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卷73
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第七十三卷目錄
剛柔部總論
易經〈乾卦 坤卦 屯卦 蒙卦 履卦 隨卦 蠱卦 噬嗑卦 賁卦 剝卦 咸卦 恆卦 夬卦 姤卦 鼎卦 歸妹卦 巽卦 兌卦 渙卦 節卦 中孚卦 既濟卦 未濟卦 繫辭上 繫辭下 說卦傳〉
書經〈周書洪範 畢命〉
詩經〈大雅崧高 烝民 商頌長發〉
禮記〈樂記〉
老子〈戒強 任信〉
列子〈黃帝〉
淮南子〈原道訓 齊俗訓 氾論訓〉
法言〈君子篇〉
說苑〈敬慎〉
鹽鐵論〈頌賢〉
兩同書〈強弱〉
周子通書〈理性命〉
性理大全〈力行〉
剛柔部藝文
剛說 宋蘇軾
剛柔部紀事
剛柔部雜錄
學行典第七十三卷
剛柔部總論
《易經》《乾卦》
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
〈本義〉剛以體言健，兼用言中者，其行無過，不及正者。其立不偏四者，乾之德也，或疑乾剛無柔，不得言中正者，不然也。天地之閒本一氣之流行，而有動靜爾，以其流行之統體而言，則但謂之乾而無所不包矣，以其動靜分之，然後有陰陽剛柔之別也。
《坤卦》
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
〈大全〉朱子曰：坤只是承天，如一氣之施，坤則盡能發生承載，非剛安能如此。又曰：乾行健，固是有力。坤雖柔順，亦是決然恁地。順，不是柔弱放倒了，所以聖人說：坤至柔，而動也剛。 臨川吳氏曰：乾之為德不徒，剛健而能中正，故為乾元之大，坤之為德不徒，柔靜而能剛方，故為坤元之至。
《屯卦》
彖曰：屯，剛柔始交而難生。
〈程傳〉以雲雷二象言之，則剛柔始交也，剛柔始交，未能通暢則艱屯，故云難生。
《蒙卦》
象曰：子克家，剛柔接也。
〈程傳〉子而克治其家者，父之信任專也，二能主蒙之功者，五之信任專也，二與五剛柔之情相接，故能行其剛中之道，成發蒙之功。
《履卦》
彖曰：履，柔履剛也。
〈大全〉雲峰胡氏曰：以兌體之柔履乾體之剛，非指六三以柔而履剛也。
《隨卦》
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。
〈程傳〉乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上。以陽剛來下於陰柔，是以上下，下以貴，下賤能，如是物之所說隨也。
《蠱卦》
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
〈程傳〉剛上而柔下，謂：乾之初九上而為上九，坤之上六下而為初六也。陽剛尊而在上者也，今往居于上陰柔，卑而在下者也，今來居于下男，雖少而居上女，雖長而在下，尊卑得正，上下順理，治蠱之道也。
《噬嗑卦》
剛柔分動而明，雷電合而章。
〈程傳〉以卦才言也，剛爻與柔爻相閒，剛柔分而不相離為明，辨之象明，辨察獄之本也。動而明，下震上離其動而明也。雷電合而章，雷震而電耀相，須並見合而章也。
《賁卦》
柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。
〈本義〉剛柔之變，自然之象，故曰：天文。
《剝卦》
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。
〈本義〉柔進于陽變剛為柔也。
《咸卦》
柔上而剛下，二氣感應以相與。
〈大全〉厚齋馮氏曰：剛柔以質言感應，以氣言乾之氣感乎坤，坤應之而成兌，是坤與乾也，坤之氣感乎乾，乾應之而成艮，是乾與坤也。
《恆卦》
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。
〈大全〉兼山郭氏曰：剛上柔下，剛柔之常也，雷風相與，二氣之常也，剛柔相應，交感之常也。
《夬卦》
彖曰：夬，決也，剛決柔也，健而說，決而和。
〈程傳〉夬為決義，五陽決上之一陰也，健而說決而和以二體言卦才也。
《姤卦》
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。
〈程傳〉姤之義遇也，卦之為姤以柔遇剛也，一陰方生始與陽相遇也。
《鼎卦》
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
〈程傳〉下體巽為㢲順於理離明，而中虛於上為耳目聰明之象，凡離在上者皆云柔，進而上行柔在下之物乃居尊位，進而上行也，以明居尊而得中道應乎，剛能用剛陽之道也，五居中而又以柔而應剛，為得中道其才，如是所以能元亨也。
又
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
〈程傳〉剛而溫乃有節也，上居成功致用之地，而剛柔中節，所以大吉無不利也。
《歸妹卦》
無攸利，柔乘剛也。
〈大全〉雙湖胡氏曰：動而說為隨此陽，倡而陰和男行而女，隨得男女之正，故元亨利貞說以動為歸妹。則是陰反先倡，而陽和女反，先行而男，從失男女之正，故征凶無攸利。
《巽卦》
剛巽乎中正，而志行，柔皆順乎剛，是以小亨。
