KR7a0022
卷80
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第八十卷目錄
言語部紀事
言語部雜錄
言語部外編
學行典第八十卷
言語部紀事
《史記·晉世家》：成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲爾。史佚曰：天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。於是遂封叔虞於唐。
《左傳》：莊十一年秋，宋大水，公使弔焉，曰：天作淫雨，害於粢盛，若之何不弔。對曰：孤實不敬，天降之災，又以為君憂，拜命之辱，臧文仲曰：宋其興乎，禹湯罪己，其興也勃焉，桀紂罪人，其亡也忽焉，且列國有凶，稱孤禮也，言懼而名禮，其庶乎。既而聞之曰：公子御說之辭也。臧孫達曰：是宜為君，有恤民之心。
僖十五年十月，晉陰飴甥會秦伯，盟於王城，秦伯曰：晉國和乎。對曰：不和，小人恥失其君，而悼喪其親，不憚征繕，以立圉也。曰：必報讎，君子愛其君，而知其罪。不憚征繕以待秦命。曰：必報德，以此不和。秦伯曰：國謂君何。對曰：小人慼，謂之不免，君子恕，以為必歸，小人。曰：我毒秦，秦豈歸君。君子曰：我知罪矣，秦必歸君，貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉，服者懷德。貳者畏刑，此一役也，秦可以霸。秦伯曰：是吾心也，改館晉侯，饋七牢焉。
二十六年夏，齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師，使受命於展禽，齊侯未入境，展喜從之，曰：寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事。齊侯曰：魯人恐乎。曰：小人恐矣，君子則否。齊侯曰：室如懸磬，野無青草，何恃而不恐。對曰：恃先王之命，昔周公，太公，股肱周室，夾輔成王，成王勞之，而賜之盟。曰：世世子孫，無相害也，載在盟府，太師職之，桓公是以九合諸侯，而謀其不協，彌縫其闕，而匡救其災，昭舊職也，及君即位，諸侯之望。曰：其率桓之功，我敝邑用不敢保聚。曰：豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何，君必不然，恃此以不恐，齊侯乃還。
文十五年三月，宋華耦來盟，其官皆從之，書曰：宋司馬華孫貴之也，公與之宴。辭曰：君之先臣督得罪於宋，殤公名在諸侯之策，臣承其祀，其敢辱君，請承命於亞旅，魯人以為敏。
定十五年春，邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二君者皆有死亡焉，夫禮，死生存亡之體也，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取，朝祀喪戒，於是乎觀，今正月相朝，而皆不度，心已亡矣，嘉事不體，何以能久，高仰，驕也，卑俯，替也，驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：賜不幸言而中，是使賜多言者也。《國語》：陽處父如衛，反，過甯，舍於逆旅甯嬴氏。嬴謂其妻曰：吾求君子久矣，乃今得之。舉而從之，陽子道與之語，及山而還。其妻曰：子得所求而不從之，何其懷也。曰：吾見其貌而欲之，聞其言而惡之。夫貌，情之華也；言，貌之機也。身為情，成於中。言，身之文也。言文而發之，合而後行，離則有釁。今陽子之貌濟，其言匱，非其實也。若中不濟，而外彊之，其卒將復，中外易矣。若外內類，而言反之，瀆其信也。夫言以昭信，奉之如機，歷時而發之，胡其瀆也。今陽子之情譿矣，以濟蓋也，且剛而主能，不本而犯，怨之所聚也。吾懼未獲其利而及其難，是故去之。期年，乃有賈季之難。
《韓詩外傳》：傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐。二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：子亦聞夫子之議論邪。徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎。蕩蕩乎。道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。
《韓非子·外儲說》：堂谿公見昭侯曰：今有白玉之卮而無當，有瓦卮而有當。君渴，將何以飲。君曰：以瓦卮。堂谿公曰：白玉之卮美而君不以飲者，以其無當耶。君曰：然。堂谿公曰：為人主而漏洩其群臣之語，譬猶玉卮之無當。堂谿公每見而出，昭侯必獨臥，惟恐夢言洩於妻妾。
《說苑·善說篇》：客謂梁王曰：惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。王曰：諾。明日見，謂惠子曰：願先生言事則直言耳，無譬也。惠子曰：今有人於此而不知彈者，曰：彈之狀何若。應曰：彈之狀如彈。則喻乎。王曰：未喻也。於是更應曰：彈之狀如弓而以竹為絃。則知乎。王曰：可知矣。惠子曰：夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬則不可矣。王曰：善。《史記·平原君傳》：平原君合從於楚，約與食客門下二十人，偕比至楚，與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決，十九人謂毛遂曰：先生上，毛遂按劍歷階而上。謂平原君曰：從之利害兩言而決耳，今日出而言從，日中不決何也。楚王唯唯，平原君歸曰：毛先生以三寸之舌，彊於百萬之師。
《項羽本紀》：秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：彼可取而代也。梁掩其口，曰：毋妄言，族矣。梁以此奇籍。
