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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第五十八卷目錄

　禮部總論

　　易經〈乾卦　繫辭〉

　　書經〈商書仲虺之誥〉

　　禮記〈曲禮　王制　禮運　禮器〉

　　左傳〈子太叔論禮〉

　　荀子〈修身篇　王霸篇　君道篇　禮論篇〉

　　韓非子〈解老〉

　　中論〈法象〉

　　中說〈魏相篇　禮樂篇〉

　　楊龜山集〈餘杭所聞　南都所聞〉

　　二程子全書〈禮〉

　　唐齋日記〈論禮〉

　禮部藝文

　　禮賦　　　　　　　　　　　周荀卿

　　天秩有禮賦〈有序〉　　　　宋陳普

　　禮論　　　　　　　　　　　　蘇洵

　　禮以養人為本　　　　　　　　蘇軾

　禮部紀事

　禮部雜錄

學行典第五十八卷

禮部總論

《易經》《乾卦》

亨者嘉之會也。

〈本義〉亨者生，物之通，物至於此，莫不嘉美。故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。〈大全〉亨者，嘉之會。萬物到此皆盛大、長茂，無不好者，故曰嘉之會。嘉是美會，是聚無不盡美；處是亨，蓋自春至夏，便是萬物暢茂，物皆豐盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以為會，須是合聚來皆如此。

嘉會足以合禮。

〈程傳〉得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮，則非理。豈得為嘉非理，安有亨乎。〈大全〉雷氏曰：嘉美合於中，而其德充實，然後動與理合。

《繫辭》

知崇禮卑。

〈本義〉循理則禮卑，如地而業廣。〈大全〉朱子曰：所謂德言盛禮，言恭禮，便是要極卑，故無物無箇禮，雖於至微至細底事，皆當畏謹戒懼，唯恐失之，這便是禮之卑處。禮儀三百，威儀三千，無非卑底事，然又不是彊安排，皆是天理合如此。

謙以制禮。

〈大全〉朱子曰：禮主卑下。履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰履以和行。謙又更卑下，所以節制乎禮。

物畜然後有禮，故受之以履。

〈大全〉平菴項氏曰：履不訓禮。人之所履，未有外於禮者，故以履為有禮也。

《書經》《商書·仲虺之誥》

以禮制心。

〈蔡傳〉禮者，理之節。文以禮制心，則心得其正。〈旁通〉新安陳氏云：靜而以禮制心，即敬以直內之謂能，敬以直內，則此德具眾理之全體以立，而此中不偏不倚之體在是矣。

《禮記》《曲禮》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

〈陳注〉五服之內，大功以上，服麤者為親；小功以下服精者為疏。若妾為女君期，女君為妾，若服之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌。故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服，子貢請若喪父而無服，是決疑也。本同今異，姑姊妹是也。本異今同，世母、叔母及子婦是也。得禮為是，失禮為非，若主人未小斂，子游裼裘而弔，得禮是也；曾子襲裘而弔，失禮非也。〈大全〉藍田呂氏曰：伯母、叔母疏，衰踊不絕地，姑姊妹之大功，踊絕於地，為祖父母齊衰期，為曾祖父母齊衰三月，此所以定親疏也。嫂叔不通問，嫂叔無服。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱燕，不以公卿為賓，以大夫為賓，此所以決嫌疑也。己之子與兄弟之子異矣，引而進之，同服齊衰期。天子至於庶人，其貴賤異矣，而父母之喪，齊衰之服，饘粥之食無貴賤，一也。大夫為世父母、叔父母，眾子昆弟，昆弟

之子降服，大功尊同則不降，此所以別同異也。禮之所尊，尊其義也。其文是也，其義非也，君子不行也；其義是也，其文非也；君子行也。故麻冕禮也，今也純儉，吾從眾。男女不授受，禮也，嫂溺，援之以手，此所以明是非也。

禮不妄說人，不辭費。

〈陳注〉求以悅人，已失處心之正，況妄乎。不妄悅人，則知禮矣。躁人之辭多，君子之辭達意則止。言者煩，聽者必厭。

禮不踰節，不侵侮，不好狎。

〈陳注〉踰節則招辱，侵侮則忘讓，好狎則忘敬，三者皆叛，禮之事不如是。則有以持其莊敬純實之誠，而遠於恥辱矣。〈大全〉朱子曰：禮有常度，不為佞媚以求悅於人也。不辭費辭，達則止，不貴於多。不好狎，狎謂親褻。金華應氏曰：不妄悅人，不辭費，所以養其正大簡易之心也；不踰節，所以致其審謹密察之功也；不侵侮，不好狎，所以持其莊敬純實之誠也。