〈大全〉隆山李氏曰：若剛不順乎，中正則將褊隘而為邪，若柔不順乎，陽剛則將柔媚而為諂，故柔順乎剛，剛順乎中正者，所以為巽之體也。
《兌卦》
剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
〈大全〉隆山李氏曰：柔外故能說剛中，故能利貞內剛，而利貞者說之以道也，若柔見乎外，而內不剛，是乃所以為佞說之說，非和說之說也，要必剛實在中外雖和，而中有守，是以和而不流，此說之出於貞，而與天人合也。
《渙卦》
彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
〈程傳〉剛陽之來，則不窮極於下而處得其中，柔之往則得正位於外而上同，於五之中巽，順於五乃上同也，四五君臣之位，當渙而比其義，相通同五乃從中也，當渙之時而守其中，則不至於離散，故能亨也。
《節卦》
彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。
〈大全〉白雲郭氏曰：賁與節皆自泰來，賁則柔來文剛。剛上文柔節，則柔來節剛，剛上節柔，夫泰為天地純剛柔之卦，賁以剛柔純質而無文，故文之節以剛柔過盛而無節，故節之。
《中孚卦》
彖曰：中孚，柔在內而剛得中。
〈大全〉朱子曰：柔在內剛得中，這箇是就全體看，則中虛就二體看，則中實他都見得有孚信之意，故喚作中孚。
《既濟卦》
利貞，剛柔正而位當也。
〈大全〉中溪張氏曰：既濟之道所利者貞謂初九，九三九五陽皆居陽，六二六四上六陰皆居陰，此剛柔各得其正，而位當也。
《未濟卦》
雖不當位，剛柔應也。
〈大全〉馮氏去非曰：六爻雖不當位，而剛柔皆應，苟能協力以濟，可以致亨未濟者，終濟矣。
《繫辭上》
剛柔相摩，八卦相盪。
〈本義〉六十四卦之初，剛柔兩畫而已，兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。
又
剛柔相推而生變化。
〈大全〉朱子曰：易中說卦爻多，只說剛柔不全，就陰陽上說卦爻是有形質了，陰陽全是氣。又曰：健順剛，柔之精者，剛柔健，順之粗者。
又
剛柔者，晝夜之象也。
〈本義〉柔變而趨于剛者，退極而進也，剛化而趨于柔者，進極而退也，既變而剛，則晝而陽矣，既化而柔，則夜而陰矣。
《繫辭下》
剛柔相推，變在其中矣。
〈大全〉節齋蔡氏曰：剛柔爻之體，相推謂剛推柔，柔推剛也，惟其相推，故能成其變。
又
剛柔者，立本者也，變通者，趣時者也。
〈大全〉朱子曰：剛柔者，陰陽之質是移，易不得之定體。故謂之本，若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。
又
乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。
〈本義〉諸卦剛柔之體，皆以乾坤合德而成。
《說卦傳》
發揮于剛柔而生爻。
〈大全〉誠齋楊氏曰：卦既立矣，爻斯生焉，聖人因其數之陽而發明其為爻之剛，因其數之陰而發明其為爻之柔，聖人無與也，特發揮之爾。
又
立地之道，曰柔與剛。
〈大全〉勉齋黃氏曰：地之道不外乎剛柔，山川，流峙之類是也，剛柔以質言。
《書經》《周書·洪範》
六，三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，彊弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克。
〈蔡傳〉剛克柔，克者威福予奪抑揚進退之用也，彊弗友者，彊梗弗順者也，燮友者和柔委順者也，沈潛者，沈深潛退不及中者也，高明者，高亢明爽過乎中者也，蓋習俗之偏氣稟之過者也，彊弗友剛克以剛，克剛也，燮友柔克以柔，克柔也，沈潛剛克以剛，克柔也，高明柔克以柔，克剛也。全朱子曰：克治也，言人資質沈潛者，當以剛治之。 林氏曰：三德者，聖人所以臨機制變，為皇極之用，而權其輕重也。彊禦弗順之世，則用剛克以治之，和順之世則用柔克以治之，一于剛則失之亢，一于柔則失之懦。聖人宰制天下之權，可謂盡矣。
又
五曰惡，六曰弱。
〈蔡傳〉惡者剛之過也，弱者柔之過也，〈大全〉王氏炎曰：惡者小人之剛自暴者也，弱者小人之柔自棄者也。
呂氏曰：弱何以與六極，蓋弱人之大患，人所以
不自強于善，或牽引入于惡，而不能自拔，皆弱故也，故特以居六極之終。
《畢命》
不剛不柔，厥德允修。
〈蔡傳〉不剛所以保之，不柔所以釐之，不剛不柔其德信乎，其修矣。〈大全〉王氏炎曰：忿其不從而以剛制之，則必怨慮其難，制而以柔遇之則必玩，惟不偏於剛柔而處之，以中則德允修，而商人化矣。 葉氏曰：不剛不柔，即寬而有制，從容以和之意。周公君陳畢公非有意于同，同合于道耳。
《詩經》《大雅·崧高》
申伯之德，柔惠且直。
〈大全〉慶源輔氏曰：柔惠柔德之善也，直剛德之善也。其德剛柔相濟，文武兼資。
《烝民》
人亦有言，柔則茹之，剛則吐之，維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏彊禦。
〈大全〉安成劉氏曰：周子以柔善為慈祥，柔惡為懦弱。剛惡為強梁，剛善為嚴毅。山甫不茹不侮則有柔，善而無剛惡也。不吐不畏則有剛，善而無柔惡也，有柔善而復有剛善，故其柔嘉不為，軟美無剛惡又無柔惡，故其保身不至枉道，蓋其剛柔合德，而發皆中節也。
《商頌·長發》