《留侯世家》：上在雒陽南宮，從複道望見諸將往往相與坐沙中語。上曰：此何語。留侯曰：陛下不知乎。此謀反耳。上曰：天下屬安定，何故反乎。留侯曰：陛下以此屬取天下，而所封皆蕭、曹故人，所誅者皆生平所仇怨，故即相聚謀反耳。乃曰：上生平所憎，群臣所共知，誰最甚者。上曰：雍齒於是封雍齒為什方侯。
《灌夫傳》：灌夫行酒，武安不能滿觴。至臨汝侯，臨汝侯方與程不識耳語，又不避席。夫無所發怒，乃罵臨汝侯曰：生平毀程不識不直一錢，今日長者為壽，乃效女兒呫囁耳語。
《漢書·東方朔傳》：朔射覆連中，輒賜帛。時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右，曰：朔狂，幸中耳。臣願令朔復射，朔中之，臣榜百朔，不能中，臣賜帛。朔射果中。上令倡監榜舍人，舍人不勝痛，呼謈。朔笑之曰：咄。口無毛，聲謷謷，凥益高。舍人恚曰：朔擅詆欺天子從官，當棄市。上問朔：何故詆之。對曰：臣非敢詆之，迺與為隱耳。舍人不服，曰：臣願復問朔隱語，不知，亦當榜。即妄為諧語，朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。《張釋之傳》：釋之為謁者僕射。從行，上登虎圈，問上林尉禽獸簿，尉不能對。嗇夫代對甚悉。詔釋之拜嗇夫為上林令。釋之前曰：絳侯、東陽侯稱長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡，爭口辯，亡其實。且下之化上，疾於影響，舉錯不可不察也。文帝曰：善。迺止。
《後漢書·劉昆傳》：光武二十二年，徵為光祿勳。詔問昆曰：前在江陵，反風滅火，後守弘農，虎北渡河，行何德政而致是事。昆對曰：偶然耳。左右皆笑其質訥。帝歎曰：此迺長者之言也。顧命書諸策。
《鄭元傳》：元不受朝服逃去後。大將軍袁紹總兵冀州，遣使要元，大會賓客，元最後至，迺延升上坐。身長八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。紹客多豪俊，並有才說，見元儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起。依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。時汝南應劭亦歸於紹，因自贊曰：故太山太守應中遠，北面稱弟子何如。元笑曰：仲尼之門考以四科，回、賜之徒不稱官閥。劭有慚色。
《蓋勳傳》：河南尹朱雋為董卓陳軍事。卓折雋曰：我百戰百勝，決之於心，卿勿妄說，且污我刀。勳曰：昔武丁之明，猶求箴諫，況如卿者，而欲杜人之口乎。卓曰：戲之耳。勳曰：不聞怒言可以為戲。卓乃謝雋。
《蜀志·簡雍傳》：雍性簡傲趺宕，在先王坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱適；諸葛亮已下則獨擅一榻，項枕臥語，無所為屈。
《來敏傳》：敏為光祿大夫，坐過黜。前後數貶削，皆以語言不節，舉動違常也。時孟光亦以樞機不慎，論議干時，然猶愈於敏，俱以其耆宿學士見禮於世。而敏荊楚名族，東宮舊臣，特加優待，是故廢而復起。後以敏為執慎將軍，欲令以官重自警戒也。
《秦宓傳》：宓拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張溫來聘，百官皆往餞焉。眾人皆集而宓未往，亮累遣使促之，溫曰：彼何人也。亮曰：益州學士也。及至，溫問曰：君學乎。宓曰：五尺童子皆學，何必小人。溫復問曰：天有頭乎。宓曰：有之。溫曰：在何方也。宓曰：在西方。《詩》曰乃眷西顧。以此推之，頭在西方。溫曰：天有耳乎。宓曰：天處高而聽卑，《詩》曰：鶴鳴九皋，聲聞於天。若其無耳，何以聽之。溫曰：天有足乎。宓曰：有。《詩》云：天步艱難，之子不猶。若其無足，何以步之。溫曰：天有姓乎。宓曰：有。溫曰：何姓。宓曰：姓劉。溫曰：何以知之。答曰：天子姓劉，故以此知之。溫曰：日生於東乎。宓曰：雖生於東而沒於西。答問如響，應聲而出，於是溫大敬服。宓之文辯，皆此類也。
《魏志·管輅傳註·輅別傳》曰：瑯琊太守單子春雅有材度，聞輅一黌之儁，欲得見，輅父即遣輅造之。大會賓客百餘人，坐上有能言之士，輅問子春：府君名士，加有雄貴之姿，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲三升清酒，然後而言之。子春大喜，便酌三升清酒，獨使飲之。酒盡之後，問子春：今欲與輅為對者，若府君四座之士邪。子春曰：吾欲自與卿旗鼓相當。輅言：始讀《詩》、《論》、《易本》，學問微淺，未能上引聖人之道，陳秦、漢之事，但欲論金木水火土鬼神之情耳。子春言：此最難者，而卿以為易邪。於是唱大論之端，遂經於陰陽，文采葩流，枝葉橫生，少引聖籍，多發天然。子春及眾士互共攻劫，論難蜂起，而輅人人答對，言皆有餘。至日向暮，酒食不行。子春語眾人曰：此年少盛有材氣，聽其言論，正似司馬犬子遊獵之賦，何其磊落雄壯，英神以茂，必能明天文地理變化之數，不徒有言也。於是發聲徐州，號之神童。
諸葛原字景春，亦學士。好卜筮，數與輅共射覆，不能窮之。景春與輅有榮辱之分，因輅餞之，大有高談之客。知人多聞其善卜、仰觀，不知其有大異之才，於是先與輅共論聖人著作之源，又敘五帝、三王受命之符。輅解景春微旨，遂開張戰地，示以不固，藏匿孤虛，以待來攻。景春奔北，軍師摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已壞也。其欲戰之士，於此鳴鼓角，舉雲梯，弓弩大起，牙旗雨集。然後登城曜威，門開受敵，上論五帝，如江如漢，下論三王，如翮如翰；其英者若春華之俱發，其攻者若秋風之落葉。聽者眩惑，不達其義，言者收聲，莫不心服，雖白起之坑趙卒，項羽之塞濉水，無以尚之。於時客皆欲面縛銜璧，求束手於軍鼓之下。輅猶總干山立，未便許之。至明日，離別之際，然後有腹心始終一時海內俊士八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在眾人中言：本聞卿作狗，何意為龍。輅言：潛陽未變，非卿所知，焉有狗耳得聞龍聲乎。景春言：今當遠別，後者何期。且復共一射覆。輅占既皆中。景春大笑，卿為我論此卦意，紓我心懷。