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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第八十一卷目錄

　威儀部總論

　　易經〈觀卦　家人卦　鼎卦〉

　　書經〈周書顧命〉

　　詩經〈邶風柏舟　鄘風相鼠　衛風淇奧　小雅湛露　菁菁者莪　賓之初筵　大雅　既醉　假樂　卷阿　民勞　抑　烝民　周頌執競〉

　　禮記〈曲禮　玉藻　少儀　表記　緇衣〉

　　管子〈形勢解〉

　　中論〈法象〉

　　韓詩外傳〈論威儀二則〉

　　法言〈修身篇〉

　　中說〈周公篇〉

　　朱子大全集〈答劉平甫〉

　威儀部藝文

　　內史過論晉惠公　　　　　　　國語

　　敕其子毗書　　　　　　　　晉王承

　威儀部紀事

　威儀部雜錄

學行典第八十一卷

威儀部總論

《易經》《觀卦》

觀盥而不薦，有孚顒若。

〈程傳〉君子居上，為天下之表。儀必極其莊，敬則下觀，仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭。始盥之時，不可如既薦之後。則下民盡其至誠顒，然瞻仰之矣。

《家人卦》

上九，有孚，威如，終吉。

〈程傳〉治家之道非至誠不能也。故必中有孚信則能常久。而眾人自化為善，不由至誠。己且不能常守也，況欲使人乎。故治家以有孚為本，治家者在妻孥情愛之閒。慈過則無嚴，恩勝則掩義。故家之患常在禮法不足，而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。故必有威嚴則能終吉，保家之終在。有孚威如二者而已。〈大全〉縉雲馮氏曰：為人父者，躬行之有素，則家人無不孚之者矣。其所謂躬行者，豈飾厲以為威哉。正其衣冠，尊其瞻視。儼然人望而畏之，非心罔念已潛消而默化矣。此威如之吉，而象以為反身之謂也。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

〈本義〉謂非作威也，反身自治則人畏服之矣。

《鼎卦》

象曰：木上有火，鼎，君子，以正位凝命。

〈程傳〉木上有火，以木巽火也。烹飪之象，故為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器。其形端正，其體安重。取其端正之象，則以正其位。謂正其所居之位，君子所處必正其小。至於席不正，不坐，毋跛，毋倚，取其安重之象，則凝其命令，安重其命令也。

《書經》《周書·顧命》

思夫人自亂于威儀。

〈蔡傳〉亂治也。威者，有威可畏。儀者，有儀可象。舉一身之則，而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作。威儀之則成王。思夫人之所以為人者，自治於威儀耳。自治云者，正其身而不假於外求也。

