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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第八十六卷目錄

　學問部總論四

　　性理大全〈總論為學之方〉

　　居業錄〈與陳大中　奉羅一峰〉

　　王陽明集〈與夏敦夫　答倫彥式　與唐虞佐侍郎　答顧東橋　答路賓陽　與辰中諸生書　答徐成之書　答黃宗賢應原忠書　與王純甫書　與席元山書　與黃勉之書〉

　　鹿伯順語錄〈認理提綱〉

學行典第八十六卷

學問部總論四

《性理大全》《總論為學之方》

南軒張氏曰：人之性善，然自非上智生，知之資。其氣稟不容，無所偏學也者。所以化其偏而若其善也。氣稟之偏，其始甚微。惟夫習而不察，日以滋長，非用力之深末由返也。古人所以從事於學者，其果何所為而然哉。天之生斯人也。則有常性人之立於天地之閒也，則有常事在身有一身之事，在家有一家之事，在國有一國之事，其事也，非人之所能為也，性之所有也。弗勝其事則為弗，有其性，弗有其性則為弗克。若天矣克，保其性而不悖其事，所以順乎天也。然則捨講學其能之哉。凡天下之事皆人之所當為君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之際，人事之大者也。以至於視聽言動，周旋食息至纖，至悉，何莫非事者，一事之不貫則天性以之陷溺也。然則講學，其可不汲汲乎。學所以明萬事而奉天職也，雖然事有其理而著於吾心心也者。萬事之宗也。惟人放其良心，故事失其統紀學也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘饑食而渴飲，理之所固有而事之所當然者。凡吾於萬事皆見其，若是也。而後為當其可學者求乎。此而已。嘗竊怪今世之學者，其所從事往往異乎。是鼓篋入學，抑亦思吾所謂學者，果何事乎。聖人之立教者，果何在乎。而朝廷建學群聚而教養者，又果何為乎。嗟夫。此獨未之思而已矣。使其知所思則必竦然動於中而其朝夕所接君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之際。視聽言動之閒，必有不得而遁者庶乎。可以知入德之門矣。入德有門戶，得其門而入。然後有進也夫子之教人，循循善誘，始學者聞之，即有用力之地而至於成德，亦不外是今欲求所持，循而施吾弗措之功，其可不深考之於夫子之遺經乎。試舉一端而論夫子之言，曰：弟子入則孝出，則弟謹而信汎愛，眾而親仁行有餘力則以學文。嗟乎。是數言者，視之，若易而為之甚難，驗之。不遠而測之，愈深。聖人之言化工也。學者如果有志，盍亦於所謂入孝出弟所謂謹而信所謂汎愛親仁者，學之而弗措乎。學然後知不足，其閒精微曲折，未易盡也。其亦問之而弗措乎。思之未至終不為己物，盍亦思之而弗措乎。思之而有疑，盍亦辯之而弗措乎。思而得辯而明，又盍行之而弗措乎。是五者。蓋同體以相成，相資而互相發也。真積力久，所見益深，所履益固，而所以弗措者，蓋有不可以己高明博厚端可馴而至矣。噫學不躐等也。譬如燕人適越其道里之所，從城郭之所，經山川之阻，修風雨之晦冥，必一一實履焉。中道無畫，然後越可幾也。若坐環堵之室而望越之渺茫，車不發軔而欲乘雲駕風以遂抵越。有是理哉。且夫為孝必目冬溫夏凊昏定晨省，始為弟。必自徐行，後長者始。故善言學者必以灑掃應對，進退為先焉。惟夫弗措之，為貴也。學必有序。故自灑掃應對進退，而往皆序也。由近以及遠，自粗以至精。學之方也。如適千里者，雖步步踏實，亦須循次而進，今欲闊步一蹴而至，有是理哉。自欺自誤而已。講究義理，須要看得如饑食渴飲。只是平常事，若談高說妙便是懸空揣度，去道遠矣。近日學者論仁字，多只是要見得仁字。意思縱使逼真，亦終非實。得看論語中聖人所言，只欲人下工夫，升高自下陟遐自邇，循序積習，自有所至。存養省察固當並進，存養是本工夫。固不越於敬，敬固在主一此事，惟用力者，方知其難。講學不可以不精也。毫釐之差則其弊有不可勝言者，故夫專於考索則有遺本溺心之患，而務於高遠則有躐等，憑虛之憂二者皆其弊也。攷聖人之教固不越乎。致知力行之大端患在，人不知所用力耳。莫非致知也。日用之閒事之所遇，物之所觸，思之所起以至於讀書考古。苟知所用力則莫非吾格物之妙也。其為力行也。豈但見於孝弟忠信之所發，形於事而後為行乎。自息養瞬存以至於三千三百之閒，皆合內外之實也。行之力則知愈進知之深則行愈達。如今一輩學者往往希慕高遠，畢竟終無所得要之仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。當於事親從兄之際，踐履中體察之，此最親切。若升高必自下，若陟遐必自邇，須是下學而上達，雖灑掃應對，其中自有妙理至。如《禮經》三百，威儀三千。在吾儒為之，雖若遲緩，然為之不已。雖至，聖人可也。更當博觀伊洛議論涵泳於中，使之自得且如聽人說他處，市井如何，山川如何，比之親到氣象殊別。責己須要備人有片善皆當取之，古人之學只是為己，如晏平仲其事君臨政，未必皆是然善與人交。聖人便取之，子產有君子之道，四焉其不合道，處想多只此四者，便是吾之師。責己而取人，不惟養吾之德亦與人為善也。

