂不然，至大業末，其言始驗。又有王令，言臥聽其子，戶外彈琵琶，作翻調，安公子曲大驚，曰：此曲興自早晚。曰：頃有之。令言流涕，謂其子曰：汝慎勿從行帝幸江都，必不返也。此曲宮聲，往而不返，後卒如其言。唐李嗣真聽樂聲，曰：宮不召商，君臣乖也。角與徵戾父子疑也，徵聲多且哀，若國家無事，太子必任其咎，俄而太子廢矣。唐神龍元年正月，享太廟樂作裴，知古謂元行沖曰：金石諧婉將，有大慶在唐室子孫乎，是月中宗復位，人有乘馬者，回馬鳴，主必墜死，見新婚聞佩聲，曰：終必離。訪之果然，此皆以聲音之數而推算之也。

《四植說》

四植者，年月日時也。凡觀卦象專論，四植卦有四植，其應速卦，無四植，其應遲，年臨天貴，歸還祿馬，喜神而乘旺相，坐於用上，生體比和者，三公之貴也。月臨天貴，歸還祿馬，喜神而乘旺，相坐於用上，生扶者九卿之貴也。日臨者，上大夫之職也。時臨者，郎官庶職也。上官占得必陞官進祿之兆，士君子占得必面君仕進，或科甲之喜也。常人占得亦主進喜生財，如年月生合日時衝刑，一凶一吉，如貴喜臨多而祿臨少者，陞遷出使貴祿多，而馬臨少者，遷官於朝日，帶貴祿合而不動者，陞遷本省月扶官，貴帶祿馬，而乘旺者，榮選別署，逢六虛不用有名，無實觀占之際，須詳三，要則動靜吉凶，萬無一失。太歲者，萬煞之主君象也。故年為天子，以年干取貴魁祿，以年支取天喜馬。如有天貴臨，用而無衝刑剋陷空亡，不用者，大則陞官進祿，小則面君見貴，如歲神扶體合用，生用而得位者，上上之吉也。如臨年月二祿，或加年月二貴，或加年祿。月貴者，有權之兆，不次遷除矣。仕宦得之，當任科道之大權。

月建者，月令之神，百煞之主也。故月為三公九卿，祿貴歲生而臨陽位者，為大吉之兆也。以月干取貴祿，以月支取馬喜，亡劫刃煞，如得貴祿馬喜，而不空亡，又無衝刑剋害者，必陞本署之職。如年上祿馬，或又同月上吉神加動併於月者，必遷別署重任，或出鎮外方。如有亡刃者，必加重權，如帶退神降職，署用得大貴提薦，或進財加喜。如帶凶神衝刑剋制體爻者，非官災口舌，即病臥呻吟。如逢生合而值空亡者，有名無實，一喜一憂也。

日辰者，司一日之事，攝十二辰之宰也。故為大夫郎官，以日干支取之，如日家貴祿吉星辰，乘旺而與數合者，上大夫也。日家用爻旺相，臨月貴祿馬，而月令生者，中大夫也。日家用爻休囚，而臨日貴祿馬天喜者，郎官也。如雖休囚而年月天貴祿馬併臨者，晚年進祿也。如臨空亡，刑衝雖有貴喜，亦無用也。

時辰者，總八刻之辰也。故時臨天貴祿馬為雜職，即士君子，亦以雜法論之喜，相生相合，怕刑衝剋害也。

《吉星》〈橫看〉甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

天祿　　　　乾坤艮兌坎離震巽乾坤

還元　　　　艮兌坎離震巽乾坤乾坤

天貴　　　　〈艮坎乾乾艮坎艮艮震震坤坤兌兌坤坤坤離巽巽〉會貴　　　　〈坤震離離巽乾巽乾離兌巽坎兌兌坤坎坤坎離兌〉正祿　　　　艮震巽離巽離坤兌乾坎

暗祿　　　　乾乾坤坤坤坤巽巽艮艮

飛祿　　　　坤兌乾坎乾坎艮震巽離

演祿　　　　〈坎離兌乾兌乾坎離兌乾巽離震巽離坤離離兌坤〉魁元　　　　〈震乾乾坤坤兌兌坎坎震巽巽巽巽兌兌乾乾離離〉文星　　　　〈震震巽巽〉離離〈坤坤兌兌艮艮乾乾〉坎坎天赦　　　　艮乾坤離巽艮乾坤離巽