《詩經》《邶風·柏舟》

威儀棣棣，不可選也。

〈朱注〉棣棣富而閑習之，貌選簡擇也。〈大全〉慶源輔氏曰：富，謂富盛也。富盛則全備，而無欠缺。閑習謂從容而不生疏。

《鄘風·相鼠》

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為。

〈朱注〉言視彼鼠而猶必有皮可以，人而無儀乎。人而無儀則其不死，亦何為哉。

《衛風·淇奧》

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，終不可諼兮。

〈朱注〉瑟，矜莊貌。僩，威儀貌。

《小雅·湛露》

其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。

〈朱注〉離離垂也，令儀言醉而不喪其威儀也。

《菁菁者莪》

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

〈朱注〉以菁菁者，莪比君子容貌威儀之盛也。

《賓之初筵》

賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩。

〈朱注〉此言凡飲酒者，常始乎治，而卒乎亂也。〈大全〉慶源輔氏曰：溫溫其恭，威儀反反抑抑，始乎治也。幡幡，怭怭，屢遷，屢舞，終乎亂也。纔飲酒稍不謹，必至於此。

飲酒孔嘉，維其令儀。

〈朱注〉飲酒之所以甚美者，以其有令儀爾。

《大雅·既醉》

朋友攸攝，攝以威儀。

〈朱注〉朋友指賓客助祭者說。〈大全〉孔氏曰：各自收斂以相佐助，為威儀之事。祭義，所謂濟濟漆漆是也。

《假樂》

威儀抑抑，德音秩秩。

〈朱注〉抑抑密也。〈大全〉慶源輔氏曰：威儀以其見於容止者，而言容止抑抑然，甚密而無閒。

《卷阿》

顒顒卬卬，如圭如璋。令聞令望。豈弟君子，四方為綱。

〈大全〉慶源輔氏曰：顒顒卭卭，體貌之尊嚴也。如圭如璋，德行之溫純也。令聞，聲譽之美也。令望，威儀之善也。為綱四方，以為綱領也。

《民勞》

敬慎威儀，以近有德。

〈大全〉疊山謝氏曰：威儀所以定命也。有德之士，未有無威儀。若不敬謹，威儀則驕淫傲惰。何所不為。侮老成，遠耆德。則賢者，不能相親矣。　豐城朱氏曰：敬慎威儀，欲其修身也。以近有德，欲其親賢也。修身以為之本，親賢以為之輔。則必不至於縱詭，隨而為寇虐矣。

《抑》

抑抑威儀，維德之隅。

〈朱注〉鄭氏曰：人密審於威儀者，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之制，內有繩直，則外有廉隅也。〈大全〉東萊呂氏曰：此詩以威儀為主，修身之道。至切，至近，莫過於此也。　臨川王氏曰：德，譬則宮城也。儀，譬則隅也。視其隅，則宮城之中可知矣。　華谷嚴氏曰：言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉。容貌顏色曾子，所謂道動容周旋中。禮，孟子所謂盛德也。

敬慎威儀，維民之則。

〈朱注〉敬其威儀，然後可以為天下法也。

敬爾威儀，無不柔嘉。

〈朱注〉柔安嘉善也。

《烝民》

仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。

〈朱注〉東萊呂氏曰：柔嘉，維則不過其則也。過其則，斯為弱。不得，謂之柔嘉矣。令儀，令色，小心翼翼。言其表裏柔嘉也。〈大全〉慶源輔氏曰：令儀，令色，柔嘉之發於外也。小心翼翼，柔嘉之存於內也。古訓是式，學問之不忘也。威儀是力，進修之不怠也。其措之事業，則上以承順乎天子；下以布宣乎王命。是皆柔嘉之德，致然也。

《周頌·執競》

降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。

〈大全〉三山李氏曰：既醉，既飽，蓋祭終而飲福耳。上言：祭時樂，備而和。故神降之福。此言祭終而飲，威儀備具。此福祿所以反覆日至而未艾也。

《禮記》《曲禮》

《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭安民哉。

〈陳注〉劉氏曰：篇首三句如曾子，所謂君子所貴乎道者三。蓋先立乎，其大者也。毋不敬則動，容貌斯遠暴慢矣。儼若思則正，顏色斯近信矣。安定辭則出辭氣斯遠鄙倍矣，三者修身之要，為政之本。此君子修己，以敬而其效。至於安人安百姓也。

又

坐如尸，立如齊。

〈陳注〉尸居神位，坐必矜莊。坐法必當如尸之坐，人之倚立多。慢不恭，雖不齊，亦當如祭前之齊。

禮不妄說人，不辭費，禮不踰節，不侵侮，不好狎。

又

登城不指，城上不呼。

〈陳注〉城人所恃，以為安固者。有所指則惑見者。有所呼則駭聞者。

將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不

入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂，毋踐屨，毋踖席。摳衣趨隅，必慎唯諾，大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

又

帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨，堂上接武。堂下布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

又

將即席，容毋怍。兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。

又

坐必安，執爾顏，長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。

又

毋側聽，毋噭應，毋淫視。毋怠荒，遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂髮毋髢。冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

〈陳注〉髢髲也，垂如髲也。古人重髮，以纚韜之不使垂。喪有喪冠，告有吉冠，非當免之時。不可免，有袒而露其裼衣者。有袒，而割牲者。因勞事而袒，則為褻褰揭也。涉淺而揭，則可暑。而揭其裳，亦為褻。

又

臨樂不歎，介胄則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。

又

車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂，

〈陳注〉巂規也。車輪一周，為一規。乘車之輪，高六尺六，寸徑一，圍三，得一丈九尺八寸五。規為九十九尺，六尺為步，總為十六步半。在車上所視，則前十六步半也。

又

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之，凡執主器，執輕如不克。執玉器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩，主佩倚。則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。