象山陸氏曰：學者大病在於師心自用，師心自用則不能克己不能聽言。雖使羲黃唐虞以來，群聖人之言：畢聞於耳，畢熟於口，畢記於心。秪益其私，增其病耳。為過益大，去道愈遠，非徒無益而又害之。為學但當孜孜進德修業，使此心於日用閒，戕賊日少，光潤日著則聖賢垂訓，向以為盤根錯節不可遽解者，將渙然冰釋，怡然理順。有不加思而得之者矣。學者且當大綱，思省平時，雖號為士人，雖讀聖賢書，其實何曾篤志於聖賢事業，往往從俗浮沈與時俯仰，徇情縱欲，汨沒而不能以自振，日月逾邁而有泯然與草木，俱腐之恥。到此能有愧懼，大決其志，乃求涵養磨礪之，方若有事役未得讀書未得親師亦可隨處自家用力。檢點，見善則遷，有過則改。所謂心誠求之，不中，不遠。若事役有暇便可親書冊，無不有益者。東萊呂氏曰：靜多於動踐履多於發用，涵養多於講說。讀經多於讀史，工夫至此然後可久可大。問人之格局，卑者不知能進否。曰：中人以下，固不可以語上，然如人坐闇室久必自明，若人果有志，積以歲月之久，亦自有見。又問必有所見，然後能立否。曰：人之初學，豈能一一自有所見，須去下工夫，工夫既深，其久乃有所見。為學須先識得大綱模樣，使志趣常在這裏，到做工夫卻隨節次做去，漸漸行得一節，又問一節。方能見眾理所聚。今學者病多在閑邊問人，路頭尚不知，大率問人。須是就實做工夫處商量，方是。凡勤學須是出於本心，不待父母先生督責，造次不忘寢食在念。然後見功，苟有人則作無人則輟此之謂為父母，先生勤學。非為己修終無所得。持養之久則氣漸和，氣和則溫裕婉順。望之者，意消忿解而無招咈，取怒之患矣。體察之久則理漸明，理明則諷導詳款。聽之者，心諭慮移而無起爭見，郤之患矣。更須參觀物理深，察人情體之以身揆之，以時則無偏蔽之失也。持養察識之功要當，並進更當於事事物物，試驗學力。若有窒礙齟齬處，即深求病源所在而鋤去之。士生於三代之後，所見未必皆正人也。所聞未必皆正言也。一日暴之十日寒之其為善難矣哉。處此者，有道善者以為法，不善者以為戒。善者以為法，是見其善而從其善也。不善者以為戒，是因其不善而知其善也，在人者。雖有善不善之殊在我者，一歸於善而已矣。如此則所遇之人無非碩師所聽之言，無非法語何人而不自得哉。凡見人有一行之善則當學之勿以其同時，同處貴耳。賤目焉。為人立基址須是堅實，既堅實須是就擴充所謂士不可以不弘毅。為學必須於平日氣稟資質上，驗之如滯。固者，疏通顧。慮者，坦蕩。智巧者，易直。苟未如此轉變要，是未得力耳。