不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
〈大全〉慶源輔氏曰：湯本其聖，敬只中道上行更無偏倚，故其為政不強，不弱，不剛，不柔，優游寬裕，此固百福之所聚也。
《禮記》《樂記》
合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安其位，而不相奪也。
〈大全〉延平周氏曰：合生氣之和，道五常之行，則和而無乖，故陽舒而不散，陰慘而不密，剛不至於過，柔不至於不及，四者條暢交於中，而發於外，是以皆安其位，而不相奪也。
《老子》《戒強》
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
《任信》
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫知能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。
《列子》《黃帝篇》
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦〈亦當作易〉知，而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。彊勝不若己，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。老聃曰：兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。
《淮南子》《原道訓》
得道者志弱而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患扞難，力無不勝，敵無不陵，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至於若己者而同；柔勝出於己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之幹也；堅強者，死之徒也；先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。何以知其然也。凡人中壽七十歲，然而趨舍指輳，日以月悔也，以至於死。故蘧伯玉年五十，而知四十九年非。何者。先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹶之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也。以其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝結而不流，貴其周於數而合於時也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則。不失其所以制人，人不能制也。時之反側，閒不容息，先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游。故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大䃺堅，莫能與之爭。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，修極於無窮，遠渝於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無所私；澤及蚑蟯，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之閒，而滔騰大荒之野。有餘不足，任天下取與稟，授萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞；無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：天下至柔，馳騁天下之至堅，出於無有，入於無閒。吾是以知無為之有益。
《齊俗訓》
桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔。然而令行於天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。
《氾論訓》
聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之閒，乃得道之本。積陰則沈，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，故聖人以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎。故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣，將相攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦之所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚，以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則樵而不謳，及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。