又

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

〈陳注〉穆穆，幽深和敬之貌。皇皇，壯盛顯明之貌。濟濟，修飾齊一之貌。蹌蹌，翔舉舒揚之貌。庶人見乎，君不為容進退，奔走。僬僬，雖無所考。大抵趨走促數，不為容之貌也。

又

天子視不上於袷，不下於帶。國君綏視，大夫衡視，士視五步。

〈陳注〉天子視，謂視天子也。袷朝服祭服之曲，領也。綏頹下之貌視。國君者，目不得平看於面。當視其面之下，袷之上也。衡平也。大夫之臣，視大夫，平看其面也。士視五步者，士之屬吏。視士亦不得高面下帶而得旁視。左右五步之閒也。

凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則姦。

〈陳注〉上於面者，其氣驕。知其不能以下人矣。下於帶者，其神奪，知其憂在乎心矣。視流則容，側必有不正之心存乎胸中矣。此君子所以慎也。

又

輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。

〈陳注〉朝儀當肅，不宜為左右之顧異，猶他也。敬心不存則形諸外。此所以知其有他事他慮也。固謂鄙野不達於禮也。

《玉藻》

趨以采齊，行以肆夏。周還中規，折還中矩。進則揖之，退則揚之。然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。是以非辟之心，無自入也。

〈陳注〉路寢門外，至應門謂之趨於此。趨時則歌，采齊之詩，以為節。路寢門內至堂。謂之行於行之時，則歌肆夏之詩，以為節中規圓也，中矩方也。進而前則其身略俯，如揖然。退而後則其身微仰。故曰：揚之進，退俯仰。皆得其節。故佩玉之鳴，鏘然，可聽也，鸞和鈴也。常所乘之車，鸞在衡，和在軾。若田獵之車則和在軾，鸞在馬鑣也。

君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。

〈陳注〉君在謂世子，在君所也。不佩玉，非去之也。但結蹙其左，佩之綬。不使玉之有聲，玉以比德，示不敢表其有如玉之德耳。右設佩者，佩謂事佩觿燧之屬。設之於右，示有服役以奉事於上也。居則設佩。謂退而燕，居則佩玉如常也。朝則結佩，申言上意。此皆謂世子也。

凡帶必有佩玉，唯喪否，佩玉有衝牙，君子無故。玉不去身，君子於玉比德焉。

〈陳注〉凡佩玉必上繫於衡，下垂三道穿。以蠙珠下端前後懸，以璜中央下端懸。以衝牙，動則衝牙。前後觸璜而為聲。所觸之玉，其形似牙。故曰：衝牙。

天子佩白玉而元組綬。

〈陳注〉綬所以貫佩之珠玉而相承。受者，元組綬謂以

元色之組為綬也。

公侯佩山元玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。

〈陳注〉瑜，美玉也。綦，雜文也。瓀玟石之次玉者。縕赤黃色。

孔子佩象環五寸而綦組綬。

〈陳注〉象環，象牙之環也。其廣五寸，孔子謙不佩玉。故燕居佩之，非謂禮服之正佩也。

又

君與尸行接武，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。

〈陳注〉君謂天子諸侯也。接武謂二足相躡，每蹈於半，不得各自成跡也。若大夫與其尸行，則兩足跡相接續漸卑。故與尸行步稍廣而速中猶閒也。士與其尸行，每徙足閒，容一足地。乃躡之士極卑。故與尸行，步極廣也。徐趨皆用。是謂君大夫士或徐或趨皆用。此與尸行步之節也。

疾趨則欲發，而手足毋移。

〈陳注〉此言若以他事行，禮而當疾趨者。其屨頭固欲發，起不以接武繼武，為拘然而手容。必恭足，容必重。不可或低或斜，而變其常度。

圈豚行，不舉足，齊如流，席上亦然。

〈陳注〉舊說圈轉也。豚之言循讀為上聲，謂徐趨之法，當曳轉其足循地而行。故云不舉足也。方氏謂此言迴旋而行。羔性聚，豚性散。圈之則聚，而迴旋於其中矣。故取況如此。未知是否齊裳下緝也。足既不舉身又俯折則裳下委於地，而曳足則齊如水之流席上亦然。言未坐之時，行於席上亦如此也。