修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也。

〈陳注〉人之所以為人，言行而已。忠信之人可以學禮，故曰禮之質也。〈大全〉嚴陵方氏曰：禮之文則見乎事，禮之質則存乎人，言行存乎人者也。故曰禮之質也，《樂記》又以中正無邪為禮之質者，蓋惟行修言道乃能中正無邪，《曲禮》言其始，《樂記》言其終，所以為質，則一也。

道德仁義，非禮不成。

〈陳注〉道猶路也，事物當然之理，人所共由，故謂之道。行之而有得於身，故謂之德。仁者，心之德愛之理，義者，心之制事之宜。四者皆由禮而入，以禮而成。蓋禮以敬為本，敬者，德之聚也。

教訓正俗，非禮不備。

〈陳注〉立教於上，示訓於下，皆所以正民俗。然非齊之以禮，則或有教訓，所不及者，故非禮不備。

分爭辨訟，非禮不決。

〈陳注〉朱子曰：爭見於事，而有曲直。分爭，則曲直不相交；訟形於言，而有是非。辨訟，則是非不相敵。禮所以正曲直、明是非。故此二者，非禮則不能決。

君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。

〈陳注〉一主於義，一主於恩，恩義，非禮則不能定。〈大全〉藍田呂氏曰：道德仁義所以成己也，教訓正俗所以成人也，分爭辨訟所以決疑事也，君臣、上下、父子、兄弟所以正大倫也，皆有待於禮者也。兼天下而體之之謂仁；理之所當然之謂義；由仁義而之焉之謂道；有仁義於己之謂德；節文乎仁義之謂禮。仁義道德皆其性之所固有，本於是而行之，雖不中，不遠矣。然無節、無文，則過不及，害之以至於道之不明且不行，此所以非禮不成也。先王制禮教民之中而已，教不本於禮，則設之不當，設之不當，則所以教者不備矣。教訓正俗，其義皆教也。立教之謂教，訓說理義之謂訓，皆所以正俗之不正，故曰非禮不備。理有可否則爭，情有曲直則訟，惟禮為能決之。蓋分爭者，合於禮則可，不合於禮則不可；辨訟者，有禮則直，無禮則不直。故曰非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，人之大倫，由禮而後定，故冠昏、喪祭、鄉射、朝聘所以明者，人倫而已。故曰非禮不定。

宦學事師，非禮不親。

〈陳注〉宦，仕也，仕與學皆有師，事師所以明道也。而非禮則不相親愛。

班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。

〈陳注〉班朝廷上下之位，治軍旅左右之局，分職以涖官，謹守以行法，威則人不敢犯，嚴則人不敢違。四者非禮，則威嚴不行。

禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。

〈陳注〉禱以求為意，祠以文為主，祭以養為事，祀以安為道。四者皆以供給鬼神，誠出於心，莊形於貌。四者非禮，則不誠、不莊。

是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。

〈陳注〉是以承上文而言撙裁抑也，禮主其減。〈大全〉藍田呂氏曰：禮者，敬而已矣。君子恭敬，所以明禮之實也。禮節文乎仁義者也。君子撙節，所以明禮之文也。辭遜之心，禮之端也。君子退遜，所以明禮之用也。

是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

〈陳注〉朱子曰：聖人作絕句。〈大全〉藍田呂氏曰：人之血氣、嗜慾、視聽、食息與禽獸異者，幾希，特禽獸之言與人異爾。然猩猩、鸚鵡亦或能之，是則所以貴於萬物者，蓋有理義存焉。聖人因理義之同然而制為之禮，然後父子有親，君臣有義，男女有別。人道所以立而與，天地參也，縱恣怠敖，滅天理而窮人欲，