天合　　　　甲與離乙與震丙與巽丁與乾戊與癸

〈橫看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

地祿　　　　坎艮艮震巽巽離坤坤兌乾乾天馬　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽天鞍　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽飛馬　　　　坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾暗馬　　　　乾艮巽坤乾艮巽坤乾艮巽坤將星　　　　坎兌離震坎兌離震坎兌離震華蓋　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤天喜　　　　兌坤坤離巽巽震艮艮坎乾乾日喜　　　　兌坤離巽巽震艮艮坎乾乾兌地合　　　　艮坎乾乾兌坤坤離巽巽震艮

〈橫看〉正二三四五六七八九十〈十一十二〉

月喜　　　　乾乾坎艮艮震巽巽離坤坤兌天德　　　　坤坤坎乾乾震艮艮離巽巽兌月德　　　　離震坎兌離震坎兌離震坎兌天解　　　　乾乾坎艮艮震巽巽離坤坤兌地解　　　　震巽巽巽巽坎坎艮艮艮艮震天醫　　　　〈闕〉

喝散　　　　春巽　　　　夏坤　　　　秋乾　　　　冬艮

〈橫看〉水　　　　　火　　　　　木　　　　　金　　　　　土

五鬼　　　　〈乾兌　　　震巽　　　　坎艮　　　　離坤　　　　兌乾〉詞館　　　　坤　　　　　艮　　　　　乾　　　　　巽　　　　　坤

《凶星》〈橫看〉甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

天刃　　　　震巽離坤離坤兌乾坎艮

飛刃　　　　兌乾坎艮坎艮震巽離坤

沐浴　　　　坎坎震震兌兌離離兌兌

血光　　　　巽坎坤乾艮巽坎坤乾艮

天刑　　　　震乾坎艮坎艮震乾坎艮

鼓盆　　　　巽巽艮艮巽巽坤坤乾乾

破洩　　　　離離〈坤坤乾乾艮艮兌兌〉坎坎〈震震巽巽〉困陷　　　　〈乾乾兌兌〉坎坎〈震震巽巽〉離離〈坤坤艮艮〉天哭　　　　艮艮巽巽坤坤乾乾巽巽

六虛　　　　甲子旬中乾象憂，甲寅坎艮亦同流。甲辰艮

震何須問，甲午巽象不相投。甲申離坤君須記，甲戌坤兌怕當頭。卦中如若來相遇，進用求謀百事休。

耗星　　　　甲子旬中艮兌宮，甲戌還在三四終。甲申五

六為無用，甲午怕見七八逢。甲辰又當九與十，甲寅七八九十同上。為男忌下為女遇，此名為不用星。

〈橫看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

天訟　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮天劫　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤天蓬　　　　兌兌坎坎兌震震兌離離兌兌天囚　　　　離震坎兌離震坎兌離震坎兌天姚　　　　兌離震坎兌離震坎兌離震坎白衣　　　　巽艮兌巽艮兌巽艮兌巽艮兌耽閣　　　　〈乾乾艮艮艮巽巽巽乾乾乾乾艮艮巽巽巽坤坤坤坤坤坤坤〉病符　　　　乾坎艮艮震巽巽離坤坤兌乾官符　　　　坎坤坤坤兌乾乾坎艮艮震巽地中　　　　離坤坤兌乾乾坎艮艮震巽巽三刑　　　　震乾巽坎離坤兌巽艮離坤坤六害　　　　坤離巽巽震艮艮坎乾乾兌坤三煞　　　　申子辰天劫在巽，三煞在坤寅午戌，天劫在

乾，三煞在艮亥卯未，天劫在坤，三煞在乾巳

酉丑，天劫在艮，三煞在巽。

〈橫看〉正二三四五六七八九十〈十一十二〉

不成　　　　艮離乾巽兌艮坤坎巽乾震坤天雷　　　　坎艮巽離坤乾坎艮巽離坤乾飛廉　　　　乾巽離坤艮震巽乾坎艮坤兌天賊　　　　艮坎乾乾兌坤坤離巽巽震艮天河　　　　巽震艮艮坎乾乾兌坤坤離巽天火　　　　坎震離兌坎震離兌坎震離兌天獄　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮天瘟　　　　坤離坎〈巽乾〉坤坎〈艮兌坤離〉坎〈巽乾〉坤坎