端行，頤霤如矢，弁行，剡剡起屨。

〈陳注〉端直也。直身而行，身亦小折。故頭直臨前，而頤如屋霤之垂，其步之進。則如矢之直也。弁急也。剡剡身起之貌，急行則欲速。而身屨恆起也。一說，端謂元端素端弁，謂爵弁皮弁行容，各欲稱其服也。

執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

〈陳注〉踵足後跟也。舉足之時而曳其後跟，則行不離地。如有所循也。蹜蹜促狹之貌，龜玉皆重器。故敬謹如此。

凡行容惕惕。

〈陳注〉惕惕直而且疾也。謂行於道路則然。蓋回枉則失。容舒緩則近惰也。

廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔。

〈陳注〉齊齊，收持嚴正之貌。濟濟，威儀詳整也。翔翔，張拱安舒也。

君子之容舒遲，見所尊者齊遫。

〈陳注〉舒遲閑雅之貌。齊遫謹而不放之謂。

足容重，手容恭。

〈陳注〉重不輕舉移也。恭無慢弛也。

目容端，口容止。

〈陳注〉無睇視不妄動。

聲容靜，頭容直。

〈陳注〉無或噦咳，欲其靜也。無或傾顧，欲其直也。

氣容肅。

〈陳注〉似不息者。

立容德。

〈陳注〉中立不倚，儼然有德之氣象。

色容莊，坐如尸。

〈陳注〉莊，矜持之貌也。

燕居告溫溫。

〈陳注〉燕居之時，與告語於人之際，則皆欲其溫和。

喪容纍纍，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。

〈陳注〉此皆居喪之容，纍纍羸憊，失意之狀。顛顛，憂思不舒之貌。瞿瞿，驚遽之貌。梅梅猶昧昧，瞻視不審。故瞿瞿梅梅然也。繭繭猶綿綿，聲氣低微之貌。

戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。

〈陳注〉此皆軍旅之容。暨暨，果毅之貌。詻詻，教令嚴飭之貌。顏色欲其嚴厲而莊肅。視瞻欲其瑩徹而明審。

立容辨〈貶〉卑，毋諂。〈諂〉

〈陳注〉立之容貶卑者，不為矜高之態也。雖貴貶損卑降而必貴於正。若傾側其容柔媚，其色則流於諂矣。故戒以毋諂焉。

頭頸必中。

〈陳注〉頭容欲直。

山立。

〈陳注〉如山之嶷然，不搖動也。

時行。

〈陳注〉當行則行。

盛氣顛實揚休。

〈陳注〉顛填實滿也。休與煦同氣體之充也。言人當養氣使充盛填實於內。故息之出也。若陽氣之煦物其來無窮也。

《少儀》

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，

齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。

〈陳注〉穆穆者，敬以和。皇皇者，正而美。濟濟者，出入之齊。翔翔者，翕張之善。齊齊，致齊而能定也。皇皇，有求而不得也。匪匪，言行而有文。翼翼，言載而有輔。肅肅，唱者之敬。雍雍，應者之和。此即保氏所教六儀。

又

執玉，執龜筴，不趨，堂上不趨，城上不趨，武車不式，介者不拜。

又

執虛如執盈，入虛如有人。

又

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。軍旅思險，隱情以虞。

〈陳注〉恭以容言，敬以心言。詡者，辭氣明盛之貌。軍行舍止經由之處，必思為險阻之防，又當隱密己情。以虞度彼之情計也。

《表記》

子言之，歸乎，君子隱而顯。不矜而莊，不厲而威，不言而信。子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。子曰：裼襲之不相因也。欲民之毋相瀆也。子曰：祭極敬，不繼之以樂，朝極辨，不繼之以倦。子曰：君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。子曰：君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉。如不終日。子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。子曰：狎侮死焉。而不畏也。子曰：無辭不相接也。無禮不相見也。欲民之毋相褻也。易曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告。

又

君子服其服，則文以君子之容，有其容，則文以君子之辭，遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容。恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩云：維鵜在梁，不濡其翼，彼其之子，不稱其服。

《緇衣》

子曰：長民者，衣服不貳。從容有常。以齊其民，則民德壹。詩云：彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。