輅為開爻散理，分賦形象，言徵辭合，妙不可述。景春及眾客莫不言聽後論之美，勝於射覆之樂。景春與輅別，戒以二事，言：卿性樂酒，量雖溫克，然不可保，寧當節之。卿有水鏡之才，所見者妙，仰觀雖神，禍如膏火，不可不慎。持卿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29207-18px-GJfont.pdf.jpg' />才，游於雲漢之閒，不憂不富貴也。輅言：酒不可極，才不可盡，吾欲持酒以禮，持才以愚，何患之有。《郭淮傳》：淮為鎮西長史。黃初元年，奉使賀文帝踐阼，而道路得疾，故計遠近為稽留。及群臣歡會，帝正色責之曰：昔禹會諸侯於塗山，防風後至，便行大戮。今溥天同慶而卿最留遲，何也。淮對曰：臣聞五帝先教，導民以德，夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以自知免於防風之誅也。帝悅之。
《世說補》：鄧艾口喫，語稱艾艾。晉文王戲之曰：卿云艾艾，定是幾艾。對曰：鳳兮鳳兮，故是一鳳。
《吳志·薛綜傳》：綜守謁者僕射。西使張奉于權前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒，因勸酒曰：蜀者何也。有犬為獨，無犬為蜀，橫目句身，虫入其腹。奉曰：不當復列君吳邪。綜應聲曰：無口為天，有口為吳，君臨萬國，天子之都。於是眾坐喜笑，而奉無以對。其樞機敏捷，皆此類也。
《諸葛恪傳》：恪為左輔都尉。恪父瑾面長似驢，孫權大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰諸葛子瑜。恪跪曰：乞請筆益兩字。因聽與筆，恪續其下曰之驢。舉坐歡笑，乃以驢賜恪。他日復見，權問恪曰：卿父與叔父孰賢。對曰：臣父為優。權問其故，對曰：臣父知所事，叔父不知，以是為優。權又大噱。命恪行酒，至張昭前，昭先有酒色，不肯飲，曰：此非養老之禮也。權曰：卿其能令張公辭屈，乃當飲之耳，恪難昭曰：昔師尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老也。今軍旅之事，將軍在後，酒食之事，將軍在先，何謂不養老也。昭卒無辭，遂為盡爵。後蜀使至，群臣並會，權謂使曰：此諸葛恪雅好騎乘，還告丞相，為致好馬。恪因下謝，權曰：馬未至而謝何也。恪對曰：夫蜀者陛下之外廄，今有恩詔，馬必至也，安敢不謝。恪之才捷，皆此類也。
《恪別傳》曰：權嘗饗蜀使費褘，先逆敕群臣：使至，伏食勿起。褘至，權為輟食，而群下不起。褘嘲之曰：鳳凰來翔，騏驎吐哺，驢騾無知，伏食如故。恪答曰：爰植梧桐，以待鳳凰，有何燕雀，自稱來翔。何不彈射，使還故鄉。褘停食餅，索筆作麥賦，恪亦請筆作磨賦，咸稱善焉。權嘗問恪：卿何以自娛，而更肥澤。恪對曰：臣聞富潤屋，德潤身，臣非敢自娛，修己而已。又問：卿何如滕引。恪答曰：登階躡履，臣不如引，迴籌轉策，引不如臣。恪嘗獻權馬，先<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28626-18px-GJfont.pdf.jpg' />其耳。范慎時在坐，嘲恪曰：馬雖大畜，稟氣於天，今殘其耳，豈不傷仁。恪答曰：母之於女，恩愛至矣，穿耳附珠，何傷於仁。太子嘗嘲恪：諸葛元遜可食馬矢。恪曰：願太子食雞卵。權曰：人令卿食馬矢，卿使人食雞卵何也。恪曰：所出同耳。權大笑。
《江表傳》曰：曾有白頭鳥集殿前，權曰：此何鳥也。恪曰：白頭翁也。張昭自以坐中最老，疑恪以鳥戲之，因曰：恪欺陛下，未嘗聞鳥名白頭翁者，試使恪復求白頭母。恪曰：鳥名鸚母，未必有對，試使輔吳復求鸚父。昭不能答，坐中皆歡笑。
《孫皓傳註》：吳平後，晉侍中庾峻等問皓侍中李仁曰：聞吳主披人面，刖人足，有諸乎。仁曰：以告者過也。君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。蓋此事也，若信有之，亦不足怪。昔唐、虞五刑，三代七辟，肉刑之制，未為酷虐。皓為一國之主，秉殺生之柄，罪人陷法，加之以懲，何足多罪。夫受堯誅者不能無怨，受桀賞者不能無慕，此人情也。又問曰：云歸命侯乃惡人橫睛逆視，皆鑿其眼，有諸乎。仁曰：亦無此事，傳之者謬耳。《曲禮》曰視天子由袷以下，視諸侯由頤以下，視大夫由衡，視士則平面，得游目五步之內；視上於衡則傲，下於帶則憂，旁則邪。以禮視瞻，高下不可不慎，況人君乎哉。視人君相迕，是乃禮所謂傲慢；傲慢則無禮，無禮則不臣，不臣則犯罪，犯罪則陷不測矣。正使有之，將有何失。凡仁所答，峻等皆善之。
《英雄記鈔》：孔伷，字公緒，能清談高論，噓枯吹生。《晉書·王祥傳》：祥族孫戎嘆曰：太保在正始，不在能言之流。及與之言，理致清達，將非以德掩其言乎。《李密傳》：密以洗馬徵至洛。司空張華問之曰：孔明言教何碎。密曰：昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡大雅；誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。華善之。
《羊祜傳》：祜從甥王衍嘗詣祜陳事，辭甚峻辯。祜不然之，衍拂衣而起。祜顧謂賓客曰：王夷甫方以盛名處大位，然敗俗傷化，必此人也。
《裴秀傳》：秀子頠。樂廣嘗與清言，欲以理服之，而頠辭論豐博，廣笑而不言。時人謂頠為言談之林藪。秀從弟楷。武帝初登阼，探策以卜世數多少，而得一，帝不悅。群臣失色，莫有言者。楷正容儀，和其聲氣，從容進曰：臣聞天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下真。武帝大悅，群臣皆稱萬歲。
楷弟綽。綽子遐，善言元理，音辭清暢，泠然若琴瑟。嘗與河南郭象談論，一坐嗟服。
《衛瓘傳》：瓘孫玠。大將軍王敦鎮豫章，長史謝鯤先雅重玠，相見欣然，言語彌日。敦謂鯤曰：昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音，何平叔若在，當復絕倒。