勉齋黃氏曰：靜處下工誠為長策，然居敬集義，博文約禮皆不可廢。朋友切磨固欲相觀而善，然講習一事尢為至切，須將聖賢言語逐一研究，不可以為非切己。若不自此用功則義理不明，生出無限病痛。人能於虛靜處認得分曉，又於閒靜時存得純固。此乃萬理之宅，萬事之原。看到惺惺處則於一二疑義合，商量處肯細心磨講則洞然無疑矣。致知持敬兩事相發，人心如火遇木即焚，遇事即應。惟於世閒利害得喪及一切好樂見得分明，則此心亦自然不為之動，而所謂持守者，始易為力，若利欲為此心之主，則雖是強加控制此心，隨所重而發，恐亦不易遏也。便使強制得下，病根不除，如以石壓草石，去而草復生矣。此不可不察也。學問須是就險難窮困處，試一過真能不動，方是學者人生最難克是利欲。利欲之大，是富貴貧賤。吾夫子只許顏淵子路兩箇。若是此處，打不過便教說得天花亂墜，盡是閑話也。進道之要，固多端且刊落世閒許多利欲，外慕見得榮辱，是非得失利害皆不足道。只有直截此心無愧，無懼。方且見之動靜語默皆是道理，不然則浮沈出入渾殽、膠擾，無益於己，見窺於人甚可畏也。為學須隨其氣質，察其所偏，與其所未至，擇其最切者，而用吾力焉。譬如用藥，古人方書亦言其大法耳，而病證多端則亦須對證而謹擇之也。古先聖賢言學無非就身心上用功，人心道心直。內方外都未說，近講學處。夫子恐其識見。易差，於是以博文約禮對言，博文先而約禮後，博文易而約禮難。後來學者專務其所易而常憚其所難，此道之所以無傳，須是如中庸之旨，戒懼慎，獨為終身事業，不可須臾廢離而講學窮理，所以求其明且正耳。若但務學而於身心不加意，恐全不成學問也。人之為學但當操存涵養，使心源純靜探賾索隱，使義理精熟力加克制，使私意不生。三者並行而日勉焉則學進矣。為學只要收拾身心，勿令放逸如臨深淵，如履薄冰，如見大賓，如承大祭。蓋理義非由外鑠我固有之也。此心放逸則固有之理先，已昏惑紛擾而失其正矣。便說得天花亂落，亦於我有何干涉，況亦未見心不純，靜而能理明義精者，理義無窮如登嵩華，如涉溟渤且要根腳純實深厚，然後可以承載。初涉文義，便有跳躍自喜之意，又安能任重而致遠耶。世間固有全不識學問，而能質實厚重小心謹畏者，不害為君子，亦有親師取友講明道義，而輕儇浮薄者，未免為小人。此等處皆後生所當別識先以戒謹厚重為心，然後可以言學也。古人為學，大抵先於身心上用功，如危微精一之旨，制心制事之語。敬勝怠義勝，欲之戒無非欲人，檢點身心，存天理，去人欲而已。然學問之方難以人人口授。故必載之方策而義理精微，亦難以意見揣度。故必參之聖賢，故初學之法且令格物窮理考古驗今者，蓋欲知為學之，方求義理之正，使知所以居敬集義而無毫釐之差。亦卒歸於檢點身心而已年來學者，但見古人有格物窮理之說，但馳心於辨析講論之間而不務持養省察之實，所以辨析講論者又不原切問近思之意，天之所以與我，與吾之所以全乎。天者，大本，大原。漫不加省而尋行數墨入耳。出口以為即此便是學問，退而察其胸中之所存與夫，應事接物，無一不相背馳，聖人教人決不若是。留意講習若是實體之於心，見吾一身之中，實具此理。操而存之實，有諸己則不至流於口耳之學。今世知學者少都以易說了學問，但能斂束身心便道會持敬，但曉文義便道會明理，俯視世之不學者，既有閒仰觀。昔者聖賢之言，學條目又不過如此，便道為學都了，不知後面都不是。惟孔子全不如此逐日只見不足如曰：學而不厭，誨人不倦。乃曰：何有於我哉。如曰：德之不修，學之不講。乃曰：是吾憂也，豈聖人不情之語哉。此心直是歉然。今之學者，須當體得此心切實用功，逐日察之，念慮心術之，微驗之，出入起居之際，體之，應人接物之閒，真箇無歉益當加勉，豈可一說便了著。問孟子，才高學之無可依據，學者當學。顏子入聖人為近有用力處，如何。曰如博文約禮克己，復禮不遷，怒不貳過等，皆用力處，就務實切己下工。所以入聖人為近。問濂溪曰：聖希天，賢希聖，士希賢。一條曰：讒說為學便以伊尹，顏子並言若非為己務實之論，蓋人之心量，自是有許多事。不然則褊狹了，然又不可不知輕重先後。故伊尹曰：志。顏子曰：學，大學既言。明德便言新民，聖賢無一偏之學。

