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卷79
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第七十九卷目錄
言語部藝文一
金人銘 無名氏
誡子書 後漢馬援
語賦 魏陳暄
反金人贊 王粲
擬金人銘作口銘 晉傅元
口誡 前人
反金人銘 孫楚
言盡意論 歐陽建
語箴 蘇彥
口箴 宋謝惠連
誡子書 齊王僧虔
三復白圭賦 唐張仲素
駟不及舌賦 陳忠師
駟不及舌賦 陳仲卿
言箴 韓愈
口箴 皮日休
解議圍賦 浩虛舟
王言如絲賦 謝觀
樞密論 徐彥伯
口箴 姚元崇
駟不及舌賦 宋王回
與蘇軾書 畢仲游
言箴 程頤
畏言箴 劉敞
瓶城齋銘 元閻復
訥齋銘 吳澂
磨兜堅箴 明宋濂
默齋銘 前人
謹言箴 薛瑄
言箴 王守仁
梁仲用默齋說 前人
言語部藝文二〈詩〉
言默吟 宋卲雍
言語吟 前人
常默 明陳琛
言語部選句
學行典第七十九卷
言語部藝文一
《金人銘》無名氏
孔子觀周，入后稷之廟。有金人焉。三緘其口，而銘其背云云。孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小子識之，此言實而中情而信。
古之慎言人也。戒之哉，無多言，多言多敗，無多事，多事多患，安樂必戒。無行所悔，勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人，焰焰不滅。炎炎若何，涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕，或成網羅，毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人民怨其上，君子知天下之不可上也。故下之知眾人之不可先也。故後之溫恭慎德。使人慕之執雌，持下人莫踰之人皆趨彼，我獨守此人皆惑之，我獨不徙內藏，我知不示人技，我雖尊高人莫我害，江海雖左，長於百川以其卑也，天道無親，常與善人戒之哉。
《誡子書》後漢·馬援
吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不願子孫效也。
《語賦》魏·陳暄
覈生民之要技，實言語以為前，樞機誠為急，務筆札乃是次焉，擬金人於右階，稱石人於左邊，鄭僑戎服而無媿，張儀舌存而理全，惟諾惟辯，何者是與。故知于時言言，于時語語，若乃遼城嶮峻，齊陣交加，燕將恐懼，漢帝咄嗟，魯連纔吐數句，酈子直御單車，息十里之縈帶，賢百萬之諠譁，至於蘭臺靜祕，華燭高明，徐斟桂醑，緩奏秦聲，二三朋好，數四才英，既說前賢之往行，重睹生死之交情，扼腕扺掌，攘袂盱衡，當斯時也，何者為榮，欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿，為守為相並如此，少意少事不成名。
《反金人贊》王粲
君子亮直行，不柔辟，友賤不恥，誨焉是益，我能發蹤，彼用遠跡，一言之賜，過乎璵璧，末世不敦，義與茲易，言而匪忠，退有其謫。
《擬金人銘作口銘》晉·傅元
神以感通，心繇口宣，福生有兆，禍來有端，情莫多妄，口莫多言，蟻孔潰河，溜穴傾山，病從口入，禍從口出，存亡之機，開闔之術，口與心謀，安危之源，樞機之發，榮辱存焉。