將與馬牛犬彘之無辨，是果於自棄，而不欲齒於人類者乎。

人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。

〈陳注〉禮者，安危之所係，自天子至於庶人，未有無禮而安者也。

夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。而況富貴乎。

〈陳注〉負者，事於力販者。事於利雖卑賤，不可以無禮也。

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

〈陳注〉馬氏曰：富貴之所以驕淫，貧賤之所以懾怯，以內無素定之分，而與物為輕重也。好禮則有得於內，而在外者莫能奪矣。〈大全〉永嘉戴氏曰：禮以卑為主，以恭為本，有自是之心者，不可以語禮，有自大之心者，不能以行禮。故禮者，所以柔伏其侈大之意，而習為退遜謙下之道。故有禮之人，其容肅然以正其氣，粹然以和。望其顏色而知其人之可親也。其容狠，其氣暴，望其顏色而生慢易之心者，必其無禮之人也。富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以謟。驕者失於亢，謟者失於卑，其為失禮一也。

《王制》

司徒修六禮以節民性。

〈大全〉嚴陵方氏曰：性非禮以節之，則易以流，故修六禮以節民性。

《禮運》

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已，故謀用是作，而兵由此起，禹，湯，文，武，成王，周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

〈陳注〉陳氏曰：禮家謂太上之世貴德，其次務施報往來，故言大道為公之世不規，規於禮，禮乃道德之衰，忠信之薄。大約出於《老》、《莊》之見，非先聖格言也。

言偃復問曰：如此乎禮之急也。孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩曰：相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御，冠昏朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。

〈陳注〉禮本於天天理之節文也，殽，效也，效於地者，效山澤高卑之勢為上下之等也。〈大全〉金華應氏曰：上數語明禮之功用，以明夫人生死之所由係。下四語總禮之體用，以明天下國家治亂之所由別也。法於天地鬼神者，理也，所以承天之道也；達於天下國家者，事也，所以治人之情也。理與事一而二，二而一者也。嚴陵方氏曰：禮本乎天之道，故先王制禮所以承天之道。禮出乎人之情，故先生制禮還以治人之情。人之所欲，莫甚於生，所惡莫甚於死。禮之得失，遂有生死之道。此其所以為急歟於天曰本，於地曰殽，於鬼神曰列，皆言禮之所以立也。馬氏曰：天降衷於民，而先王之為禮，所以繼天之衷也。故曰以承天之道，夫口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，人情之所同也。人情之所同而縱之，則滅天理而窮人欲。故先王制為禮，以節之也。

是故禮者君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。

〈陳注〉國之有禮，如器之有柄，能執此柄，則國可治矣。接賓以禮曰儐，接鬼神亦然。故曰儐制度，如禮樂、衣服、度量、權衡之類，考而正之，不使有異。仁主於愛，義主於斷，別而用之，必當其宜。〈大全〉長樂陳氏曰：禮之有體，可執以治國，猶器之有柄，可執以治事。故曰禮者，君之大柄也，惟其為大柄，故能別嫌於難，辨明微於未彰，幽可以儐鬼神，明可以考制度，別仁義，以至於治政安君也。馬氏曰：禮者，政刑之本也。治國不以禮，則操持悖謬而失其所要。故曰大柄，柄，言其所執之要也。嫌者，人之所難別，而禮有以別之；微者，人之所難明，而禮有以明之。鬼神在其幽，而人不可測度者也，而禮有以使鬼神之格。故曰儐，以禮賓之也。制所以裁，度所以節，皆禮有以考之。仁有殺，義有等，皆禮有以別之。夫觀其禮，所以知其政。禮之所興，則政之所治；禮之所變，則政之所亂。安主治民，莫善於禮者，所以治政安君也。

故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚慈讓，去爭奪，舍禮何以治之。

〈陳注〉七情弗學，而能有禮以治之，則人義人利由此而生。禮廢，則人患由此而起。

人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉。

〈陳注〉欲惡之心藏於內，他人豈能測度之。所欲之善惡，所惡之善惡，豈可於顏色覘之。若要一一窮究

而察識，非求之於禮不可。蓋七情中節，十義純熟，則舉動自然合禮；若七情乖僻，人倫有虧，則言動之閒皆失常度矣。有諸中，必形諸外也。若不知禮，則無以察其情義之得失，於動作威儀之閒矣。

故禮之於人也。猶酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。

〈陳注〉人以禮而成德，如酒以麯糵而成味。君子厚於禮，故為君子；小人薄於禮，故為小人，亦如酒之有醇醨也。〈大全〉長樂陳氏曰：糵之於酒，厚則醇，薄則醨；醇則久，醨則壞。禮之於人，厚則君子，薄則小人。君子則安，小人則危。善為酒者，戒其為醨而務其為醇；善為人者，戒其為小人而務其為君子也。