北溪陳氏曰：道之浩浩，何處下手。聖門用工，節目其大要亦不過，曰：致知力行而已，致者推之而至其極之謂致其知者，所以明萬理於心，而使之無所疑也。力者，勉焉。而不敢怠之謂力其行者，所以復萬善於己而使之無不備也。知不至則真是真非無以辨其行，將何所適，從必有錯認人欲作天理，而不自覺者矣。行不力則雖精義入神，亦徒為空言而盛德至善，竟何有於我哉。此大學明，明德之功，必以格物致知為先，而誠意正心修身。繼其後，中庸擇善，固執之目，必自。夫博學審問慎思明辨而篤行之而顏子稱，夫子循循善誘亦惟在於博我以文，約我以禮而已。無他說也。然二者，亦非截然判，先後為二事，猶之行者，目視足履動輒相應。蓋亦交進而互相發也。故知之明則行愈遠，而行之力則所知又益精矣。其所以為致知力行之地者，必以敬為主敬者，主一無適之謂所以提撕警省。此心使之惺惺，乃心之生道而聖學所以貫動靜徹終始之功也。能敬則中有涵養而大本清明由是而致知則心與理相涵，而無頑冥之患。由是而力行則身與事相安而不復。有扞格之病矣。雖然人性均善均可與適道而鮮，有能從事於斯者，由其二病。一則病於安常習。故而不能奮然立志以求自拔。二則病於偏執私主而不能豁然虛心以求實見。蓋必如孟子以舜為法於天下，而我猶未免為鄉人者，為憂必期於舜而後已。然後為能立志必如顏子以能問，於不能以多問於寡，有若無實，若虛然後能為虛心，既能立志而不肯自棄，又能虛心而不敢自是。然後聖門用功節目循序而進日，有惟新之益。雖升堂入室惟吾之所欲，而無所阻矣。此又學者所當深自警也。