《口誡》前人
勿謂何有積怨致咎，勿曰不傳，伏流成川，蟻孔潰河，流穴傾山。
《反金人銘》孫楚
晉太廟有石人焉，大張其口，而書其胸曰：
我古之多言人也，無少言，無少事，少言少事，則後生何述焉。夫惟立言，名乃長久，胡為塊然，生鉗其口。凡夫貪財，烈士殉名，盜蹠為濁，夷柳為清，鮑肆為臭，蘭圃為馨，莫貴澄清，莫賤滓穢，二者言異，歸於一會，堯懸諫鼓，舜立謗木，聽采風謠，惟日不足，道潤群生，化隆比屋，末葉陵遲，禮教彌衰，承旨則順，忤意則違，時好細腰，宮中皆饑，時悅廣額，下作細眉，逆龍之鱗，必陷斯機，括囊無咎，乃免誅夷，顛覆厥德，可為傷悲，則可用戒，無妄之時，假說周廟，於言為蚩，是以君子，追而正之。
《言盡意論》歐陽建
有雷同君子，問於違眾先生曰：世之論者，以為言不盡意，由來尚矣，至乎通才達識，咸以為然，若夫蔣公之論眸子，鍾傅之言才性，莫不引此為談證，而先生以為不然，何哉。先生曰：夫天不言，而四時行焉，聖人不言，而鑒識存焉，形不待名，而方圓已著，色不俟稱，而黑白以彰，然則名之於物無施者也，言之於理無為者也，而古今務於正名，聖賢不能去言，其故何也，誠以理得於心，非言不暢，物定於彼，非言不辨，言不暢志，則無以相接，名不辨物，則鑒識不顯，鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也，欲辨其實，則殊其名，欲宣其志，則立其稱，名逐物而遷，言因理而變，此猶聲發響應，形存影附，不得相與為二，苟其不二，則無不盡，吾故以為盡矣。
《語箴》蘇彥
孔子曰：予欲無言。又曰：天何言哉。赫胥之世，大庭之治，元風陶鼓，率直放志，熙熙群動，無欲無事，逮於三季，奔競滋彰，雷動風駭，飛辨雲翔，戰國紛擾，爭霸稱強，爾乃遊說縱橫，騁技時王，銜刃懷毒，吐膏示芳，利動春露，害重冬霜，四紀若馳，七都翦亡，爰茲末俗，扇風簸揚，先意承旨，原情察鄉，儐爾籩豆，和樂且康。
《口箴》宋·謝惠連
宣納之由，實伊樞機，唯舌是出，馳駟安追，差釐千里，君子慎微，何用口爽，信在甘肥。
《誡子書》齊·王僧虔
知汝恨吾不許汝學，欲自悔厲，或以闔棺自欺，或更擇美業，且得有慨，亦慰窮生。但亟聞斯唱，未睹其實。請從先師聽言觀行，冀此不復虛身。吾未信汝，非徒然也。往年有意於史，取《三國志》聚置床頭，百日許，復徙業就元，自當小差於史，猶未近彷彿。曼倩有云：談何容易。見諸元，志為之逸，腸為之抽，專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言《易》，謝中書挑汝言《莊》，張吳興叩汝言《老》，端可復言未嘗看邪。談故如射，前人得破，後人應解，不解即輸賭矣。且論注百氏，荊州《八袠》，又《才性四本》、《聲無哀樂》，皆言家口實，如客至之有設也。汝皆未經拂耳瞥目，豈有庖廚不修，而欲延大賓者哉。就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此。汝曾未窺其題目，未辨其指歸六十四卦，未知何名；《莊子》眾篇，何者內外；《八袠》所載，凡有幾家；《四本》之稱，以何為長而終日欺人，人亦不受汝欺也。由吾不學，無以為訓。然重華無嚴父，放勳無令子，亦各由己耳。汝輩竊議亦當云：阿越不學，在天地閒可嬉戲，何忽自課讁。