人情者，聖王之田也。修禮以耕之。

〈陳注〉禮者，人情之防範，修道之教，莫先於禮。故治人之情，以禮為先。務如治田者，必先以耒耜耕之也。

故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。

〈陳注〉實者，定制也。禮者，義之定制；義者，禮之權度。禮一定不易，義隨時制宜。故協合於義，而合當為者，則雖先王未有，此禮可酌之於義而創為之禮焉。此所以三代損益不相襲也。〈大全〉張子曰：人情所安即禮也。故禮所以由義起。馬氏曰：禮者，所以體常；義者，所以盡變。變者，禮中之權也；常者，義中之經也。蓋禮義一物耳，體其常則為禮，盡其變則為義。故三代之禮，而或素或華者，皆所以變而從時也。要之不違禮之經，義之權而已。黃氏曰：禮也者，義之實也。禮者，為尊、卑、升、降、親、疏之節；義者，合宜當理指的之稱。名實相應，則為正禮。倘有禮而不能合宜，當理是有名而無實。下文云：協諸義而協，謂須合義則合禮也。又下云：禮雖先王未之有，可以義起，亦謂有未立之禮，則取合宜之義而起。作之非為禮，修飾之華明矣。

故禮之不同也。不豐也。不殺也。所以持情而合危也。

〈陳注〉貴賤有等，故禮制不同。應儉者不可豐，應隆者不可殺。所以維持人情，不使之驕縱，保合上下，不使之危亂也。

先王能修禮以達義。

〈陳注〉修禮以達義者，修此禮以為教而達之天下，無不宜也。

《禮器》

先王之立禮也。有本有文，忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

〈陳注〉先王制禮，廣大精微，惟忠信者能學之。然而纖悉委曲之閒，皆有義焉，皆有理焉。無忠信，則禮不可立；昧於義理，則禮不可行。必內外兼備而本末具舉，則文因於本而飾之也。不為過本因於文而用之也。中其節矣。〈大全〉長樂陳氏曰：有忠有信，則外有主而能正。故曰：禮之本有義有理，則內有主而能行，故曰禮之文。下曰：甘受和白受，采忠信之人可以學禮，此忠信所以為禮之本也。孔子去麻冕以從，眾則適於義，從拜下以違，眾則歸於理。此義理所以為禮之文也。嚴陵方氏曰：孟子言理義，人心之所同，此以為禮之文者，彼主於體，此主於用故也。

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

〈陳注〉合於天時，天時有生也。謂四時各有所生之物，取之當合其時。設於地財，地理有宜也。謂設施行禮之物，皆地之所產財利也。然土地各有所宜之產，不可彊其地之所無。如此自然順鬼神，合人心，而萬物各得其理也。

禮之以少為貴者，以其內心也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎，是故君子慎其獨也。

〈陳注〉散齊、致齊、祭神如在，皆是內心之義。惟其主於存誠，以期感格，故不以備物為敬。所以然者，蓋有見夫天地之德所以發生萬彙者，其流行賦予之，理密緻而精微，即《大傳》所言天地絪縕，萬物化醇也，縱使遍取天下所有之物以祭天地，終不能稱其德而報其功。不若事之以誠，敬之為極致，是以行禮之。君子主於存誠於內，以交神明也。慎獨者，存誠之事也。〈大全〉嚴陵方氏曰：心一而已，以示禮於外，故有外心焉。以體禮於內，故有內心焉。用心於外，故以多為貴；用心於內，故以少為貴。德之發揚，則其和足以詡萬物矣。詡言能翕張也，德雖不言而翕張，萬物如之一翕一張，相濟而和，則大得其理。而功之所施者博矣。以多為貴，乃其稱歟，故君子樂於發也。易言天地之大，德曰生，則天下之物皆德之所生也。故曰德產物生之跡雖粗，而其道則致精，物生之跡雖顯，而其道則致微。故曰德產之致也精微，德之所致如此觀天下之物，固無可以稱其德者矣。以少為貴，乃其稱歟，故君子慎其

獨也。

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也。不可多也。不可寡也。唯其稱也。

〈陳注〉尊，如中庸尊德性之尊，恭敬奉持之意也。尊其在內之誠敬，故少物，亦足以為貴；樂其在外之儀，物必多，物乃可以為美。宜少者，不可多；宜多者，不可寡，或稱其內，或稱其外也。〈大全〉嚴陵方氏曰：內外以心言，多少以物言，即上文所言者是也。外心不止於多，則或高、或大、或文，亦外心耳。內心不止於少，則或下、或小、或素，亦內心耳。稱其內心，則以少為貴，故不可多；稱其外心，則以多為美，故不可寡。此先王制禮之道也。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。