《玉渾傳》：渾子濟。尚常山公主。善於清言，修飾辭令，諷議將順，朝臣莫能尚焉，帝益親貴之。仕進雖速，論者不以主婿之故，咸謂才能致之。
《王戎傳》：戎善發談端，賞其要會。朝賢嘗上已禊洛，或問王濟曰：昨游有何言談。濟曰：張華善說史漢；裴頠論前言往行，袞袞可聽；王戎談子房、季札之閒，超然元著。
戎從弟衍。妙善元言，唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號口中雌黃。朝野翕然，謂之一世龍門矣。
《樂廣傳》：廣善談論，每以約言析理，以厭人之心，其所不知，默如也。裴楷嘗引廣共談，自夕申旦，雅相欽挹，歎曰：我所不如也。
《阮籍傳》：籍從子咸，咸子瞻。見司徒王戎，戎問曰：聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異。瞻曰：將無同。戎咨嗟良久，即命辟之。時人謂之三語掾。
《阮修傳》：修字宣子。王衍當時談宗。衍族子敦謂衍曰：阮宣子可與言。衍曰：吾亦聞之，但未知其亹亹之處定何如耳。及與修談，言寡而旨暢，衍乃嘆服焉。《胡母輔之傳》：輔之字彥國。與王澄、王敦、庾敳俱為太尉王衍所昵，號曰四友。澄嘗與人書曰：彥國吐佳言如鋸木屑，霏霏不絕，誠為後進領袖也。
《郭象傳》：象少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云：聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。
《摯虞傳》：東平太叔廣樞機清辯，廣談，虞不能對；虞筆，廣不能答；更相嗤笑，紜然於世云。
《陸機傳》：機弟雲與荀隱素未相識，嘗會華坐，華曰：今日相遇，可勿為常談。雲因抗手曰：雲間陸士龍。隱曰：日下荀鳴鶴。鳴鶴，隱字也。雲又曰：既開青雲睹白雉，何不張爾弓，挾爾矢。隱曰：本謂是雲龍騤騤，乃是山鹿野麋。獸微弩強，是以發遲。華撫手大笑。
《王濟傳》：濟為驍騎將軍，累遷侍中，與侍中孔恂、王恂、楊濟同列，為一時秀彥。武帝嘗會公卿藩牧於式乾殿，顧濟、恂而謂諸公曰：朕左右可謂恂恂濟濟矣。帝又嘗與濟奕棋，而孫皓在側，謂皓曰：何以好剝人面皮。皓曰：見無禮於君者則剝之。濟時伸腳局下，而皓譏焉。
《孫楚傳》：楚少時欲隱居，謂濟曰：當欲枕石漱流。誤云漱石枕流。濟曰：流非可枕，石非可漱。楚曰：所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒。
楚子纂，纂子綽，性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：沙之汰之，瓦石在後。鑿齒曰：簸之颺之，糠秕在前。
《吾彥傳》：彥為吳建平太守。時王濬將伐吳，造船於蜀，彥覺之，請增兵為備，皓不從，彥乃輒為鐵鎖，橫斷江路。及師臨境，緣江諸城皆望風降附，或見攻而拔，唯彥堅守，大眾攻之不能剋，乃退舍禮之。吳亡，彥始歸降，武帝以為金城太守。帝嘗從容問薛瑩曰：孫皓所以亡國者何也。瑩對曰：歸命侯臣皓之君吳，昵近小人，刑罰妄加，大臣大將無所親信，人人憂恐，各不自安，敗亡之釁，由此而作矣。其後帝又問彥，對曰：吳主英俊，宰輔賢明。帝笑曰：君明臣賢，何為亡國。彥曰：天祿永終，歷數有屬，所以為陛下擒。此蓋天時，豈人事也。張華時在坐，謂彥曰：君為吳將，積有歲年，蔑爾無聞，竊所惑矣。彥厲聲曰：陛下知我，而卿不聞乎。帝甚嘉之。
《周處傳》：處仕吳為東觀左丞。孫皓末，為無難督。及吳平，王渾登建鄴宮釃酒，既酣，謂吳人曰：諸君亡國之餘，得無慼乎。處對曰：漢末分崩，三國鼎立，魏滅於前，吳亡於後，亡國之慼，豈惟一人。渾有慚色。
《潘京傳》：京弱冠，郡辟主簿，太守趙廞甚器之，嘗問曰：貴郡何以名武陵。京曰：鄙郡本名義陵，在辰陽縣界，與裔相接，數為所攻，光武時移東出，遂得全完，共議易號。傳曰止戈為武，詩稱高平曰陵，於是名焉。為州所辟，因謁見問策，探得不孝字，剌史戲京曰：辟士為不孝耶。京舉版答曰：今為忠臣，不得復為孝子。其機辯皆此類。後太廟立，州郡皆遣使賀，京白太守曰：夫太廟立，移神主，應問訊，不應賀。遂遣京作文，使詣京師，以為永式。京仍舉秀才，到洛。尚書令樂廣，京州人也，共談累日，深嘆其才，謂京曰：君天才過人，恨不學耳。若學，必為一代談宗。京感其言，遂勤學不倦。時武陵太守戴昌亦善談論，與京共談，京假借之，昌以為不如己，笑而遣之，令過其子若思，京方極其言論。昌竊聽之，乃嘆服曰：才不可假。遂父子俱屈焉。
《祖逖傳》：逖兄納問梅陶曰：君鄉里立月旦評，何如。陶曰：善褒惡貶，則佳法也。納曰：未益。時王隱在坐，因曰：尚書稱三載考績，三考黜陟幽明，何得一月便行褒貶。陶曰：此官法也。月旦，私法也。隱曰：易稱積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，稱家者豈不是官。必須積久，善惡乃著，公私何異。古人有言，貞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勳。累世乃著，豈但一月。若必月旦，則顏回食埃，不免貪污；盜跖引少，則為清廉。朝種暮穫，善惡未定矣。時梅陶及鍾雅數說餘事，納輒困之，因曰：君汝潁之士，利如錐；我幽冀之士，鈍如槌。持我鈍槌，捶君利錐，皆當摧矣。陶、雅並稱有神錐，不可得槌。納曰：假有神錐，必有神槌。雅無以對。《劉惔傳》：桓溫嘗問惔：會稽王談更進邪。惔曰：極進，然故第三流耳。溫曰：第一復誰。惔曰：故在我輩。其高自標置如此。
《張憑傳》：憑祖鎮，蒼梧太守。憑年數歲，鎮謂其父曰：我不如汝有佳兒。憑曰：阿翁豈宜以子戲父耶。及長，有志氣，為鄉閭所稱。舉孝廉，負其才，自謂必參時彥。初，欲詣惔，鄉里及同舉者共笑之。既至，惔處之下坐，神意不接，憑欲自發而無端。會王濛就惔清言，有所不通，憑於末坐判之，言旨深遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。惔延之上坐，清言彌日，留宿至旦遣之。憑既還船，須臾，惔遣傳教覓張孝廉船，便召與同載，遂言之於簡文帝。帝召與語，嘆曰：張憑勃窣為理窟。官至吏部郎、御史中丞。