幸及盛時逐歲暮，何必有所減。汝見其一耳，不全爾也。設令吾學如馬、鄭，亦必甚勝；復倍不如今，亦必大減。致之有由，從身上來也。今壯年，自懃數倍許勝，劣及吾耳。世中比例舉眼是，汝足知此，不復具言。吾在世，雖乏德素，要復推排人閒數十許年，故是一舊物，人或以比數汝等耳。即化之後，若自無調度，誰復知汝事者。舍中亦有少負令譽弱冠越超清級者，于時王家門中，優者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之後，豈龍虎之議。況吾不能為汝蔭，政應各自努力耳。或有身經三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體。或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也。體盡讀數百卷書耳。吾今悔無所及，欲以前車誡爾後乘也。汝年入立境，方應從官，兼有室累，牽役情性，何處復得下帷如王郎時邪。為可作世中學，取過一生耳。試復三思，勿諱吾言。猶捶撻志輩，冀脫萬一，未死之閒，望有成就者，不知當有益否。各在爾身己切身，豈復關吾邪。鬼惟知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽事。因汝有感，故略敘胸懷。
《三復圭賦》唐·張仲素
賢哉，南容詠白圭於雅什奉明，義以為誡徵莠，辭於口給，諒同符於素，履將辨志，而貞立玷生，在玉伊良工之可磨，言出於躬，縱駟馬之不，及是知詩之為，喻言以昭信，想研精於奧旨，知底滯於遺韻，詠歎彰其不足，反覆明乎，克慎身之是省，況開卷而念茲心，苟無瑕異，獻璞之往吝允矣，君子宜其念之懲，諸嘉玉觀爾靈龜尚鮮，華之彩慕特達之詞，知在涅而不昧，同居暗以無欺，重明哲以作則，故沈吟於四時，既切磋以求友，將造次而解頤，得之自中殊學者之四失，復而無斁類，夫子之繹思，是謨，是訓，是傚，是則，諒修己以為物，可自家而刑國，既引之以改過，復重之以比德，香芸自雜於卷，舒青蠅寧閒乎，白黑彼以圭為瑞，此以誡為珍，苟因文而假物，非貴玉而賤珉，然則懷璧者，恥慢藏而成玷事，君者畏不密而失身，夫其列於雅，頌備法語之為用，垂於後昆庶厥道之長，存汗簡之文可考，絕編之義再敦，且非守句之末學有異，斷章而賦言，豈不以賢智之心，慎樞機之所，啟瑾瑜之質，懼毫髮以成痕，懿夫志士仁人明不自是執一善以無失，故三復而樂，只若或志於斯，行秉善價而誰毀。
《駟不及舌賦》陳忠師
甚哉，言之出口也，電激風趨過乎，馳驅掉三寸以發，越應千里以須臾逝不可追，空勞於駟馬行而無蹤，豈繫於九衢，故君子念彼尤悔，本乎，虛無苟出話之不復，將起羞而是虞，且舌之鼓也，有時而馳，騖類扣虛之莫，獲同捕影之難，遇蕭蕭之響，徒繫於下風逐，逐之音已疲於中路，信樞機之爰，發隨小大而作，故儻善守於輔車，何遽煩乎，騏馵遲速相懸奔走，徒然言出於身，所謂往而不反，馬竭其力，猶歎瞻之在前，雖欲適遠邇課，後先如流之巧以失，若滅之態何宣，嗟夫，以駸駸之足，追言言之速，豈能之而不欲，蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔，在誡之而不言，肇自微眇，倏爾騰翻，疾既甚於過隙，患必防於屬垣斯事也，罔念則狂克，念則聖誤，片言之既往知逸足之難，競自然有蹻之造，勿謂載翕其居，此不矜於哿矣，彼何患於班，如不然者其出彌遠，其來愈疏，是以慕宿諾於季路，悔聽言於宰，予至哉，詩惡翩翩書，懲靡靡方，憑響於無際，豈絕塵之可弭，易象又著夫寡，辭禮經，亦防其苟訾，未若古人之深誡饘於是兮，粥於是。