〈陳注〉本心之初，天所賦也。貴於反思而不忘，禮制之初，聖所作也，貴於修舉而不墜，二者皆有初。故曰不忘其初。

《左傳》《子太叔論禮》

子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也。非禮也。簡子曰：敢問何謂禮，對曰：吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經，而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之，為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲，為君臣上下，以則地義，為夫婦外內，以經二物，為父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亞，以象天明，為政事，庸力行務，以從四時，為刑罰，威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮，為溫，慈，惠，和，以效天之生殖，長育，民有好惡喜怒哀樂，生於六氣，是故審則宜類，以制六志，哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥，喜生於好，怒生於惡，是故審行信令，禍福賞罰，以制死生，生，好物也。死，惡物也。好物樂也。惡物哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久，簡子曰：甚哉禮之大也。對曰：禮上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大不亦宜乎。

《荀子》《修身篇》

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、辟違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。此之謂也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身。無師吾安知禮之為是也。禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。詩曰：不識不知，順帝之則。此之謂也。

《王霸篇》

國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，故錯之而人莫能誣也。

《君道篇》

請問為人君。曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣。曰：以禮待君，忠順而不懈。請問為人父。曰：寬惠而有禮。請問為人子。曰：敬愛而致文。請問為人兄。曰：慈愛而見友。請問為人弟。曰：敬詘而不苟。請問為人夫。曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻。曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱有而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何。曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修敕而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其侍上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣義而有類；其居鄉里也，容不容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之閒，仁知之極也。夫是之謂聖人；審之禮也。

《禮論篇》

禮起於何也。曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養人之欲，給人之求。使夫欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鍾鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20642-18px-GJfont.pdf.jpg' />，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別。曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。

《韓非子》《解老》

禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之所以諭內也。故曰：禮以情貌也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：上禮為之而莫之應。眾人雖貳，聖人復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：攘臂而仍之。道有積，而德有功；德者，道之功。功有實，而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之。和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之閒，其禮樸而不明，故曰禮薄也。凡物不並盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎。有爭則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。

《漢·徐幹·中論》《法象》

夫禮也者，人之急也，可終身蹈而不可須臾離也。須臾離，則慆慢之行臻焉；須臾忘，則慆慢之心生焉。況無禮而可以終始乎。夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮之情也。無敬無以行禮；無禮無以節敬。道不偏廢，相須而行，是故能盡敬以從禮者，謂之成人。

《隋·王通·中說》《魏相篇》

張元素問禮，子曰：直爾心，儼爾形，動思恭靜。思正問道，子曰：禮得而道存矣。元素出，子曰：有心乎禮也，夫禮有竊之而成名者，況躬親哉。

《禮樂篇》

子曰：禮其皇極之門乎。聖人所以嚮明而節天下也。其得中道乎。故能辨上下、定民志。

《楊龜山集》《餘杭所聞》

無誠意以用禮，則所為虛文末節者，偽而已。故老子絕滅禮樂而曰：忠信之薄，亂之首也。

《南都所聞》

薛宗博請諸職事會茶曰：禮豈出於人心。如此，事本非意之所欲，但不得已耳。老子曰：禮者，忠信之薄。荀子曰：禮起於聖人之偽，真箇是。因問之曰：所以召茶者何謂。薛曰：前後例如此，近日以事多與此等稍疏，闊心中打不過，須一請之。曰：只為前後例合如此，心中自打不過，豈自外來如云。辭遜之心，禮之端，亦只是心有所不安，故當辭遜，只此是禮非偽為也。

《二程子全書》《禮》

程子曰：禮者，人之規範，守禮所以立身也。安禮而和樂，斯為盛德矣。因人情而節文之者，禮也；行之而人情宜之者，義也。理者，禮也，文也；禮者，實也，本也；文者，華也，末也。禮、文若二而一，道也。文過則奢，實過則儉。奢自文至，儉自實生。形影之類也。