《殷浩傳》：浩識度清遠，弱冠有美名，尤善元言，與叔父融俱好老易。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者所宗。或問浩曰：將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也。浩曰：官本臭腐，故將得官而夢尸。錢本糞土，故將得錢而夢穢。時人以為名言。
《謝安傳》：安弱冠，詣王濛清言良久，既去，濛子修曰：向客何如大人。濛曰：此客亹亹，為來逼人。安又嘗與王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之謂曰：夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。安曰：秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶。
《王獻之傳》：獻之嘗與兄徽之、操之俱詣謝安，二兄多言俗事，獻之寒溫而已。既出，客問安王氏兄弟優劣，安曰：小者佳。客問其故，安曰：吉人之辭寡，以其少言，故知之。
《孫盛傳》：盛博學，善言名理。於時殷浩擅名一時，與抗論者，惟盛而已。盛嘗詣浩談論，對食，奮擲麈尾，毛悉落飯中，食冷而復暖者數四，至暮忘餐，理竟不定。盛又著醫卜及易象妙於見形論，浩等竟無以難之，由是遂知名。
《殷仲堪傳》：仲堪，陳郡人也。祖融，太常、吏部尚書。父師，驃騎諮議參軍、晉陵太守、沙陽男。仲堪能清言，善屬文，每云三日不讀道德論，便覺舌本間強。其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之。
《桓沖傳》：沖性儉素。嘗浴後，其妻送以新衣，沖大怒，促令持去。其妻復送之，而謂曰：衣不經新，何緣得故。沖笑而服之。
《郗超傳》：沙門支遁以清談著名於時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時之儁，甚相知賞。《顧悅之傳》：悅之與簡文同年，而髮早白。帝問其故。對曰：松柏之姿，經霜猶茂；蒲柳常質，望秋先零。簡文悅其對。
《顧愷之傳》：愷之為殷仲堪參軍。桓元時與愷之同在仲堪坐，共作了語。愷之先曰：火燒平原無遺燎。元曰：白布纏頭樹旒旐。仲堪曰：投魚深泉放飛鳥。復作危語。元曰：矛頭淅米劍頭炊。仲堪曰：百歲老翁攀枯枝。有一參軍云：盲人騎瞎馬臨深池。仲堪眇目，驚曰：此太逼人。
《苻堅載記》：王猛隱於華陰山，歛翼待時，候風雲而後動。桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。
《世說舊註》：鄧燦晉紀曰：周伯仁，應答精神足以蔭映數人。
《宋書·王惠傳》：惠幼而夷簡，為叔父司徒謐所知。恬靜不交游，未嘗有雜事。陳郡謝瞻才辯有風氣，嘗與兄弟群從造惠，談論鋒起，文史閒發，惠時相酬應，言清理遠，瞻等慚而退。
《鄭鮮之傳》：鮮之歷御史中丞，盡心高祖。高祖少事戎旅，不經涉學，及為宰相，頗慕風流，時或言論，人皆依違之，不敢難也。鮮之難必切至，未嘗寬假，要須高祖辭窮理屈，然後置之。高祖或有時慚恧，變色動容，既而謂人曰：我本無術學，言義尢淺。比時言論，諸賢多見寬容，唯鄭不爾，獨能盡人之意，甚以此感之。時人謂為格佞。
《袁湛傳》：湛弟豹善言雅俗，每商較古今，兼以誦詠，聽者忘疲。
《南齊書·劉繪傳》：繪父勔，宋末權貴，門多人客，使繪與之共語，應接流暢。勔喜曰：汝後束帶立朝，可與賓客言矣。時張融、周顒並有言工，融音旨緩韻，顒辭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23712-18px-GJfont.pdf.jpg' />綺捷，繪之言吐，又頓挫有風氣。時人為之語曰：劉繪貼宅，別開一門。言在二家之中也。後北虜使來，繪以辭辯，敕接虜使。事畢，當撰《語辭》。繪謂人曰：無論潤色未易，但得我語亦難矣。
《周顒傳》：顒音辭辨麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句。汎涉百家，長於佛理。每賓友會同，顒虛席晤語，辭韻如流，聽者忘倦。兼善《老》、《易》，與張融相遇，輒以元言相滯，彌日不解。
《王融傳》：上以融才辯，十一年，使兼主客，接魏使房景高、宋弁。弁見融年少，問主客年幾。融曰：五十之年，久踰其半。因問：在朝聞主客作《曲水詩序》。景高又云：在北聞主客此製，勝於顏延年，實願一見。融乃示之。後日，宋弁於瑤池堂謂融曰：昔觀相如《封禪》，以知漢武之德；今覽王生《詩序》，用見齊主之盛。融曰：皇家盛明，豈直比蹤漢武。更慚鄙製，無以遠匹相如。上以魏獻馬不稱，使融問曰：秦西冀北，實多駿驥，而魏主所獻良馬，乃駑駘之不若。求名檢事，殊為未孚。將旦旦信誓，有時而爽，駉駉之牧，不能復嗣。宋弁曰：不容虛偽之名，當是不習土地。融曰：周穆馬跡遍於天下，若騏驥之性，因地而遷，則造父之策，有時而躓。弁曰：王主客何為懃懃於千里。融曰：卿國既異其優劣，聊復相訪。若千里日至，聖上當駕鼓車。弁曰：向意既須，必不能駕鼓車也。融曰：買死馬之骨，亦郭隗之故。弁不能答。
《梁書·周捨傳》：捨，字昇逸，汝南安成人，晉左光祿大夫顗之八世孫也。父顒，齊中書侍郎，有名於時。捨幼聰穎，顒異之，臨卒謂曰：汝不患不富貴，但當持之以道德。既長，博學多通，尢精義理，善誦書，背文諷說，音韻清辨。起家齊太學博士，遷後軍行參軍。建武中，魏人吳包南歸，有儒學，尚書僕射江祏招包講。捨造坐，累折包，辭理遒逸，由是名為口辯。捨素辯給，與凡人汎論談謔，終日不絕口，而竟無一言漏泄機事，眾尢歎服之。
《王份傳》：份領步兵校尉、兼起部尚書。高祖嘗於宴席問群臣曰：朕為有為無。份對曰：陛下應萬物為有，體至理為無。高祖稱善。
《范縝傳》：縝性質直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛善，琛名曰口辯。