《駟不及舌賦》陳仲卿
言如流兮，惟舌是出，咎將至兮，徒駟之疾，既力竭而罔，逮則厲階而非一孰，云不進諒金鑠以難，追尚謂莫捫，苟星奔而愈失，由是知所大者，吾將誡之，雖欲加於鞭策，誠有謬於毫釐，不且息焉，想喋喋而自遠，非敢後也，因駸駸而罔追爾，其逝矣，將興班如忽越彼懸，蹄之莫馳，伊利口之斯發猶在耳而旋失，須臾，若過隙而終煩，滅沒澹澹，如掉俄出有而入無薄，薄陟遐想勞筋而苦節豈獨囂，然未殄倏，爾既徂徵其如駕之捷，防其不密之樞，如沸如騰，訝已成於枝葉，靡瞻靡顧信空騁於道途，原夫貴以寡，尤取之不辱，慮一出而匪賤，故再驅而是勗，苟如簧之靡定，是見瘁躬若捕影之無由寧，勞蹀足是知聽之則咎鼓之，或非靡不忘於可復，固必在於知機，雖齊景之則多爰思，滅跡儻張儀之尚在，詎可塞違至哉，立彼教言先乎，根本弘影響之靡，誡懼眾多之招損，崩騰未蹀侔逐日而自勤，反覆雖柔見如電之將遠，是知孔甘者辱，若訥者榮期自虞於速禍，故必遣於遄征，君子所以存勸誡立度程，雖奔走而致遠，吾知夫，莫疾於聲。
《言箴》韓愈
不知言之人，烏可與言，知言之人，默然而其意已傳，幕中之辯人，反以汝為叛，臺中之評人，反以汝為傾，汝不懲耶，而呶呶以害其生耶。
《口箴》皮日休
古銘：金人謂，無多言，忽有所發不可不論，既有所論復論多言，中庸之士由茲保身，吾謂斯銘，未足以珍出，為忠臣言則及君，入為孝子言則及親，非君與親則宜默，云謗訕之言出入奫，淪一息之波流于無垠。猜毀之言如臨帝閽，鈞天之樂聞於無聞，佞媚之言出如絲棼，一入於人治亂不分，閒諜之言出如鷹鸇摶擊之迅，一舉凌天，無嗜於酒，酒能亂德，無嗜於味，味能敗德，以道為飲，以文為食，成吾之名，繄乃勉力。
《解議圍賦》〈以詞理精通釋然自潰為韻〉浩虛舟
王子獻之延，賓暇時偶切磋於經史，遂交戰於言詞，出奇而彼力方壯，向敵而吾矛莫持，阻辯口而不通去來，都絕閉赤城之深，固中外生疑，既而謝婦側聆翠帷潛至，察攻討之餘，勢知勝敗之有，自情甲遂闢縱堂上之奇兵，靈府忽開出身中之利器，是用是伐期乎，不爭因漁獵之近習得，籌謀之至，精縱吟嘯為鼓鼙之雄倍增，其勇察顏色為風雲之候，暗識其情然後以德而攻，當無向背迎心，石以奔北望詞鋒而辭潰，一來一往環回於文苑之閒，或否或臧，蹂躪於儒林之內已，而容勢相懸抵摧，莫前擊觸而剛腸已，折交侵而銳氣難全，去不可迯顧咽喉之絕矣，敗無相救覺脣齒之茫然，觀夫忠甲不免德藩何益，望風而堅勁不保挫氣而秉持，盡釋俄執訊於折角，將犒師於重席，驗運輸而經笥不窮，察苞裹而智囊猶積是以扞格，斯闢書文必同，逆無不服，滯無不通，義櫓罷持倒載於德，車之上仁，寶悉獲橫行於王道之中，故得學海長清，言讎不起，百家咸湊其軌轍，六籍各分其疆理，是使孤陋寡聞之徒，永願伏膺而已。
《王言如絲賦》謝觀