《管子》《形勢解》

言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之；故曰：衣冠不正，則賓者不肅。儀者，萬物之程式也。法度者，萬民之儀表也。禮義者，尊卑之儀表也。故動有儀則令行，無儀則令不行；故曰：進退無儀，則政令不行。

《徐幹·中論》《法象》

夫法象立，所以為君子。法象者，莫先乎。正容貌，慎威儀。是故先王之制禮也。為冕服采章，以旌之為珮玉鳴璜。以聲之，欲其尊也。欲其莊也。焉可懈慢也。夫容貌者，人之符表也。符表正。故情性治情性治。故仁義存。仁義存，故盛德著。盛德著，故可以為法象。斯謂之君子矣。君子者，無尺土之封，而萬民尊之。無刑罰之威，而萬民畏之。無羽籥之樂，而萬民樂之。無爵祿之賞，而萬民懷之。其所以致之者，一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不驕。詩云：敬爾威儀惟民之則若。夫墮其威儀，恍其瞻視。忽其辭令，而望民之，則我者。未之有也。莫之則者，則慢之者至矣。小人皆慢也。而致怨乎人患己之卑，而不知其所以然。哀哉。故書曰：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。人性之所簡也。存乎幽微，人情之所忽也。存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也。孤獨者，見之端也。胡可簡也，胡可忽也。是故君子敬孤獨而慎幽微。雖在隱蔽鬼神，不得見其隙也。詩云：肅肅兔罝，施于中林處獨之謂也。又有顛沛而不可亂者，則成王，季路其人也。昔者，成王將崩體被冕服然。後發顧命之辭，季路遭亂結纓而後死，白刃之難。夫以崩亡之候，白刃之難。猶不忘敬，況於遊宴乎。故詩曰：就其深矣，方之，舟之，就其淺矣。泳之，游之，言必濟也。君子口無戲謔之言，言必有防。身無戲謔之行，行必有檢。故雖妻妾不可得而黷也。雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒而德行，行於閨門不諫。諭而風聲化乎。鄉黨傳稱大，人正己而物自正者，蓋此之謂也。以匹夫之居，猶然況得意而行於天下者乎。唐堯之帝允恭克讓而光被四，表成湯。不敢怠遑而奄有九。域文王祗畏而造彼區夏。易曰：觀盥而不薦，有孚顒。若言下觀而化也。禍敗之由也。則有媟慢以為階可無慎乎。昔宋敏碎首於棋局，陳靈被禍於戲言。閻邴造逆於相詬。子公生弒於嘗黿，是故君子居身也。謙在敵也。讓臨下也。莊奉上也。敬四者備而怨咎，不作福祿從之。詩云：靖恭爾位正直，是與神之聽之式，穀以汝。故君子之交人也。歡而不媟和而不同好，而不佞詐，學而不虛行，易親而難。媚多怨而寡，非故無絕交無畔朋。書曰：慎始而敬，終以不困，夫禮也。者人之急也。可終身蹈而不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉。須臾忘則慆慢之心生焉。況無禮而可以終始乎，夫禮也者，敬之經也。敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬道。不偏廢相須，而行。是故能盡敬以從禮者。謂之成人過，則生亂。亂則災及其身。昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國。卻犨以傲，享徵亡冀缺以敬妻。受服子圉以大明招亂。薳罷以既醉保祿，良霄以鶉奔喪家子展以草蟲。昌族君子感凶德之如彼見。吉德之如此。故立必磬折坐必抱鼓周旋，中規折旋，中矩視不離乎。結襘之間言不越乎。表著之位，聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴。述作有方，動靜有常，帥禮不荒。故為萬夫之望也。

《韓詩外傳》《論威儀二則》

傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素形。故中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而形。詩曰：何其處也。必有與也。何其久也。必有以也。上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發而中者、言也，文而可觀者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不暇言而宜人為人君者。詩曰：顏如渥赬，其君也哉。

《揚雄·法言》《修身篇》

或問：何如斯謂之人。曰：取四重，去四輕，則可謂之人。曰：何謂四重。曰：重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。敢問四輕。曰：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。