《徐三重·庸齋日記》《論禮》

《書》曰：以禮制心，禮便是天理、分寸，凡事以此為矩度。身上事是他約束，心便被他管攝了，己是私欲，心為私欲交引，便漫漶了，禮有節度、檢制，正與相反。《書》曰：欲敗度，縱敗禮。大要禮欲，正是敬肆之分，敬肆則此心存亡之機也。天理之節文，若不就日用應接上，亦無用檢點處。禮之用最緊要，其執守甚約於人，事無所不有，乃日用動靜之規矩準繩也。

禮部藝文《禮賦》周荀卿

爰有大物，非絲非帛；文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與。簡然易知，而致有理者與。君子所敬，而小人所不者與。性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與。匹夫隆之，則為聖人，諸侯隆之，則一四海者與。致明而約，甚順而體，請歸之禮。

《天秩有禮賦》〈有序〉宋·陳普

先儒曰：天專言之則道也。又曰：天即理也。夫以形體而言，謂之天，以主宰而言，謂之帝，其實即一自然之道體也。秩者，品位之次序也。朱子曰：禮之為體，雖嚴而皆出於自然之理。所謂天秩有禮者也。禮者，聖人之所制，而實皆天則之當然；天理之自然；天道之本然。聖人不過循之而已。舜之無為，禹之無事，文王之不知、不識，順帝之則，皆此事也。有者天理之所本有，當有人心之同然。非本無此理，而獨出於聖人之所作為者也。

夫禮即道，妙體居用，先非人為而始有，皆天秩之當然。莫高覆幬之形一，原從出實，敘節文之禮，萬善皆全。聞之帝，則之中無在不然。王道之行，以斯為美，燦然截然，和以為貴。主是張是，命之不已，禮之秩也。豈獨出於聖人。性所有焉，一皆本於自然。主宰為帝。性情曰乾，心則人心之妙，體皆道體之全。不已文王常在左右，何言孔子，初無後先，禮之制也。初不在我，理之因也，皆自於天。天矣無私，乃物類之太初太始，截然有序，為人倫之三百三千茲，蓋皇矣。臨下辨上，下之等差，高而聽卑，定尊卑之位次，本原已具於定，則毫髮不容於小智。父子君臣，皆大學之當。止爵齒昭穆，本中庸之不離有者，其初非彊，而有自然之理，當知所自高也、明也，渾然太極之純，全品斯節斯同，是一初之賦，畀大抵天理，流行散作。蒸民之則，聖人制作，初非有意之私，一事一理不造之妙，造五品五教，無為之至。為欲識制度、品節文章之本，當歌出王遊衍文王之詩，孝子忠臣，天理素定，尊君嚴父，天威莫欺。本然定者之謂秩有者，生民之秉彝，敬主於心，隱若運行之不已，讓形於外，顯然道理之相推，孰不謂衣裳之制垂，自黃唐玉帛之儀，修於虞夏，夫子教人鄉黨朝聘周公體國禘嘗郊社，豈知萬殊一本有素定之裁制。百聖群賢，非妄為之虛假禮焉。所謂體焉人也，實皆天也。室家男女妙陰陽二曜之合離堂陛尊卑，昭南北兩樞之高下，是何漢、晉、隋、唐不為堯、舜、禹、湯，金、張、許、史、無復孔、顏、孟、思。夫婦之別，誰得文王之太<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24307-18px-GJfont.pdf.jpg' />；兄弟之倫，未若叔齊與伯夷，豈非天序天常。上聖能盡天精天粹，淺心莫窺，雖禮之所在，皆天秩之常也。然道不虛行，必人存而舉之，所以聖學流傳，斷以大人之語；帝朝儀論，斷之自我之辭。又當知化成於禮，非教則不成政，舉於人，何由而得。舉禮義之民，皆出於禮樂，禮樂之士，悉由於庠序。不然，則民命不立，士習不善。而一以三綱五典委之天，事物何由而得所。