君言之重兮，發彼加人如絲之細兮，出已成綸，將植樞機之本，必滋秒忽之，因初具體而微降一句之繩準，俄觸類而長入百司而縷，陳是知作彼紀綱從而推，闡密旨欲布殊私以展透，冕旒以尚細入鈞衡而漸，演及爾如貫審知詞理，綿綿摶之則微益見言，密繭繭且夫謂至密而已，著將未聞而已，聞遂意淫繹隨聲糾紛無類而洪纖起，散有條而派脈別分，離一庭之閒聽皆歷歷出九門之外，遠已云云，是故遐邇羈縻，上下聯絡毛舉之讚，是卹蠶食之誠，詎作詔多事而折藕難比寫，綢繆而曳緒，不若遇終軍之一請便吐長，纓後龔遂之載言，俄陳亂索不同抱布而取詎等，茹柔而吐孜孜下問，義同小往大來軋軋，若抽事符以索繼組不可卷也，引而伸之不滯異，維舟之紼無點殊墨子之絲，與奪而起於分寸傾危而失在毫釐，夫如是上言也，不可不精，下聞也，不得不受知駟足之難，及保三緘之可守，語不墮而寰宇歸心思無邪，而蠻裔稽首可以網羅八表，可以倫貫九有，然後緝熙不紊條章，有餘自契不言化矣，豈假聞斯行諸方知微細之喻也，敢願戒慎之所如。
《樞密論》徐彥伯
時公卿士庶多以言語不慎密為酷吏所陷，彥伯乃著論以誡於代，其詞曰：
《書》曰：惟口起羞，惟甲冑起戎。又云：齊乃位，度乃口易。曰：慎言語，節飲食。又云：出其言善千里應之，出其言不善，千里違之，禮亦云可言也，不可行也，君子不言也，可行也，不可言也，君子不行也，嗚呼，先聖知言之為大也，知言之為急也，精微以勸之典，謨以告之禮，經以防之守名教者，何可不循其詁訓，而服其糟粕乎。故曰：言語者，君子之樞機也，動則物應，物應則得失之兆見也，得之者江海比鄰，失之者肝膽楚越，然後知否泰，榮辱繫於言乎。夫言者德之柄也，行之主也，心之志也，身之文也，既可以濟身，亦可以覆身，故中庸鏤其心，右階銘其背，南容三復，白圭殷子九疇於洪範良有以也，是以掎摭瑕玷，詳黜躁競審無恆以階亂，將不密以致危，利生於口，森然覆邦之說道不由衷變，彼如簧之，刺可不懼之哉，其有識暗邪正思慮微形，破金湯之籥，伐禍亂之根，用呫囁為雄辯以號，呶為令德至，若梧宮問答，荊齊所以奔命，韓魏加肘智伯，所以危殘蔡侯，繩息媯也，亟招甲兵之罰，鄭曼圖宋卿也，而受鼎鑊之誅，史遷輕議終下蠶室，張紘詭說更齒龍淵，凡此過言，其流匪一或穢猶糞土，或動成刀劍，或苟且其心，或脂膏其體挾邪，作蠱守之而不懈，往輒破的去之而彌遠，亦何異，寒皋聚音厖也，群吠得死為幸何脩名之立乎，雖復伯玉沮顏追謝於元凱，蔣濟貽恨失譽於王陵，犀首沒齒於季章，曹瞞齚舌於劉主，當何及哉，孔子曰：予欲無言。又云：終身為善，一言敗之，惜也。老子亦云：多言數窮。又云：聰明深察而近於死者，議人者也，何聖人之深思，偉慮杜漸防微之，至乎，夫不可言而言者。曰：狂可言而不言者。曰：隱鉗舌拱默曷通彼此之懷，括囊而處，孰啟謨明之訓則上言者下聽也，下言者上用也，睿哲之言猶天地也，人覆幬而生焉，大雅之言猶鐘鼓也，人考擊而樂焉，作以龜鏡周公之言也，出為金石孔子之言也，存其家邦國僑之言也，立而不朽臧生之言也，是謂德音詣我宗，極滿於天下，貽厥後昆殷宗甘之於酒醴，孫卿喻之以琴瑟闕里，重於四時郢都，輕其千乘豈不休哉，豈不韙哉，但懋績遠大克念丕訓，審思而應，精慮而動謀其心，以後發定其交，以後談不沬趄於非，黨不屏營於詭，遇非先王之至德，不敢行非先王之法，言不敢道翦其纍纍之緒，撲其炎炎之勢自然介爾景福，保茲終吉則悔吝，何由而生怨惡，何由而至哉，孔子曰：終日行不遺己，患終日言不遺己憂，如此乃可以言也，戒之哉戒之哉。
《口箴》姚元崇