《何遠傳》：遠口不言榮辱，士類以此多之。其輕財好義，周人之急，言不虛妄，蓋天性也。每戲語人云：卿能得我一妄語，則謝卿以一縑。眾共伺之，不能記也。《陳書·顏晃傳》：晃少孤貧，好學，有辭采。解褐梁邵陵王兼記室參軍。時東宮學士庾信嘗使於府中，王使晃接對，信輕其尚少，曰：此府兼記室幾人。晃答曰：猶當少於宮中學士。當時以為善對。
《南史·胡諧之傳》：諧之為驍騎將軍。上以諧之家人語傒音不正，乃遣宮內四五人往諧之家，教子女語。二年後，帝問曰：卿家人語音已正未。諧之答曰：宮人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宮人頓成傒語。帝大笑，遍向朝臣說之。《魏書·楊播傳》：播弟椿，椿子昱除太學博士、員外散騎侍郎。初，尚書令王肅除揚州剌史，出頓於洛陽東亭，朝貴畢集，詔令諸王送別，昱伯父播同在餞席。酒酣之後，廣陽王嘉、北海王詳等與播論議競理，播不為之屈。北海顧謂昱曰：尊伯性剛，不伏理，大不如尊使君也。昱前對曰：昱父道隆則從其隆，道汙則從其汙；伯父剛則不吐，柔亦不茹。一坐歎其能言。肅曰：非此郎，何得申二父之美也。
《崔浩傳》：太宗與浩論近世人物。太宗大悅，語至中夜，賜浩御縹醪酒十觚，水精戎鹽一兩。曰：朕味卿言，若此鹽酒，故與卿同其旨也。
《崔挺傳》：挺子孝芬博文口辯，善談論，愛好後進，終日忻然，商確古今，閒以嘲謔，聽者忘疲。
《高閭傳》：閭彊果，敢直諫。其在私室，言裁聞耳，及於朝廷廣眾之中，則談論鋒起，人莫能敵。高祖以其文雅之美，每優禮之。
《北齊書·盧文偉傳》：文偉子詢祖，襲祖爵大夏男，有宿德朝士謂之曰：大夏初成。應聲答曰：且得燕雀相賀。天保末，以職出為築長城子使。自負其才，內懷鬱怏，遂毀容服如賤役者，以見楊愔。愔曰：故舊皆有所縻，唯大夏未加處分。詢祖厲聲曰：是誰之咎。既至役所，作《築長城賦》，其略曰：板則紫柏，杵則木瓜，何斯材而斯用也。草則離離靡靡，緣岡而殖，但使十步而有一芳，余亦何辭閒於荊棘。邢邵曾戲曰：卿少年才學富盛，戴角者無上齒，恐卿不壽。對曰：詢祖初聞此言，實懷恐懼，見丈人蒼蒼在鬢，差以自安。邵甚重其敏贍。《王昕傳》：昕雅好清言，詞無淺俗。在東萊，獲殺其同行侶者，詰之未服，昕謂之曰：彼物故不歸，卿無恙而反，何以自明。邢卲後見世宗，說此言以為笑樂。昕聞之，故詣卲曰：卿不識造化。還謂人曰：子才應死，我罵之極深。
《陸法和傳》：法和平常言若不出口，時有所論，則雄辯無敵，然猶帶蠻音。
《隋書·賀若弼傳》：弼父敦，以武烈知名，仕周為金州總管，宇文護忌而害之。臨刑，呼弼謂之曰：吾以舌死，汝不可不思。因引錐剌弼舌出血，誡以慎口。
《李密傳》：密遣徐世勣守倉城，化及攻之，不能下。密與化及隔水而語，密數之化及默然，俯視良久，乃瞋目大言曰：共你論相殺事，何須作書語耶。《中說·王道篇》：子在長安，楊素蘇夔李德林皆請見，子與之言歸而有憂色，門人問子，子曰：素與吾言，終日言政而不及化夔，與吾言終日言聲而不及雅德林，與吾言終日言文而不及理。門人曰：然則，何憂。子曰：非爾所知也，二三子皆朝之預議者，今言政而不及化，是天下無禮也，言聲而不及雅是天下無樂也，言文而不及理是天下無文也，王道從何而興乎。吾所以憂也，門人退，子援琴鼓蕩之什，門人皆霑襟焉。韋鼎請見子，三見而三不語，恭恭若不足鼎出，謂門人曰：夫子得志於朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。《唐書·魏徵傳》：王世充攻洛口，徵見長史鄭頲曰：魏公雖驟勝，而驍將銳士死傷略盡；又府無見財，戰勝不賞。此二者不可以戰。若浚池峭壁，曠日持久，賊糧盡且去，我追擊之，取勝之道也。頲曰：老儒常語耳。徵不謝去。
《狄仁傑傳》：仁傑為兒時，門人有被害者，吏就詰，眾爭辯對，仁傑誦書不置，吏讓之，答曰：黃卷中方與聖賢對語，何暇偶俗吏語耶。
《鄭注傳》：注，絳州翼城人。世微賤，以方伎游江湖閒。元和末，至襄陽，依節度使李愬。為愬煮黃金餌之，寖親遇，署衙推，從至徐州，稍參處軍政。注多藝，詭譎陰狡，億探人廋隱，輒中所欲。為愬籌事，未嘗不用，挾邪市權，舉軍患之。監軍王守澄白愬，愬曰：然彼奇士也，將軍試與語。守澄始拒不納，既坐，機辯橫生，鉤得其意，守澄大驚，引至後堂，語終夕，恨相見晚。謝愬曰：誠如公言。即署巡官。守澄入總樞密，與俱至京師，厚加贍卹。
《李固言傳》：固言吃，接賓客頗謇緩，然每議論人主前，乃更詳辯。
《韋思謙傳》：思謙擢監察御史。中書令褚遂良市地不如直，思謙劾之，罷為同州刺史。及復相，出思謙清水令。或弔之，答曰：吾狷直，觸機輒發，暇卹身乎。丈夫當敢言地，要須明目張膽以報天子，焉能錄錄保妻子耶。
《開元天寶遺事》：燕公說：有宰輔之才而多詭詐，復貪財賄時亦多之，亦汙之。每中書議事及眾僚巡廳，或有所忤立便叱罵為眾所嫌，故朝彥相謂曰：張公之言，毒於極刑，好面辱人也。
張九齡善談論，每與賓客議論經旨，滔滔不竭，如下坂走丸也，時人服其俊辯。山堂肆考李白與人談皆成句，讀如春葩麗藻，粲於齒牙之閒，時號《粲花論》。《五代史·孫晟傳》：晟為人口吃，遇人不能道寒暄，已而坐定，談辯鋒生，聽者忘倦。李昪尢愛之，引為計議，多合意，以為右僕射。
《李業傳》：隱帝時天下旱、蝗，黃河決溢。而帝方與業等狎昵，多為廋語相誚戲。
《王彥章傳》：彥章武人不知書，常為俚語謂人曰：豹死留皮，人死留名。
《宋史·劉昌言傳》：昌言，泉州南安人。為廣南安撫使。淳化初，趙普留守西京，表為通判，委以府政。普疾，屬昌言後事。普卒，昌言感普知己，經理其家事。太宗以為忠於所舉，拜起居郎，賜金紫、錢五十萬。連對三日，皆至日旰。昌言捷給詼詭，能揣人主意，無不稱旨。太宗謂宰相曰：昌言質狀非偉，若以貌取，失之子羽矣。遷工部郎中，踰月，守本官，充樞密直學士。二十八日，遷右諫議大夫、同知樞密院事。昌言驟用，不為時望所伏，或短其閩語難曉，太宗曰：惟朕能曉之。
《潘良貴傳》：戶部侍郎向子諲入見，語言煩褻，良貴攝起居，立殿上，徑至榻前厲聲曰：子諲以無益之談久煩聖聽。子諲欲退，高宗顧良貴曰：是朕問之。又諭子諲且款語。
《吳璘傳》：撒離喝渡河入長安，趨鳳翔，陜右遠近震恐。時召諸將議，參謀孫渥謂河池不可守，欲退保仙人原，璘厲聲折之曰：懦語沮軍，可斬也。