《揚雄·法言》《君子篇》
或問君子之柔剛。曰：君子於仁也柔，於義也剛。
《劉向·說苑》《敬慎》
桓公曰：金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：二人同心，其利斷金。由不剛也。
《桓譚·鹽鐵論》《頌賢》大夫曰：剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者。矜己而伐能，小知而巨收，欲人之從己，不能以己之從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終葅醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，東流亦安之乎。
文學曰：麒驥之輓鹽車垂頭於太行，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若由不得其死然，天其祝予矣。孔父累華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。
大夫曰：今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。東海成顒，河東胡建是也。二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與合同。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可，而強行之，欲以干名。所由不軌，果沒其身。未睹功業所至，而見兩觀之殃，身得重罪，不得以壽終。徼而以為知，訐而以為直，不孫以為勇，其遭難，固亦宜也。
文學曰：二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避彊禦，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。然卒不免於嫉妒之人，為眾枉所排也。其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，股肱不正則姦邪興起。趙奢行之平原，范雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何肯。不取諸己而行非於人，執政之大失也。夫屈原之沈淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，惡其能得乎。
《羅隱·兩同書》《強弱》
夫強不自強，因弱以奉強，弱不自弱，因強以禦弱，故弱為強者所伏，強為弱者所宗，上下相制，自然之理也，然則所謂強者，豈壯勇之謂耶，所謂弱者，豈怯懦之謂耶，蓋在乎有德，不在乎多力也，何以言之，夫金者天下之至剛也，水者天下之至柔也，金雖剛矣，折之而不可以續，水雖弱矣，斬之而不可以斷，則水柔能成其剛，金剛不輟其弱也，故晏嬰之侏儒耳，齊國之宰臣甘羅之童子耳，秦國之良相僑如大人也，魯人樁其喉矣，長萬壯士也，宋華醢其肉矣，晏嬰身短不過人，此非不懦矣，甘羅年未弱冠此非不幼矣，僑如大可專車，此非不壯矣，長萬力能抉革，此非不勇矣，然則僑如長萬智不足以全身，晏嬰甘羅謀可以制一國，豈非德力有異，強弱不同者，歟由是乾以健剛，終有亢極之悔，謙以卑下能成光大之尊，則其致也，然夫所謂德者，何唯慈，唯仁矣，所謂力者何且暴且武耳，苟以仁慈則天地所不違，鬼神將來舍而況於邇乎，苟以暴武，則九族所離心六親所側目而況於遠乎，是故德者兆庶之所賴也，力者一夫之所持也，矜一夫之用，故不可得其強，乘兆庶之恩，故不可得其弱，是以紂能索鐵天下，懼之，如虎狼堯不勝衣，天下親之，如父母然虎狼，雖使人懼之，豈可言虎狼強於人耶，父母能令子親之，豈可言父母弱於子耶，則強弱之理，固亦明矣，是以古之明君道濟天下知，眾心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自修柔，仁以禦下用能不言而信，洽垂拱以化行，將乃八極歸誠四方重譯，豈徒一邦從服，百姓與能而已，哉嗟乎。古之暴君驕酷天下，捨德而任力忘己，而責人壯可行舟，不能自制，其嗜慾材，堪舉鼎不足自全，其性靈至，令社稷為墟，宗廟無主，永為後代所笑，豈獨當時之弱乎，悲夫。老氏曰：勝人者有力，自勝者強，其是之謂乎。
《周子通書》《理性命》
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
〈注〉此言性也，即五行之理也。
《性理大全》《力行》