西山真氏曰：學者，觀聖人論人之得失。皆當反而觀己之得失，然後為有補云。程子云：涵養須用敬進學則在致知，蓋窮理以此心為主。必須以敬自持便心有主宰，無私意邪念之紛擾。然後有以為窮理之基，本心既有所主宰矣。又須事事物物，格窮其理。然後致盡心之功，欲窮理而不知持敬，以養心則私慮紛紜，精神昏亂於義理，必無所得知，持敬以養心矣。而不知窮理則此心雖清明虛靜，又只箇空蕩蕩底物事，而無許多義理以為之主。其於應事接物必不能皆當釋氏禪學，正是如此。故必以敬涵養而又講學審問慎思明辨，以致其知則於清明虛靜之中，而眾理悉備其靜則湛然，寂然而為未發之中，其動則泛應，曲當而為中節之和。天下義理。學者，工夫無以加於此自伊川發出，而文公又從而闡明之《中庸》，尊德性道問學章即此意也。學問之道有三。曰：省察也，克治也，存養也。是三者不容以一闕也。夫學者之治，心猶其治疾。然省察焉者，視脈而知疾也。克治焉者，用藥以去疾也。而存養者則又調虞愛護以杜未形之疾者也。聖賢大道為必當繇異端邪。徑為不可蹈此。明趨向之要也。非義而富貴遠之，如垢污不幸而賤貧甘之，如飴蜜志道而遺利重內而輕外。此審取舍之要也。欲進此二者非學不能學必讀書，然書不可以汎讀先大學，次論孟而終之以中庸經既明，然後可觀史，此其序也。沈潛乎。訓義反覆乎。句讀以身體之，以心驗之，循序而漸進，熟讀而精思，此其法也。然所以維持此心而為讀書之地者，豈無要乎。亦曰：敬而已矣。子程子所謂主一無適者，敬之存乎。中者也。整齊嚴肅者，敬之形於外者也。平居齊慄如對神明言，動酬酢不失尺寸則心有定，主而義理入矣。蓋操存固則知識明，知識明則操存愈固，子朱子之所以教人大略如此。

潛室陳氏曰：橫渠云未知立心，患思多之致疑，蓋立心持敬之謂先立箇主人翁了，方做得窮理格物工夫。問伊川云盡性至命必本於孝弟，窮神知化由通於禮樂。不知孝弟何以能盡性至命，不知禮樂何以能窮神知化。曰：盡性至命，窮神知化皆聖之事。欲學聖人皆從實地上做起，升高必自下陟遐，必自邇此聖門切實之學。積累之久將自有融液貫通處，非謂一蹴便能。問明道以記誦博識為玩物喪志，如何曰徒記誦該博，而理學不明不造，融會貫通處，是逐其小者，忘其大者。反以無用之物累其空明之心，是為玩物喪志。問明道謂學不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。安排布置須是見於施設以安排布置為非自得，如何曰安排布置非是見於設施，謂此心此理未到純熟兩忘地位，必有營度計慮之勞，逆施偷作之病，纔到自得處則心便是口理，便是心心與理忘。口與心忘，處處安行自在，默識心通不用安排布置也。記問之學雖博而有限，義理之學至約而無窮。

鶴山魏氏曰：氣質之稟，自非生知上知。寧能無偏學則所以矯其偏，而復於正也。然今之學者有二繇博以致約則斂華而就實，故志為之主愈斂則愈實，愈久則愈明。或者唯博之趨，若可以譁世取榮。然氣為之主，氣衰則志索，於是有始銳而終惰始明，而終闇者矣。

雙峰饒氏曰：為學之方其大略有四。一曰立志，二曰居敬，三曰窮理，四曰反身。若夫趨向卑陋而此志之不立，持養疏略而此心之不存，講學之功不加而所知者，昏蔽反身之誠不篤而所行者，悖戾將見人欲愈熾，天理愈微本心一亡，亦將何所不至哉。人之為學莫先於立志，立志之初當先於分別古今人品之高下，孰為可尊，可慕而可法，孰為可賤，可惡而可戒。此入德之先務也。此志既立，然後講學以明之力行，以充之則德之進也。浩乎。其不可禦矣。君子之學不守諸約則汎濫支離，固無以為體道之本，不致其博則陋陋偏黨，亦無以盡道體之全存養，省察致知力行闕一不可。誠之為道無所不體，自學者言之敬所以存心也。敬立則內直義所以制事也。義形則外方二者皆學者切己之事，苟非有誠意以為之，則敬非真敬，而其為敬也。必疏略義非實，義而其為義也。必駁雜，所謂不誠無物也。今之學者所以不能學為聖賢者，其大患在於無志。其次在於無所守，蓋人而無志則趨向卑陋，不足與議高明光大之事業。勉之以道義則曰難知，難行。期之以聖賢則曰不可企及，不過。終身汨汨為鄉里之庸人而已。何足與有為哉。人而無守則見利必趨，見害必避。平居非不粗知義理至於臨事，則為利欲所驅，而有所不暇顧，足與有所立哉。仁者，天地生物之心，而人得之以為心，義禮智信之理，皆具於中而為心之全德者也，此雖人心之所固有，然學者苟無存養體驗之功，則氣質物欲有以蔽之，而無以識其體之實，有於己矣。幸而有以識其體之實有於己矣。然或不能博學於文講求義理，以栽培之，則如孤根獨立而無所壅培，非特無以助其生長而使之進於盛大，亦恐風霜彫摧，而其根將不能以自存也。