《禮論》蘇洵

夫人之情，安於其所常為，無故而變其俗，則其勢必不從。聖人之始作禮也，不因其勢之可以危亡困辱之者以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂就吾法。不能也，故無故而使之事君，無故而使之事父，無故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君父兄之不事則不可也，而遂翻然以從我者，吾以恥厭服其心也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人曰：彼為吾君父兄，何以異於我。於是坐其君與其父以及其兄，而己立於其旁，且俛首屈膝於其前以為禮，而謂之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫無故而使之拜其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄，則天下之人將復嗤笑以為迂怪而不從。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。於是聖人者又有術焉以厭服其心，而使之肯拜其君父兄。然則聖人者果何術也。恥之而已。古之聖人將欲以禮治天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故聖人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不與之齒。而天下之人亦曰：彼將不與我齒也。於是相率以拜其君父兄，以求齒於聖人。雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄，何也。其微權也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人之拜不用於世，吾與之皆坐於此，皆立於此，比肩而行於此，無以異也。吾一旦而怒，奮手舉梃而搏逐之可也。何則。彼其心常以為吾儕也，不見其異於吾也。聖人知人之安於逸而苦於勞，故使貴者逸而賤者勞，且又知坐之為逸，而立且拜者之為勞也，故舉其君父兄坐之於上，而使之立且拜於下。明日彼將有怒作於心者，徐而自思之，必曰：此吾嚮之所坐而拜之，且立於其下者也。聖人固使之逸而使我勞，是賤於彼也。奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。刻木而為人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。彼其始木焉，已拜之猶且不敢以為薪，故聖人以其微權而使天下尊其君父兄。而權者，又不可以告人，故先之以恥。嗚呼。其事如此，然後君父兄得以安其尊而至於今。今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，禮之本也。不知聖人其始之教民拜起坐立，如此之勞也。此聖人之所慮，而作《易》以神其教也。

《禮以養人為本》蘇軾

三代之衰，至於今且數千載，豪傑有意之主，博學多識之臣，不可以勝數矣，然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發憤而卒於無成者，何也。是非其才之不逮，學之不至，過於論之太詳，畏之太甚也。夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節文，凡人情之所安而有節者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也。然而不可以出於人情之所不安，則亦未始無定論也。執其無定以為定論，則塗之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，聖人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽於繁文，而拘於小說，有毫毛之差，則終身以為不可。論明堂者，惑於《考工》、《呂令》之說；議郊廟者，泥於鄭氏、王肅之學。紛紛交錯者，累歲而不決。或因而遂罷，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去聖人遠，有如毫毛不合於三代之法，固未害其為明天下之分也，所以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯，反不足重乎。昔者西漢之書，始於仲舒，而至於劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：禮以養人為本。如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢於殺人，而不敢於養人也。而范曄以為樂非夔、襄而新音代作，律謝皋、蘇而法令亟易。而至於禮，獨何難與。夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之曰，是法未至也，則因而急之。甚矣，人之惑也。平居治氣養生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼，王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。

禮部紀事

《史記·晉世家》：晉侯圍曹，楚圍宋。文公欲救宋，宋嘗有德於晉。先軫曰：執曹伯，分曹、衛地以與宋，楚急曹、衛，其勢釋宋。文公從之。子玉使宛春告晉：請復衛侯而封曹，臣亦釋宋。咎犯曰：子玉無禮矣，君取一，臣取二，勿許。先軫曰：定人之謂禮。楚一言定三國，子一言而亡之，我則毋禮。不許楚，是棄宋也。不如私許曹、衛以誘之。

《孔子世家》：孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，習禮容。

孔子年十七，魯大夫孟釐子誡其嗣懿子曰：孔丘年少好禮，其達者歟。吾即沒，若必師之。及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。

孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。

《老子列傳》：老子姓李，名耳，諡曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，問禮于老子。

《新序·刺奢篇》：齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，速駕迎晏子。晏子朝服而至。公曰：請去禮。晏子對曰：君之言過矣。齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同麀。人之所以貴於禽獸者，以有禮也，禮不可去也。公曰：寡人無良，左右以至於此。晏子曰：君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。公曰：善。請革衣冠，更受命。乃廢酒。

《韓詩外傳》：晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：晏子知禮乎。今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其見我，我將問焉。俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎。今君之授幣也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。禮中又有禮。

《家語》：邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯。子貢曰：以禮觀，二君者將有死亡焉。夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久，高仰驕也，卑俯替也，驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。

《國語》：公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，䦱門與之言，皆不踰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29444-18px-GJfont.pdf.jpg' />。祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。

《左傳》：晉車七百乘，韅靷鞅靽，晉侯登有莘之墟以睹師。曰：少長有禮，其可用也。遂伐其木，以益其兵。《呂氏春秋·下賢篇》：魏文侯見段干木，立倦而不敢息，反見翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不說。文侯曰：段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位，欲祿則上卿，既受吾實，又責吾禮，無乃難乎。