朱子曰：某看人也須是剛，雖則是偏，然較之柔不同。易以陽剛為君子，陰柔為小人。若是柔弱不剛之質，少閒都不會振奮，只困倒了。 天下事亦要得危言者，亦要得寬緩者，皆不可少。隨其人所見，看其人議論。如狄梁公辭雖緩，意甚懇切。如中邊皆緩，則不可翕受敷施，九德咸事。聖人便如此做。 今人大抵皆先自立一箇意見。若其性寬大，便只管一向見得一箇寬大底路；若性嚴毅底人，便只管見得一箇廉介底路，更不平其心。看事物，自有箇合寬大處，合嚴毅處。 為血氣所使者，只是箇客氣。惟於性理說話涵泳，自然臨事有別處。 須是慈祥和氣為本。如勇決剛果，雖不可無，然用之有處所。 知人之難，堯舜以為病，而孔子亦有聽，言觀行之戒然以予觀之，此特為小人設耳，若皆君子，則何難知之有哉。蓋天地之閒有自然之理，凡陽必剛，剛必明，明則易知，凡陰必柔，柔必暗，暗則難測，故聖人作易遂以陽為君子，陰為小人，其所以通幽明之，故類萬物之情者，雖百世不能易也，予嘗竊推易說以觀天下之人，凡其光明正大疏暢洞達，如青天白日，如高山大川，如雷霆之為威，如雨露之為澤，如龍虎之為猛，而麟鳳之為祥，磊磊落落無纖芥，可疑者必君子也，而其依阿淟涊回互隱伏糾結，如蛇蚓瑣細，如蟣虱，如鬼蜮狐蟲，如盜賊詛咒，閃倏狡獪不可方物者，必小人也，君子小人之極，既定於內則其形於外者，雖言談舉止之微，無不發見，而況於事業文章之際，尢所謂粲然者，彼小人者，雖曰難知，而亦豈得而逃哉。
剛柔部藝文
《剛說》宋·蘇軾
孔子曰：剛毅木訥近仁，又曰：巧言令色鮮矣，仁所好夫，剛者非好其剛也，好其仁也，所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也，吾平生多難，常以身試之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也，擠我於險者，皆異時可喜人也，吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也，建中靖國之初，吾歸自海南見故人，問存沒追論平生所見剛者，或不幸死矣，若孫君介夫諱立節者，真可謂剛者也，始吾弟子由為條例司，屬官以議不合引去。王荊公謂君曰：吾條例司，當得開敏如子者。君笑曰：公過矣，當求勝我者，若吾輩人則亦不肯為條例司矣，公不答，徑起入戶，君亦趨出，君為鎮江軍書記，吾時通守錢塘，往來常潤閒，見君京口方新法之初，監司皆新進少年馭吏，如束濕不復以禮遇，士大夫而獨敬憚。君曰：是抗丞相不肯為條例司者，謝麟經制溪洞事，宜州守王奇與蠻戰死，君為桂州節度判官，被旨鞫吏士有罪者，麟因收大小使臣十二人，付君并按且盡斬之，君持不可麟以語侵君，君曰：獄當論情，吏當守法，逗撓不進，諸將罪也，既服其辜矣，餘人可盡戮乎，若必欲以非法斬人，則經制司自為之，我何與焉，麟奏君抗拒，君亦奏麟侵獄事，刑部定如君言十二人皆不死，或以遷官，吾是以益知剛者之必仁也，不仁而能以一言活十二人，於必死乎，方孔子時可謂多君子，而曰未見剛者以明其難得如此而世。乃曰：太剛則折，士患不剛耳，長養成就，猶恐不足。當憂其太剛而懼之，以折耶，折不折天也，非剛之罪。為此，論者鄙夫患失者也，君平生可紀者甚多，獨書此二事遺其子勰勴，明剛者之必仁，以信孔子之說。
剛柔部紀事
《說苑》：常摐有疾，老子往問焉，曰：先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎。常摐曰：子雖不問，吾將語子。常摐曰：過故鄉而下車，子知之乎。老子曰：過故鄉而下車，非謂其不忘故耶。常摐曰：嘻，是已。常摐曰：過喬木而趨，子知之乎。老子曰：過喬木而趨，非謂敬老耶。常摐曰：嘻，是已。張其口而示老子曰：吾舌存乎。老子曰：然。吾齒存乎。老子曰：亡。常摐曰：子知之乎。老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶。齒之亡也，豈非以其剛耶。常摐曰：嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉。韓平子問於叔向曰：剛與柔孰堅。對曰：臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。又曰：人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅於剛也。平子曰：善哉。然則子之行何從。叔向曰：臣亦柔耳，何以剛為。平子曰：柔無奈脆乎。叔向曰：柔者紐而不折，廉而不缺，何為脆也。天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，安往而不得其志乎。平子曰：善。
《左傳》：文五年，晉陽，處父聘於衛，反過甯甯，嬴從之，及溫而還，其妻問之，嬴曰：以剛。《商書》曰：沈漸剛克高明，柔克夫子壹之其不沒乎。天為剛德，猶不干時況在人乎。且華而不實，怨之所聚也，犯而聚，怨不可以定身，余懼不獲其利，而離其難是以去之。
《孔叢子·抗志篇》：子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：若子事君，將何以為乎。子思曰：順吾性情，以道輔之，無死亡焉。老萊子曰：不可順子之性也，子性剛而傲不肖，又且無所死亡，非人臣也。子思曰：不肖故人之所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡，道不行言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。老萊子曰：子不見夫齒乎。齒堅剛卒盡相磨，舌柔順終以不敝。子思曰：吾不能為舌，故不能事君。