魯齋許氏曰：凡為學之道，必須一言一句自求己事如六經語孟，中我所未能當勉而行之，或我所行不合於六經語孟中，便須改之先務躬行，非止誦書作文而已。

臨川吳氏曰：學者之於道，其立志當極乎。遠大而用功，必循。夫近小遠大者，何究其源也。近小者，何有其漸也。漸者，自流愬源而不遽以探源為務也。道之有源如水之有源，人之學道如禹之治水。禹之治水也，治河必自下流始，兗州之功為多而冀州次之，河之外名川三百支，川三千無所不理。若畎若澮田閒水道爾，亦濬之以距於川其不遺，近小也。如是聖門教人自庸言，庸行之常至一事一物之微。諄切平實未嘗輕以道之大原示人也。仁道之大，子所罕言聖人豈有隱哉。三百三千之儀流分泒別殆，猶三百三千之川，雖瑣細繁雜。然無一而非道之用，子貢之穎悟曾子之誠篤，皆俟其每事用力知之，既遍行之，既周而後引之。會歸於一以貫之之地，無子貢曾子，平日積累之功，則一貫之旨不可得而聞也。近世程子受學於周子，太極一圖道之大原也。程子之所，手授而終身祕藏一語，曾莫之及寧非有深慮乎。朱子演繹推明之，後此圖家傳人誦，宋末之儒高談性命者，比比誰是真知實行之人。蓋有不勝其弊者矣。夫小德之川，流道之泒也。大德之敦化道之原也。未周遍乎。小德而欲窺覘乎。大德是舍泒而尋原者也。所貴乎。學者以其能變化氣質也。學而不足以變化氣質，何以學為哉。世固有率意而建功立業者矣，亦有肆情而敗國殄民者矣，彼其或剛，或柔，或善，或惡，任其氣質之何，如而無復矯揉克治以成人。學者則不如是昏可變而明也，弱可變而強也，貪可變而廉也，忍可變而慈也。學之為用大矣哉。凡氣質之不美，皆可變而美，況其生而美者乎。為學而逐逐於欲，役役於利。汨沒於卑污，苟賤以終其身，與彼不學者，曾不見其少異，是何也。所學非吾所謂學也。夫今之學者之學不過二端，讀書與為文而已矣。讀書所以求作聖人之路逕，而或徒以資口耳，為文所以述垂世之訓辭，而或徒以炫華釆，如是而學欲以變化其氣質，不亦難哉。宜其愈學而無益，雖皓首沒世，猶夫人也。勉生於不足，不勉生於足。不足則勉，勉則進。足則不勉，不勉則止。昔之聖賢兢兢業業，孜孜汲汲不自足，故也。世之自以為有餘者，反是。敏不敏，天也。學不學，人也。天者，不可恃而人者，可勉也。蟹不如螾駑可以及驥，何也。敏而不學，猶不敏也。不敏而學，猶敏也。夫子上聖也，而好學，顏子大賢也，而好學。古之人不恃其天資之敏也，如此既敏且學，則事半而功倍。

《胡居仁·居業錄》《與陳大中》

為學大端，不出存心窮理二事。故程子曰：涵養須用敬，進學則在致知。今人不去敬上做工夫，只去心上捉摸照看，及捉摸不住。索性要求虛靜，所以入于空虛，殊不知敬則心自存，不必照看捉摸。敬則自虛靜，不必去求虛靜。今人不去窮理致知，只在文義上綽過。又不於日用事物上推究，所以只見淺陋。窮理是推勘到十分盡處，致知是體究到十分明處。或讀書，或講論，或處事皆要十分明盡。方是窮理致知工夫，只看窮字，致字便無所不用其極。