君子欲訥吉人，寡辭利口，作戒長舌為詩，斯言不善千里違之，勿謂可復駟馬難追，惟靜、惟默、澄神之極去甚，去泰居物之外，多言多失，多事多害，聲繁則淫音，希則大室，本無暗垣亦有耳，何言者，天成蹊者，李似不能言為世，所尊言不出口，冠時之首無掉，爾舌以速，爾咎無易，爾言亦孔之醜，敬之，慎之，可大可久，敬之，伊何三命而走慎之，伊何三緘其口，勗哉，夫子行矣，勉旃書之屋壁以代韋弦。
《駟不及舌賦》宋·王回
彼駟能行，駸駸萬里，此舌能言，人纔聞耳，萬里遠矣，駟行有疆聞耳，甚微舌言無方，六轡在手縱之，吾游見險逢艱，不可控留一出，諸口死傳，吾志善惡吉凶，孰追孰避，蓋古君子取物以箴，學士誦焉，可毋慎今。
《與蘇軾書》畢仲游
蘇軾在館閣，頗以言語文章規切時政仲游，憂其及禍貽書誡之。曰：
孟軻不得已而後，辯孔子欲無言，古人所以精謀極慮，固功業而養壽命者，未嘗不出於此君，自立朝以來禍福利害，繫身者未嘗言顧直，惜其言，爾夫言語之類，不特出口者，為言其形於詩歌，贊於賦頌，託於碑銘，著於序記者，亦語言也，今知畏於口，而未畏於文，是其所是則見是者，喜非其所非則蒙非者，怨喜者未能濟君之謀而怨者，或已敗君之事矣，天下論君之文，如孫臏之用兵，扁鵲之醫疾，固所指名者矣，雖無是非之言，猶有是非之疑，又況官非諫臣職，非御史而好非，是人危身觸諱以遊其閒殆，猶抱石而捄溺也。
《言箴》程頤
人心之動，因言以宣發，禁躁妄內，斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱，惟其所召傷，易則誕傷煩則枝己，肆物忤出悖來違，非法不道欽哉訓辭。
《畏言箴》劉敞
吾甚畏言，言可畏也，而不能默，然吾言悃，悃唱而後和，人猶以為過，吾言繩，繩譽而不訾人，猶以為非，非吾言之畏，維人之多忌，非吾之不能默，然而人實多言若是者，其止乎，其已乎，其勿問而唯乎，譬之於物其為石不為水乎，水之滔滔往而不來，有陷而淵，有壅而洄，有激而在山椒，曰：水哉，水哉。
《瓶城齋銘》元·閻復
為淮東憲司，知事凌德庸作。
利慾之兵，或隳吾城躁厲之機，或發吾瓶墨，其守不若修仁義之干櫓，金其緘不若駕聖賢之說，鈴若然則城何懼於脫扃瓶，何患乎建瓴哉。
《訥齋銘》吳澂
君子之訥，不盡其有餘小人之訥，將言而囁嚅得善敏於行，近仁者歟是為君子儒非小人儒。
《磨兜堅箴》宋濂
昔李侍郎敦立嘗揭，磨兜堅三字於座隅，磨兜堅者，古之慎言人也，其善於自防者哉，為著箴曰：
磨兜堅慎勿言口為禍門，昔人之云，磨兜堅人各有心山高海深，磨兜堅高不知極深不可測，磨兜堅言出諸口禍隨其後，磨兜堅鐘鼓之聲，因叩而鳴，磨兜堅不叩而鳴，必駭眾聽，磨兜堅惟口之則守之以默，守之以默是曰：元德，磨兜堅，磨兜堅慎勿言。
《默齋銘》前人
陵川和君原德以文行稱，趙晉閒嘗被薦入朝，稱疾辭去結廬太行之顛題。曰：默齋其友湯子上為之請銘。銘曰：
昊穹上運，元壚下處，風雨霜露得其平，日月星辰得其軌江河山嶽，以流以峙，百物以生，萬彙咸敘不發一言而莫敢失，其恆職者，以其本乎，至誠之理也，維人之生內則五性，七情外則三綱，六紀所以發於中而應乎，事者欲其酬酢，適宜辨析非是固不能歸之於一默而已，然苟無誠愨存乎，心徒欲以三寸之舌取勝，角靡上陳為諛下諭為詭陰謀規利邪，說誇己其去道不亦愈遠矣乎，昔者孔子嘗欲無言顏氏，如愚亟譽其美彼由與賜佞，口多言棄弗之取其所尚可知也，絳灌不文外，若拙鄙而功茂績偉，晁氏之子號稱智囊卒啟，戎兵身斃於市，惟躬行之為貴何言語之足恃晉有和君力學，未仕期實踐以自修，獨默默而無語，此蓋將矯便佞之陋，習而庶幾乎，顏氏者非耶。