《三要元機》

三要者，耳目心也。元機者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要。而萬物之理，不出於視聽思之外，占決之際寂然，澄慮靜觀，萬物而聽其音之吉凶也，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，影之隨形，灼然可見也。其理出於周易，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身之法。是篇則出於先賢也，先師採世俗之語，為之例用之者，鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷。繼而得之者，邵康節、邵伯溫、牛思悔、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代閒傳者不一，而不及知其姓名者，不與焉。

此言三要之原也。

原夫天高地下，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機，人為萬物之靈，心乃一身之主，目遇之而為形為色，耳聽之而為聲為音，三要總之，而萬物備矣。

此言盈天地之閒，惟人為萬物之靈，而耳目心三者，又為人身應萬事萬物之要也，故曰三要。

是以逢吉兆，而終須有吉見凶，讖而不免乎凶。物之圓者事成，物之缺者事敗，此理顯然，夫復何疑？

此言占卜之頃，逢吉則吉，逢凶見凶，謂之刻應也。

是以雲開見日，事必光輝，煙霧障空，終當暗昧，忽顛風而飄蕩，偶震雷以虛驚，日忽當而宜近清光，雨乍濕衣可蒙恩澤，忽然雲霧遮天，諸事失色，偶頃煙障迷空，百事有阻。

此言仰觀天文，以驗人事也。

占卜之頃見，重山為阻隔之險，重水為浸潤之深，水流而事通，土積而事滯，石乃堅心始得沙，為放手即分浪，激主波濤之驚，坡崩防田土之憂，旱野之旁心，力俱竭，枯木之下形貌皆衰。

此言俯察地理，以驗人事也。

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見乎貴富；商巨賈，可問乎財；兒童哭泣，憂及子孫；吏卒喧呼，忌防官訟；二男二女重婚之義，一僧一道孤獨之端，男人笑語，陽喜相扶，女子牽連，陰私見累，匠人主門庭，改換屠宰，乃骨肉分離。獵者，主得野外之財；漁者，主得水邊之利。見孕婦，則事萌於內；逢瞽者，則慮根於心。

此言人品之應於事理也。

至於搖手而莫為搖頭，而不肯拭目而噴嚏者，防哭；搔首而彈垢者，有憂足動者，有行臂交者，有失屈指者，多阻節噓氣者，主悲愁；舌出掉者，是非背相靠者，閃賺遇攘臂者，爭奪乃得遇下膝者，屈抑以求。

此言近取諸身之應也。

若逢童子受業，有官職之端；主翁笞奴，防責罰之事；講經論史事體，徒聞於虛說，謳歌詞曲，謀為轉見於悠揚，見賭博，主鬥爭之財；遇題寫主文書之事，遇㩦物者，得人提㩦；遇牽手者，必有牽連。

此言人事之應也。

若舟船在水，憑其接引，以行車駕，當塗則知負載；而往張弓持矢者，必有薦引；有弓無矢者，未可施為；有箭無弓者，亦難為用執持刀劍，須分快利之因，披甲操戈，可斷剛強之柄；抱絲者，事體繁冗；揚旗者，眼目眾多；妝花刻果終非結實之因，畫影圖形，皆為妝點之類；經緯將成，可以問職；筆硯俱在，可以求文偶。傾蓋事必順；忽收傘，主退權；忽臨鏡，可赴召；持貴器，有非常之用；負大木，有不小之才；遇升斗，事宜度量；向前逢尺剪，必須裁度以用；見蹴踘，則逢人踢撥；開鎖鑰，則遇事疏通；逢補器，終是不堅；值磨鏡，再來光彩，刓斧磨剛者，逢銳得利；快刀砍木者，利事傷財；裁衣者，破後還成；造砲者，成後仍碎；奕碁者，取己之計；張網者，摸之以空；或持刀鋸，必有傷；或滌壺觴，必有飲；或揮彩扇者，有相招之義；或污己衣者，有謀害之人；