《王通·中說》《周公篇》

子曰：先王法服不其深乎。為冠所以莊其首也。為履所以重其足也。衣裳襜如劎，珮鏘如皆所以防其躁也。故曰：儼然人望而畏之。

《朱子大全集》《答劉平甫》

日月易過，毋因循失之，乃所深望前。以戲謔奉規能留意否。先聖言君子不重則不威，學則不固，向曾講此至熟。日用之閒，只此一句。勿令違失，則工夫已過半千萬千萬。

威儀部藝文

《內史過論晉惠公》國語

襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，呂甥、郤芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰：晉不亡，其君必無後。且呂、郤將不免。王曰：何故。對曰：《夏書》有之曰：眾非元后，何戴。后非眾，無與守邦。在《湯誓》曰：余一人有辠，無以萬夫；萬夫有辠，在余一人。在《盤庚》曰：國之臧，則維汝眾。國之不臧，則維余一人，是有逸罰。如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在於大事，先王知大事之必以眾濟也，故祓除其心，以和惠民。考中度衷以涖之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背內外之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國。古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職於王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為摯幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以別之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、解慢而著在刑辟，流在裔土，於是乎有蠻、裔之國，有斧鉞、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎。夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守。夫執玉卑，替其摯也；拜不稽首，誣其王也。替摯無鎮，誣王無民。夫天事恆象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。襄王三年而立晉侯，八年而隕於韓，十六年而晉人殺懷公。無胄，秦人殺子金、子公。

《敕其子毗書》晉·王承

夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀刑；諷味遺言，不若親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之。

威儀部紀事

《左傳》：襄三十一年，衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：令尹似君矣，將有他志。雖獲其志，不能終也。詩云：靡不有初，鮮克有終。終之實難。令尹其將不免。公曰：子何以知之。對曰：詩云：敬慎威儀，惟民之則。令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。公曰：善哉。何謂威儀。對曰：有威而可畏，謂之威。有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之。故能守其官職，保族宜家，順是以下，皆如是，是以上下能相固也。衛詩曰：威儀棣棣，不可選也。言君臣上下，父子兄弟，內外大小，皆有威儀也。周詩曰：朋友攸攝，攝以威儀。言朋友之道，必相教訓，以威儀也。周書數文王之德曰：大國畏其力，小國懷其德。言畏而愛之也。詩云：不識不知，順帝之則，言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。文王之行，至今為法，可謂象之，有威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文。言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。

《韓詩外傳》：晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：晏子知禮乎。今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其見我，我將問焉。俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎。今君之授幣也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。禮中又有禮。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。晏子之謂也。

《漢書·雋不疑傳》：武帝末，郡國盜賊群起，暴勝之為直指使者，逐捕盜賊，威振州郡。勝之素聞不疑賢，遣吏請與相見。不疑冠進賢冠，帶櫑具劎，佩環玦，褒衣博帶，盛服至門上謁。門下欲使解劎，不疑曰：劎者君子武備，所以衛身，不可解。開閤延請，望見不疑容貌尊嚴，衣冠甚偉，深接以禮。

《石奮傳》：奮號萬石君。子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便，坐對案不食。然後諸子相責，因長老肉袒，固謝罪。改之，迺許子孫勝冠者在，側，雖燕必冠，申申如也。

《後漢書·張湛傳》：湛矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必自修整，雖遇妻子，若嚴君焉。及在鄉黨，詳言正色，三輔以為儀表。人或謂湛偽詐，湛聞而笑曰：我誠詐也。人皆詐惡，我獨詐善，不亦可乎。

《晉書·景帝紀》：高貴鄉公改元曰正元。天子受璽墮，舉趾高，帝聞而憂之。及將大會，帝訓於天子曰：夫聖王重始，正本敬初，古人所慎也。明當大會，萬眾瞻穆穆之容，公卿聽玉振之音。詩云：示人不佻，是則是效。易曰：出其言善，則千里之外應之。雖禮儀周備，猶宜加之以祗恪，以副四海顒顒式仰。

《何劭傳》：劭少與武帝同年，有總角之好。帝為王太子，以劭為中庶子。及即位，轉散騎常侍，甚見親待。劭雅有姿望，遠客朝見，必以劭侍直。每諸方貢獻，帝輒賜之，而觀其占謝焉。