《謹言箴》薛瑄
誦謹言之訓，習謹言之事，將三十年夕，悔其失寤寐。惶汗而旦，或復然殆將漸流於放終不克，謹以速尤召愆汝縱不自愛，獨不念先人遺體之重，降衷秉彝之全，誓自今始語不妄發，保厥中之靜，專至此而猶飾虛詞尚循，故態者當指正於蒼天。
《言箴》王守仁
嗚呼，小子慎爾出話，躁言維多，吉言維寡多言，何益徒以取禍，德默而成仁者，言訒孰默而譏，孰訒而病譽人之善過，情猶恥言人之非，罪曷有已，嗚呼，多言亦惟汝心，汝心而存將日欽欽，豈遑多言上帝汝臨。
《梁仲用默齋說》前人
仲用識高而氣豪，既舉進士銳，然有志天下之務，一旦責其志。曰：嗚呼，烏有己之，弗治而能治人者，於是專心為己之學，深思其氣質之偏，而病其言之易也。以默名齋過，予而請其方，予亦天下之多言人也，豈足以知默之道，然予嘗自驗之氣，浮則多言志，輕則多言氣，浮者耀於外志，輕者放其中，予請誦古之訓而仲用自取之夫，默有四偽，疑而不知問，蔽而不知辯，冥然以自罔謂之，默之，愚以不言餂，人者謂之默之，狡慮人之覘其長短也，掩覆以為默謂之默之，誣深為之情厚，為之貌淵毒阱狠自託於默，以售其奸者，謂之，默之，賊夫是之謂四偽，又有八誡焉。孔子曰：君子恥其言而過其行，古者言之不出，恥躬之不逮也。故誠知恥而後知默。又曰：君子欲訥於言而敏於行，夫誠敏於行而後欲默矣，仁者其言也，訒非以為默而默存焉。又曰：默而識之，是故必有所識也，終日不違，如愚者也，默而成之，是故必有所成也，退而省其私亦足以發者也，故善默者，莫如顏子闇，然而日章默之精也，不言而信而默之道成矣，天何言哉，四時行焉，萬物生焉，而默之道至矣，非聖人其與於此哉，夫是之謂八誡仲用，盍亦知所以自取之。
言語部藝文二〈詩〉
《言默吟》宋·卲雍
當默用言言是垢，當言任默默為塵。當言當默都無任，塵垢何由到得身。
《言語吟》前人
一語便喜處，千言一怒時。既因言語合，卻為語言離。
《常默》明·陳琛
萬品生生自歲年，全無一語是先天。風流終日清談客，忘卻自家更甚元。
言語部選句
晉曹植詩：絃急悲聲發，聆我慷慨言。
陶潛詩：弱子戲我側，學語未成音。〈又〉相見無雜言，但道桑麻長。〈又〉歡言酌春酒，摘我園中蔬。〈又〉昔聞長者言，掩耳每不喜。
唐杜甫詩：秋宿霜溪素，月高喜得與，子長夜語。〈又〉夜闌接軟語，落月如金盆。
高適詩：款曲故人意，辛勤清夜言。
儲光羲詩：入道無來去，清言見古今。
韓愈詩：橫空盤硬語，妥帖力排奡。〈又〉落日已曾交轡語，春風還擬並鞍行。
盧綸詩：遙語問鄉園。〈又〉估客晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生。
劉禹錫詩：身帶霜威辭鳳闕，口傳天語到雞林。元稹詩：酒語詩情替別愁。
白居易詩：立語花堤上，行吟水寺前。〈又〉醉收杯杓停燈語，寒展衾裯對枕眠。〈又〉靜接殷勤語，狂隨爛漫遊。〈又〉停杯替花語，不醉擬如何。
杜牧詩：忽發狂言驚滿坐，兩行紅粉一時迴。
溫庭筠詩：忠言未見信，巧語翻咨嗟。
王建詩：鄉使到來常款語。
宋梅堯臣詩：始知端正心，寤寐尚不誑。
蘇軾詩：玉殿齊班容小語。
黃庭堅詩：班行昔供奉，屢進逆耳言。
秦觀詩：花氣侵人笑語香。
朱熹詩：相見無雜語，晤言寫胸襟。
陸游詩：臨風出苦語，不敢計從違。〈又〉強聒終何為，百舌亦能言。