《程頤傳》：頤得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尢尊崇之。
《呂陶傳》：陶知太原壽陽縣。府帥唐介辟簽書判官每，暇日促膝晤語，告以立朝事君大節。
《名臣言行錄》：李沆在相位，接賓客，常寡言。馬亮與沆同年生，又與其弟維善，語維曰：外議以大兄為無口匏。維乘閒達亮語，沆曰：吾非不知也。然今之朝士得升殿言事，上封論奏，了無壅蔽，有司皆見之矣。若邦國大事。薦紳中如李宗諤等，皆時之英秀，與之談，猶不能啟發吾意。自餘通籍之子，坐起拜揖，尚周章失措，即席必自論功最，以希寵獎，此有何策而與之接語哉。苟曲意妄言，即世所謂籠罩。籠罩之事，僕病未能也。
《畫墁錄》：嘉祐治平閒，有中官杜浙者好與舉子同遊學文談不悉是非，然居揚州，凡答親舊書，若此事甚大，必曰：茲務孔洪如此甚多，蘇子瞻過維揚。蘇子容為守，杜在座，子容少怠，杜遽曰：相公何故，溘然其後。子瞻與同會問典客曰：為誰。對曰：杜供奉子。瞻曰：今日直不敢睡，直是怕那溘然。
《聞見後錄》：予見司馬公親書一帖，光年五六歲，弄青胡桃女兄欲為脫其皮不得，女兄去一婢以湯脫之，女兄復來問。光曰：自脫也，先公適見訶之。曰：小子何得謾語，光自是不敢謾語。
《晁氏客語》：伊川謂明道曰：吾兄弟近日說話太多。明道曰：使見呂晦叔則不得不少，見司馬君實則不得不多。
《老學菴筆記》：曾子宣丞相嘗排蔡京於欽，聖太后簾前太后不以為然，曾公論不已，太后曰：且耐辛苦，蓋禁中語，欲遣之使退。則曰：耐辛苦。
趙正夫丞相薨車駕臨幸，夫人郭氏哭拜，請恩澤者三事其一乃乞，於諡中帶一正字餘二事，皆即許可。惟賜諡事獨曰：待理會平時徽廟，凡言待理會者，皆不許之詞也，正夫遂諡清憲。
《揮麈後錄》：靖康中，有解習者，東州人。為郎於朝，未嘗與人接談。敵騎南寇，擇西北帥守，時相以其謹厚不泄，謂沈重有謀，遂除直龍圖，知河中府。習別時相云：某實以訥於言，故尋常不敢妄措辭於朝列。今一旦付委也如此，習之一死固不足惜，竊恐朝廷以此擇人，廟謀誤矣。解竟沒於難。世人以饒舌掇禍者多；而習乃以箝口喪軀，昔所未聞也。
《揮麈餘話》：馬子約負才自任，好面折人，人敬憚之。建炎中，呂元直作相，子約求郡，元直拒之，徐云：有英州見闕，公可往否。子約曰：領鈞旨。待先去為相公蓋一宅子奉候。
《三朝野史》：理宗祀明堂，徐清叟為執，綏官玉音問曰：猫兒捕鼠，如何。清叟急機答曰：愛之欲其生，惡之欲其死，應對雖捷然，理宗本命屬鼠，一時答問不覺，觸突天聽，理宗度量恢宏亦不之咎。
《金史·高楨傳》：楨久在臺，彈劾無所避，每進對，必以區別流品，進善退惡為言。及疾革，書空獨語曰：某事未決，某事未奏，死有餘恨。
《元史·許國禎傳》：國禎子扆，除禮部尚書。每外國使至，必命與之語，辭理明辨，莫不傾服。
《張翥傳》：翥平日善諧謔，出談吐語，輒令一座盡傾。《安童傳》：世祖執阿里不哥黨千餘，將置之法，安童曰：人各為其主，陛下甫定大難，遽以私憾殺人，將何以懷服未附。帝驚曰：卿年少，何從得此老成語。由是重之。類林元明善，嘗副一蒙古大臣出使，交趾瀕還國王贐以兼金蒙古受之，明善獨不受，國王曰：彼使臣已受矣，公何獨固辭。明善曰：彼所以受者，安小國之心，我所以不受者，全大國之體，國王歎服。
《見聞錄》：辛巳，武宗晏駕肅廟入繼，大統方在沖年，登極之日御龍袍頗長，上俛視不已，大學士楊廷和奏云，陛下垂衣裳而天下治，聖情甚悅。
言語部雜錄
《禮記·曲禮》：鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。
《關尹子·三極篇》：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也，聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。
《九藥篇》：事有在事，言有理道，無在道言，無理知，言無理則言，言皆道不知言無理，雖執至言為梗為翳。聖人言，蒙蒙所以使人聾，聖人言，冥冥所以使人盲。聖人言，沈沈所以使人瘖，惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘖則不音，言不聞聲者不聞道，不聞事，不聞我不見色者不見道，不見事，不見我，不音言者，不言道，不言事，不言我。
《莊子·齊物論》：夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪。其未嘗有言邪。
《則陽篇》：言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。
《寓言篇》：不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。《國策》：燕王謂蘇代曰：寡人甚不喜訑者言也。蘇代對曰：周地賤媒，為其兩譽也。之男家曰女美，之女家曰男美。然而周之俗，不自為娶妻。且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自衒，敝而不售。順而無敗，售而不敝者，唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。王曰：善矣。
衛人迎新婦，婦上車，問：驂馬，誰馬也。御曰：借之。新婦謂僕曰：拊驂，無笞服。車至門，扶，教送母曰：滅竈，將失火。入室見臼，曰徙之牖下，妨往來者。主人笑之。此三言者，皆至言也，然而不免為笑者，蚤晚之失時也。《荀子·修身篇》：易言曰誕。
《不苟篇》：君子言辯而不辭。
君子辯而不爭。
《韓非子·難二篇》：言語辯，聽之說，不度於義者，謂之窕言。辯，在言者；說，在聽者：言非聽者也。則辯非說者也。所謂不度於義，非謂聽者，必謂所聽也。聽者，非小人，則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之義，必不肯說也。
《韓詩外傳》：誠未著而好言，雖言不信矣。
《法言·君子篇》：或問：聖人之言，炳若丹青，有諸。曰：吁。是何言歟。丹青初則炳，久則渝。渝乎哉。