此言器物之應，即遠取諸物之義也。

雖云草木之無情，亦於卜筮而有應，故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅，遇椿檜而歲久，年深逢菰菌，則朝生暮死，卜病占產，切忌逢之枝葉，飄零當萎卸根荄，接續主牽連，值奇葩斷，是空花之貌，逢佳果，終為結實之因。

此言草木之應也。

至於飛走，亦有災祥，烏鴉兆災，靈鵲臻喜，鴻鴈主朋友之信，虺蛇防毒害之謀，鼠囓衣有小口之災，鵲噪簷有遠行之事，犬戰必招盜賊雞鬥，或致喧爭，牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利；猿猱攀木，身心不定；鯉魚得水，變化非凡；逢散馬者，疾病難安；架飛禽者，囚人未脫。

此言禽獸之應也。

酒乃忘憂之物，藥為去病之方，故酒樽忽倒，樂極生悲，醫藥逢師，難中有救。藤蘿之類堪倚勢，虎豹之象，可施為耕田鋤地，事進必翻。剖竹破竿，事勢必順；春花秋月，雖無實而有景；夏綿冬葛，縱有用而背時；涼扇當主棄捐晴。蓋暫逢遮蔽，泡影電光，虛幻難信，蛛絲蠶繭，巧計乃成。

此言雜見觀物之應也。

若見物形，可知字體，石逢皮，即破人，傍木為休，笠飄水畔，泣字分明，火入林中，焚形顯見，三女有姦，情之擾，三牛為奔走之憂，一木二火，榮耀之光，四水一魚，鰥寡之象，兩犬相爭者，憂囚獄一斗，入門者鬥爭，兩絲掛臬者樂事，一人立門，須防閃失，兩人夾木，行人必來，人繼牛後，失字分明。

此言拆字之應也。

復指多物，以葉音義。如見鹿，可以言祿；見蜂，可以言封；見梨，必主分離；桃憂逃失；見李，則公訟得理；逢棺，則問名得官；鞋則百事和諧；盒則諸事和合；難於詳細，在人變通。

此言為物葉音之應也。

及乎在我之身，實為彼事之應。故我心憂兮，彼事亦慘；我心樂兮，彼事亦佳；我適閒兮，彼當從容；我值忙兮，彼當窘迫。

此即自己之應，近取諸身之謂也。

欲究觀人之道，須詳繫易之辭，將叛者，其詞慚；中心疑者，其詞枝；吉人之詞，寡躁人之詞，多誣善之人，其詞游失；其守者，其詞屈。

此言易經觀人之道也。

復觀動靜以定遲速，故坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲。

此言一動一靜之意，亦近取諸身也。

更觀五行，再詳八卦，卦吉而應吉，則終吉卦凶，而應凶則終凶，卦應一吉一凶，事理半凶半吉，明生死之理，察動靜之機，事事相關，物物相應。

此言五行八卦，及刻應動靜之理也。

活法存乎方寸，元機在於師傳，縱萬象之紛紜，惟一理之融貫，務要當機而發，須要臨事而詳。

此言占卜之理，在人通變之妙也。

嗟夫方朔射，覆知事物於隱微，諸葛馬前定吉凶，於頃刻皇甫端坐之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之不異。

此言三要元機之妙處也。

可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈，然人非三世，莫能造其元心，非七竅不能悟其奧，故得其說者宜祕，非其人勿傳，輕洩天機，重遭陰譴，造之可以入聖，用之可以通神，必是大根道器之人，憑緣得遇，豈小鄙而聞，戒乎慎之。

此言元機之妙，不可輕傳妄授，宜祕之以重斯文也。

詩曰：

有目誰人視不明，獨於視後別虛真。若逢缺物終須破，遇物圓時事有成。

有耳誰人不善聽，惟吾聽後復詳真。倘無善語終成惡，忽聽哀聲未免驚。

有心誰人不會思，獨我思兮決隱微。逢彼急忙終是速，遇諸緩慢事遲疑。吉凶只在眼前決，禍福何勞占後知？從此敢開天上口，堯夫非是洩天機。