《漢書·魏豹傳》：漢王敗，還至滎陽，豹請視親病，至國，則絕河津畔漢。漢王謂酈生曰：緩頰往說之。酈生往，豹謝曰：人生一世閒，如白駒過隙。今漢王嫚侮人，罵詈諸侯群臣如奴耳，非有上下禮節，吾不忍復見也。漢王遣韓信擊豹，遂虜之，傳豹詣滎陽。

《讀書筆記》：齊王見顏斶，曰：斶前。斶亦曰：王前。莊光見光武臥不起，及其臥也，以足加光武之腹。二子者，高則高矣。然君臣之禮可廢乎。就使在朋友且不可若是也。蓋高而無禮者歟。以是為訓，吾恐無禮於君者，有以藉口也。

《後漢書·侯瑾傳》：瑾常以禮自牧，獨處一房，如對嚴賓焉。

《世說》：陳太丘與友期行，日中。過中不至，太丘舍去，去後乃至。元方時年七歲，客問元方：尊君在否。答曰：待君久不至，已去。友人便怒曰：非人哉。與人期行，相委而去。元方曰：君與家君期日中，日中不至，則是不信；對子罵父，則是無禮。友人慚。

《晉書·阮籍傳》：籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：禮豈為我軰設耶。《南齊書·陸慧曉傳》：慧曉歷輔五政，治身清肅，僚佐以下造詣，趣起送之。或謂慧曉曰：長史貴重，不宜妄自謙屈。答曰：我性惡人無禮，不容不以禮處人。

《隋書·楊汪傳》：汪，字元度，弘農華陰人。折節勤學，專精《左氏》，通《三禮》。其後問《禮》於沈重，受《漢書》於劉臻，二人推許之曰：吾弗如也。

《唐書·魏元忠傳》：安樂公主私請廢太子，求為皇太女，帝以問元忠，元忠曰：公主而為皇太女，駙馬都尉當何名。主恚曰：山東木彊安知禮。

《宋史·胡宿傳》：皇祐五年，靈宮災，是歲，郊，以二帝並配。明年大旱，宿言：五行，火，禮也。去歲火而今又旱，其應在禮，此殆郊丘並配之失也。

《尹穀傳》：穀，居家教授。諸生隆暑必盛服，端居終日，夜滅燭始免巾幘，早作必冠而後出帷。行市中，市人見其舉動有禮，相謂曰：是必尹先生門人也。詰之果然。

禮部雜錄

《關尹子·三極篇》：知心無我，故戒之以禮。

《四符篇》：人勤於禮者，神不外馳，可以集神。

《黃石公·素書》：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

《文子》：老子曰：為禮者，雕琢人性，矯拂其情。目雖欲之，禁以度，心雖樂之節以禮。趣翔周旋屈節卑拜，肉凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，內愁其心，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終其身為哀人。

《韓詩外傳》：君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自彊，則名配堯禹；宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退移步，由禮則夷國。政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧。

《淮南子·本經訓》：陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。

《外史·嫡庶篇》：禮，名之防也。天子以禮防兆民，諸侯以禮防國卿，大夫以禮防家士，庶人以禮防身，皆所以防乎名也。

《燕居篇》：禮者，所以規厥性也。學而禮，則令名昭焉，名昭而辱遠矣。故居上而能靖，居下而能默。

《魏武帝·讓禮》：令里諺曰：讓禮一寸，得禮一尺，斯合經之要矣。

《文中子·禮樂篇》：或曰：君子仁而已矣，何用禮為。子曰：不可行也。或曰：禮豈為我輩設哉。子不答。既而謂薛收曰：斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉。有若謂先王之道，斯為美也。

《正學編·互養篇》：禮者，所以齊其外而維其心者也。是故垣宿次舍，天之維也；出岳河江，地之維也；禮者，人之維也。又範圍人道而不過者，其惟禮乎。夫禮者，中正之矩也。原於道而為道之寄也，出於性而為性之護也。

《讀書筆記》：魏子擊遇田子方於道，下車伏謁，子方不為禮。曰：貧賤者驕人耳。夫其不禮亦可矣，而必曰驕，驕果可有者乎。此戰國之所謂賢者也。《汲古叢語》：禮之日趨於偽也，煩文縟節，罄折以為恭，擎曲以為敬，而非由中出也。飾外而遺其中焉，警之以機發木偶，體具而其中枵然，無人理也。故曰有無體之禮。