《王劭傳》：劭字敬倫，歷東陽太守、吏部郎、司徒左長史、丹陽尹。劭美姿容，有風操，雖家人近習，未嘗見其墮替之容。桓溫甚器之。

《宋書·張卲傳》：卲兄偉之子暢，為南譙王義宣司空長史、南郡太守。元凶弒逆，義宣發哀之日，即便舉兵。暢為元佐，舉哀畢，改服著黃褲褶，出射堂簡人，音儀容止，眾皆矚目，見者皆為盡命。

《南齊書·庾杲之傳》：杲之遷黃門郎，兼御史中丞，尋即正。杲之風範和潤，善音吐。世祖令對虜使，兼侍中。上每歎其風器之美，王儉在座，曰：杲之為蟬冕所照，更生風采。陛下故當與其即真。帝意未用也。永明中，諸王年少，不得妄與人接，敕杲之與濟陽江淹五日一詣諸王，使申遊好。

《梁書·何敬容傳》：敬容身長八尺，白晳美鬚眉。性矜莊，衣冠尢事鮮麗，每公庭就列，容止出人。

《賀琛傳》：琛領尚書左丞，並參禮儀事。前後居職，凡郊廟諸儀，多所創定。每見高祖，與語常移晷刻，故省中為之語曰：上殿不下有賀雅。琛容止都雅，故時人呼之。《陳書·陸繕傳》：繕掌東宮管記。儀表端麗，進退閑雅，世祖使太子諸王咸取則焉。其步趨躡履，皆令習繕規矩。

《蕭允傳》：允弟引。方正有器局，望之儼然，雖造次之閒，必由法度。

《魏書·封軌傳》：軌沈謹好學，善自修潔，儀容甚偉。或曰：學士不事修飾，此賢何獨如此。軌聞，笑曰：君子整其衣冠，尊其瞻視，何必蓬頭垢面，然後為賢。言者慚退。《裴粲傳》：景明初，賜爵舒縣子。沈重善風儀，頗以驕豪為失。歷正平、恆農二郡太守。高陽王雍曾以事屬粲，粲不從，雍甚為恨。後因九日馬射，敕畿內太守皆赴京師。雍時為州牧，粲往修謁，雍含怒待之。粲神情閑邁，舉止抑揚，雍目之不覺解顏。及坐定，謂粲曰：相愛舉動，可更一行。粲便下席為行，從容而出。坐事免官。後世宗聞粲善自標置，欲觀其風度，忽令傳詔就家急召之，須臾之閒，使者相屬，合家恇懼，不測所以，粲更恬然，神色不變。世宗嘆異之。時僕射高肇以外戚之貴，勢傾一時，朝士見者咸望塵拜謁。粲候肇，惟長揖而已。及還，家人尤責之，粲曰：何可自同凡俗也。又曾詣清河王懌，下車始進，便屬暴雨；粲容步舒雅，不以霑濡改節。懌乃令人持蓋覆之，嘆謂左右曰：何代無奇人。

《王肅傳》：肅兄子誦為給事黃門侍郎。肅宗崩，靈太后之立幼主也，於時大赦，誦宣讀詔書，音制抑揚，風神疏秀，百寮傾屬，莫不歎美。

《北齊書·李渾傳》：渾弟繪。天平初，世宗用為丞相司馬。每罷朝，文武總集，對揚王庭，常令繪先發言端，為群僚之首。音辭辯正，風儀都雅，聽者悚然。

《周書·長孫儉傳》：儉除行臺僕射、荊州刺史。時梁嶽陽王蕭察內附，初遣使入朝，至荊州。儉於廳事列軍儀，具戎服，與使人以賓主禮相見。儉容貌魁偉，音聲如鐘，大為鮮卑語，遣人傳譯以問客。客惶恐不敢仰視。日晚，儉乃著帬襦紗帽，引客宴於別齋。因序梁國喪亂，朝廷招攜之意，發言可觀。使人大悅。出曰：吾所不能測也。