《抱朴子·嘉遁篇》：切論則秋霜春肅溫，辭則冰條吐葩，並默則子貢與喑者同口。
《廣譬篇》：奔驥不能及既往之，失千金不能救，斯言之玷，故博其施者，未若防其微，勤其求者不如寡其辭。《中說·問易篇》：子曰：多言德之賊也。
《魏相篇》：魏徵問君子之辯，子曰：君子奚，辯而有時乎。為辯不得已也，其猶兵乎。董常聞之曰：君子有不言之辯，不殺之兵亦時乎。子曰：誠哉。不知時無以為君子。
《關朗篇》：子曰：禍莫大於多言。
《無能子·聖過篇》：夫自鳥獸迨乎。蠢蠕者號鳴，啅噪皆有其音，安知其族類之中，非語言耶，人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎，鳥獸不喻，人言亦謂人不能語言耶，則其號鳴，啅噪之音必語言耳，又何可謂之不能語言耶，智慮語言人與蟲一也，所以異者形質爾。
《墐戶錄》：晉世不惟士人語，清標元致而釋子輩語亦復可聽，薛道衡稱則公之文曰：屢發新彩英，英獨照。惠帝聞梵唄曰：亹亹溜滴似㐲流之。吐波又曰：卻轉弄響飛揚長，引聲發喉中脣口不動。又曰：以哀婉為入神用騰擲，為清舉文句則如端夏，多隙無事，忽景又云，依義莫依語。又曰：籠餐詎貴釣餌。難嘗又云：沙漠織寒長風負雪。又云：莊衿老帶彈沐斜埃，又早帳風首春席雲阿。又云：雖淚至之，有端固憂來之，無兆使入世說固不能辨也。
《讀書鏡》：韓持國知潁州時，彥以狀元及第判州事，每稱狀元持國。怒曰：狀元無官耶。自是改呼，僉判彥終身銜之馬，涓亦以狀元及第，判秦州亦呼狀元，秦帥目晉伯曰：狀元者及第未除也。既為判官則勿稱之，矣涓愧謝之，予嘗舉此以問客曰：二事絕類而一銜之一謝之何與。客曰：人品不同耳。予曰：固然持國厲聲而叱之，故其人多怨。晉伯平心以道之，故其人多悅，程子曰：凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂，此之謂也。
《讀書筆記》：人之言也，其猶鐘乎，大扣則大應，微扣則微應，如不扣而應扣而不應也，者人必怪之。
《晁氏客語》：狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
嬾真子僕嘗與陳子真查仲本論，將毋同仲本曰：此極易，解謂言至無處，皆同也。子真曰：不然。晉人謂將為初，初無同處言各異也，僕曰：請以唐時一事證之。霍王元軌與處士，劉平為布衣交，或問王所長於平曰：王無所長。問者不解，平曰：人有所短則見所長，蓋阮瞻之意以謂，有同則有異，今初無同，何況於異乎。此言為最妙，故當時謂之三語，掾二子皆肯之。偃曝談餘鄧州，西有穀城，城門石人刊其腹，云磨兜鞭慎莫言，李敢立又揭三字於座，隅曰：摩兜堅宋學士續之以箴。亦曰：摩兜堅摩字與磨，字義不同堅，與鞭韻不同不知誰為正。
《芥隱筆記》：東坡試刑賞忠厚之至，論其閒有云：皋陶曰：殺之三堯。曰：宥之三梅，聖俞以問，蘇出何書。答曰：想當然耳，此語蘇蓋宗，曹孟德問孔北海，武王伐紂以妲己賜，周公出何。典答曰：以今準古想當然耳，一時猝應亦有據依。
田閒書言非也，不言非也，當言而言則其言順，不當言而言則其言暴，不見鐘鼓乎，扣之則鳴，不扣而自鳴者，人莫不以為異也。
壁疏易曰：吉人之辭寡，我看孔子，但說到言，說一節上無一字，不教人謹慎，南容三復，白圭便以兄子妻之至，繫節爻之。辭則曰：亂之所生也，言語以為階，蓋以危言動人矣。古今人以言語敗事者多多，少少戒之又戒謹之，又謹可不加意，前輩云：覺人詐不形於言最有味，夫覺人之詐尚且不言，此外又豈有敢言者乎。老子曰：毋勞女形，毋搖女精，毋使女思，慮營營寡，思慮以養神，寡嗜慾以養精，寡言語以養氣，知乎。此可以尊生矣。
《讀書鏡》：謝上蔡云：透得名利，關方是小歇處，今之士大夫真能言之，鸚鵡也。朱晦翁曰：今之秀才直會說，廉說義及到做來只是不廉不義，此即能言鸚鵡也，而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰鸞鷟，唯恐其不在靈，囿閒不亦異乎，雖然鸚鵡可也，讒言煩興交亂四國，嘵嘵為百舌鳥則不可也。
《丹鉛總錄》：默則立象，語則成爻，爻象者語默之，檢也。
言語部外編
《左傳》：昭八年，春，石言於晉魏榆，晉侯問於師曠曰：石何故言。對曰石不能言，或馮焉，不然，民聽濫也，抑臣又聞之曰：作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言，今宮室崇侈，民力彫盡，怨讟並作，莫保其性，石言不亦宜乎。於是晉侯方築虒祈之宮，叔向曰：子野之言君子哉，君子之言，信而有徵，故怨遠於其身，小人之言僣而無徵，故怨咎及之。詩曰：哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬處休，其是之謂乎。
《初學記》：太康二年冬，大寒，南州人見二白鶴於橋下，語曰：今茲寒不減堯年，於是飛去。
《後漢書·南蠻傳》：哀牢𡗝者，其先有婦人名沙壹。嘗捕魚，觸沈木若有感，十月，產子十人。後沈木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：若為我生子，今悉何在。《魏志·管輅傳》：輅至安德令劉長仁家，有鳴鵲來在閣屋上，其聲甚急。輅曰：鵲言東北有婦昨殺夫，牽引西家人夫離婁，候不過日在虞淵之際，告者至矣。到時，果有東北同伍民來告鄰婦手殺其夫，詐言西家人與夫有嫌，來殺我婿。
《晉書·陸機傳》：機弟雲，嘗逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從。忽望草中有火光，於是趨之。至一冢，便寄宿，見一年少，美風姿，共談老子，辭致深遠。向曉辭去，行十許里，至故人家，云此數十里中無人居，雲意始悟。卻尋昨宿處，乃王弼冢。雲本無元學，自此談老殊進。《世說補》：宋處宗窗閒雞，作人語與處宗，談論有元致，因此功業大進。
《三十國春秋》：令狐策夢立冰上與冰下人語，後果為媒。
《異聞錄》：白龜年於嵩山東巖下，遇李白授一軸素書。曰：讀此可辨九天禽語，九地獸言。龜年一日過潞州，一雀啾唧過太守庭，太守曰：彼何言。龜年曰：言城西民家有果可食，驗之果然。