《史記·季布傳》：布有名於楚。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購求布千金。布迺髡鉗，衣褐衣，置廣柳車中，之魯朱家所賣之。朱家心知是季布，迺買而置之田。朱家見汝陰侯滕公。曰：以季布之賢而漢求之急如此，此不北走邊即南走越耳。滕公曰：諾。待閒，果如朱家指。上迺赦季布。當是時，諸公皆多季布能摧剛為柔，朱家亦以此名聞當世。
《後漢書·世祖本紀》：建武十七年冬十月，辛章陵。修園廟，祠舊宅，觀田廬，置酒作樂，賞賜。時宗室諸母因酣悅，相與語曰：文叔少時謹信，與人不款曲，唯直柔耳。今乃能如此。帝聞，大笑曰：吾理天下，亦欲以柔道行之。
《祭遵傳》：遵字弟孫，潁川潁陽人也。少好經書。家富給，遵恭儉，惡衣服。喪母，負土起墳。嘗為部吏所侵，結客殺之。初，縣中以其柔也，既而皆憚焉。
《北史·楊播傳》：播弟椿。椿子昱。除太學博士、員外散騎侍郎。初，尚書令王肅除揚州刺史，出頓洛陽東亭。酣後，廣陽王嘉、北海王詳等與播論議競理，播不為屈。北海王顧昱曰：尊伯性剛不伏理，大不如尊使君也。昱對曰：昱父道隆則從其隆，道洿則從其洿；伯父剛則不吐，柔亦不茹。一坐歎其能言。
《唐書·顏真卿傳》：真卿立朝正色，剛而有體，非公言直道，不萌於心。天下不以姓名稱，而獨曰魯公。
《盧坦傳》：李復為鄭滑節度使，表坦為判官。復病甚，監軍薛盈珍以甲士五百內牙中，封府庫，舉軍大恐。復卒，詔姚南仲代之。坦私謂人曰：姚大夫外柔中剛，監軍若侵之，必不受。我留，恐及禍。乃從復喪歸東都，為壽安令。
《名臣言行錄》：尹洙天性慈仁，內剛外和，凡事有小而可矜者，必惻然不忍，發見言貌及臨大節斷。大事則心如金石，雖鼎鑊不可變也。
剛柔部雜錄
《禮記·曲禮上》：外事以剛日，內事以柔日。〈注〉甲丙戊庚壬為剛，乙丁己辛癸為柔，外事為治兵，然巡狩，朝聘盟會之類皆外事也，內事如宗廟之祭，冠昏之禮，皆是。
《汲冢周書》：馬之剛矣，轡之柔矣。
《文子·道原篇》：天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾。上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私，好澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既德，施百姓而不費行，不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之不焦，淖約流循而不可靡散，利貫金石彌淪，天下有餘不足，任天下取與稟，受萬物而無所先後，無私無公與天地洪，同是謂至德，夫水所以能成其至德者，以其淖約潤滑也，故曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於其閒。
《荀子·修身篇》：血氣剛強，則柔之以調和。
《韓子·亡徵篇》：緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。
《淮南子·本經訓》：柔而不脆，剛而不<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27515-18px-GJfont.pdf.jpg' />，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類。
《氾論訓》：不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也。
《兵略訓》：用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強。
《法言·先知篇》：甄陶天下者，其在和乎。剛則甈，柔則坯。龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎。
《心書·將剛篇》：善將者其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛，純柔純弱其勢必削純剛純強，其勢必亡，不柔不剛合道之常。
《中說·王道篇》子曰：仁者吾不得而見也，得見智者斯可矣，智者吾不得而見也，得見義者斯可矣，如不得見必也，剛介乎，剛者好斷介者殊俗。
《無能子·聖過篇》：天地未分，混沌一炁，一炁充溢，分為二儀，有清濁焉，有輕重焉，輕清者上為陽，為天，重濁者，下為陰，為地矣，天則剛健而動，地則柔順而靜，炁之自然也。
《漁樵問答》：漁者謂樵者曰：四象何物也。曰：大象謂陰陽剛柔，有陰陽，然後可以生天，有剛柔，然後可以生地，立功之本于斯為極。
《讀書錄》：觀崖石每層有紋橫，界而層層相沓，蓋天地之初，陰陽之氣盪磨而成，若水之漾沙一層復一層也，意其初必柔軟，如濕泥，然及凝結之久，遂成堅剛。北方石炭未出穴時，其軟如泥，出穴見風即硬，可以驗崖石始柔，終剛也。
《空同子·物理篇》：生性難移，如草木之蔓，之直，故人剛柔之偏變之，為剛善，柔善有之矣，若欲剛為柔，柔為剛能之乎。
《潛溪邃言》：彼因氣強，吾以義剛，彼因氣弱，吾以仁柔，剛柔強弱之，閒不容一髮知者，行之，是謂得天不肖者，悖之，是謂失天。
《鴻苞》：學道貴剛乎。老子曰：剛強者，死之徒，柔弱者，生之徒，此又何說也，吾所謂剛以任道也。老氏所謂剛以陵物也，吾所謂柔喪氣也，老氏所謂柔葆和也，剛以任道可有也，剛以陵物不可有也，柔而喪氣可無也，柔而葆和不可無也。