《柳霞傳》：梁西昌侯深藻鎮雍州，霞時年十二，以民禮修謁，風儀端肅，進止詳雅。深藻美之，試遣左右踐霞衣裾，欲觀其舉措。霞徐步稍前，曾不顧盼。

《隋書·令狐熙傳》：熙性嚴重，有雅量，雖在私室，終日儼然。不妄通賓客。

《中說·事君篇》：子閒居，儼然其動也。徐若有所慮其行也。方若有所畏，其接長者恭恭然。如不足接幼者，溫溫然，如有就。

《唐書·溫大雅傳》：大雅弟彥博善辭令，每問四方風俗，臚布誥命，若成誦然；進止詳華，人皆拭目觀。

《魏元忠傳》：元忠始名真宰，以諸生見高宗，高宗慰遣，不知謝即出，儀舉自安，帝目送謂薛元超曰：是子未習朝廷儀，然名不虛謂，真宰相也。

《陳叔達傳》：叔達授黃門侍郎，判納言，封江國公。叔達明辯，善為容，每占奏，搢紳屬目。

《唐·語林》：開元中，燕公張說當朝。文伯冠服，以儒者。自處元宗嫌其異己，賜內樣巾子，長腳羅幞頭。燕公服之，入謝，元宗大喜。元宗早朝，百官趨班，上見張九齡風儀秀整，有異於眾。謂左右曰：朕每見張九齡精神頓生。

《北夢瑣言》：唐薛，澄州昭緯即保遜之子也。恃才傲物，亦有父風。每入朝，省弄笏而行旁。若無人好唱浣溪紗詞，知舉後。有一門生辭歸鄉里，臨岐獻規曰：侍郎重德，某乃受恩。爾後請不弄笏與唱浣溪紗。即某幸甚。時人謂之：至言有小吏，常學其行步揖遜。薛公知之乃召謂曰：試於庭前，學得似則恕公罪。於是下簾擁姬妾而觀之。小吏安詳傲然，舉動酷似，笑而捨之。《宋史·呂大防傳》：大防身長七尺，眉目秀發，聲音如鐘。自少持重，無嗜好，過市不左右游目，燕居如對賓客。每朝會，威儀翼如，神宗常目送之。

《名臣言行錄》：魏公姿貌英特，美鬚髯骨骼清聳，眉目森秀。圖繪傳天下人以謂高山大岳。望之，氣象雄傑。而包育微細，畜泄雲雨，藏匿寶怪，蓋自然也。

呂希哲言後生，初學且須理會氣象。氣象好時，百事是當。氣象者，辭令容止。輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人於此焉。分亦貴賤壽夭之所由定也。伊川先生入侍之際，容貌極莊，時文潞公以太師平章重事。或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。人或以問先生曰：君之嚴，視潞公之恭。孰為得失。先生曰：潞公四朝，大臣事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。

《元史·拜住傳》：英宗登極，拜中書平章政事。會諸侯王於大明殿。詔進，讀太祖金匱寶訓。威儀整暇，語音明暢，莫不注目竦聽。

《古穰雜錄》：陳祭酒美鬚髯，容儀端整，步履有定。望之者，起敬當會食。諸生稍有失儀，即待罪不輕容。或有所稟嚴於對君之禮，師道卓立，名重一時，六館殆千人。凡升堂聽講，會饌儀矩森嚴。雖朝廷之上不之過也。

威儀部雜錄

《讀書鏡》：明道先生嘗至，禪寺僧方飯見趨，進揖遜之，盛嘆曰：三代威儀盡在是矣。尹和靖在平江累年，凡百嚴整。有常遇飲酒聽樂，但拱手安足處，終日未嘗動。平江有僧，見之曰：吾不知儒家所謂周孔為如何。恐亦只如此也。夫儒者，威儀掃地，遂使明道先生亦贊嘆佛氏。賴有箇莊嚴。尹和靖先生始得向，波羅門吐氣，乃知吾曹不必以言勝。佛要以躬行，勝之耳。《日知錄》：何晏之粉，白不去手，行步，顧影鄧颺之行步。舒縱坐，立傾倚，謝靈運之。每出入，自扶接者，常數人後皆誅死。而魏文帝體貌不重，風尚通脫，是以享國不永，後祚短促。史皆附之，五行志以為貌之不恭。昔，子貢於禮容俯仰之閒，而知兩君之疾與亂。夫有所受之矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。揚子法言曰：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。