《奉羅一峰》

道之在天下，未嘗一日無，所以有明。不明者，由人之學不學也。然世之學者不少而道卒，無以復乎。古昔之盛者，由其所學。有正不正用功，有真不真也。以不真，不正之學。雖倍其功而無益其害於世也必矣。自宋儒既沒正學不傳士風，頹靡閒有英才豪傑，有志於此者，然以信從者，寡終無以振起。斯文丕變士風也。伏聞先生有志於此，未知其詳。近日得會丘董二公具道先生處，心行己之要，又獲睹佳翰而知所志不凡，任道甚力不勝忻躍。

《王陽明集》《與夏敦夫》

不相見者，幾時每念。吾兄忠信篤厚之資，學得其要，斷能一日千里，惜無因亟會親，睹其所謂歷塊過都者，以為快耳。昔夫子謂子貢曰：賜也，汝以予為多學而識之者與。對曰：然非與。子曰：非也，予一以貫之，然則聖人之學，乃不有要乎。彼釋氏之外，人倫遺物理而墮於空寂者，固不得謂之明其心矣。若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎。此區區之心，深欲就正於有道者，因便輒及之幸有以教我也。

《答倫彥式》

諭及學無靜根感物，易動處事多悔即是三言尤見。近時用功之實，僕罔所知識何足以辱賢者之問。大抵三言者，病亦相因。惟學而別求靜根，故感物而懼其易動。感物而懼其易動，是故處事而多悔也。心無動靜者也，其靜也者，以言其體也，其動也者，以言其用也。故君子之學無閒於動靜，其靜也。常覺而未嘗無也。故常應其動也。常定而未嘗有也。故常寂常應常寂，動靜皆有事焉。是之謂集義，集義故能無祇悔。所謂動亦定靜，亦定者也。心一而已，靜其體也，而復求靜根焉。是撓其體也。動其用也，而懼其易動焉。是廢其用也。故求靜之心，即動也。惡動之心，非靜也。是之謂動亦動，靜亦動。將迎起伏相尋於無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動，欲也者，非必聲色貨利外誘也。有心之私，皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。濂溪所謂主靜，無欲之謂也。是謂集義者也，從欲焉，雖心齋坐忘亦動也。告子之強制正助之謂也。是外義者也。雖然僕蓋從事於此，而未之能焉。聊為賢者，陳其所見云爾。

《與唐虞佐侍郎》

別後承雄文追送稱許過情末又重以傅說之事，所擬益非其倫感怍何。既昔人有言投我以木桃，報之以瓊瑤。今投我以瓊瑤矣，我又何以報之。報之以其所賜，可乎。說之言曰：學于古訓，乃有獲夫。謂學于古訓者，非謂其通於文辭，講說於口耳之閒，義襲而取諸其外也。獲也者，得之於心之謂非外鑠也。必如古訓而學其所學焉。誠諸其身所謂默，而成之不言而信乃為有得也。夫謂遜志務時敏者，非謂飾情卑禮於其外汲汲於事功聲譽之閒也。其遜志也。如地之下，而無所不承也。如海之虛而無所不納也。其時敏也。一於天德戒懼，於不睹不聞，如太和之運而不息也。夫然百世以俟聖人而不惑。溥博淵泉而時出之言，而民莫不信行，而民莫不悅施，及蠻貊而道德流於無窮，斯固說之，所以為說也。以是為報虞，佐其能以卻我乎。

《答顧東橋》

來書云：人之心體，本無不明而氣拘物蔽，鮮有不偏。非學問思辨以明天下之理，則善惡之機真妄之辨不能自覺，任情恣意。其害有不可勝言者矣。

此段大略似是而非，蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫問思辨行皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝則必服勞奉養躬行孝道，而後謂之學，豈徒懸空口耳。講說而遂可謂之學孝乎。學射則必張弓挾矢引滿中的，學書則必伸紙，執筆操觚染翰盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。篤者敦實篤厚之意已行矣。而敦篤其行不息其功之謂爾，蓋學之不能無疑則有問，問即學也，即行也。又不能無疑則有思，思即學也，即行也。又不能無疑則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣。又從而不息其功焉，斯之謂篤行，非謂學問思辨之後，而始措之於行也。是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其理而言謂之思，以求精其察，而言謂之辨以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五合其事，而言則一而已。此區區心理合一之體，知行並進之功，所以異於後世之說者，正在於是。今吾子特舉學問思辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學問思辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學者耶。豈有不行而遂可謂之窮理者耶。明道云只窮理便盡性至命，故必仁極。仁而後謂之能窮仁之理義極，義而後謂之能窮義之理仁極，仁則盡仁之性矣。義極義則盡義之性矣。學至於窮理至矣。而尚未措之於行天下寧有是耶。故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣。知不行之不可以為窮理，則知。知行之合一並，進而不可以分為兩事矣。夫萬事萬物之理不外吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知，為未足而必外求於天下之廣，以補益之，是猶析心與理而為二也。夫學問思辨，篤行之功。雖其困勉至於人一己百，而擴充之極至於盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復有加乎。今必曰窮天下之理而不知反求，諸其心則所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何以致其體察乎。吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽不知致力於此，而欲以外求是，猶目不明者，不務服藥調理以治其目而徒倀倀然。求明於其外，明豈可以自外而得哉。任情恣意之害，亦以不能精察。天理於此心之良知而已。此誠毫釐千里之謬者，不容於不辨。吾子毋謂其論之，太刻也。

《答路賓陽》

日來山閒，朋友遠近至者，百餘人。因此頗有警發見得此學益的確簡易，真是考諸三王而不謬百世以俟。聖人而不惑者，惜無因復與賓陽一面語耳。郡務雖繁，然民人社稷莫非實學，以賓陽才質之美，行之以忠信，堅其必為聖人之志，勿為時議所搖近名所動，吾見其德日進而業日廣矣。

《與辰中諸生書》

絕學之餘，求道者，少一齊眾。楚最易搖奪，自非豪傑。鮮有卓然不變者，諸友宜相砥礪夾持務，期有成近世士夫亦有稍知求道者，皆因實德未成，而先揭標榜以來世俗之謗。是以往往隳墮，無立反為斯道之梗，諸友宜以是為鑒刊落聲，華務於切己處，著實用力。前在寺中所云靜坐，事非欲。坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛挐，未知為己欲，以此補小學，收放心一段工夫耳。明道云纔學便須知，有著力處，既學便須知有得力處。諸友宜於此處，著力方有進步。異時始有得力處也。學要鞭辟近裏著己君子之道，闇然而日章為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一謙受益，不求異於人而求同於理。此數語宜書之壁間，常目在之舉，業不患妨功。惟患奪志，只如前日所約，循循為之亦自兩無相礙，所謂知得洒掃應對，便是精義入神也。

《答徐成之書》

吾鄉學者幾人求其為篤信好學，如吾成之者，誰歟求其喜聞過，忠告善道如吾成之者，誰歟過而莫吾告也。學而莫吾與也。非吾成之之思而誰思歟嗟吾成之幸，自愛重自人之失，其所好仁之難成也久矣。向吾成之在鄉黨中，刻厲自立眾皆非笑以為迂腐。成之，不為少變僕時，雖稍知愛敬不從眾非笑。然尚未知成之之難得如此也。今知成之之難得則又不獲，朝夕相與。豈非大可憾歟，修己治人本無二道，政事雖劇亦皆學問之地，諒吾成之隨在有得，然何從一聞至論以洗凡近之見乎。愛莫為助近為成之思進學之功，微覺過苦先儒。所謂志道懇切，固是誠意。然急迫求之則反為私已，不可不察。日用閒何莫非天理流行，但此心常存而不放則義理自熟。孟子所謂勿忘，勿助，深造自得者矣。學問之功何可緩，但恐著意把持振作縱復，有得居之恐不能安耳。成之之學，想亦正，不如此以僕所見微覺，其有近似者，是以不敢不盡，亦以成之平，日之樂聞。且欲以是求教也。

《答黃宗賢應原忠書》

昨晚言似太多，然遇二君，亦不得不多耳。其閒以造詣未熟言之，未瑩則有之，然郤自是吾儕一段的實工夫。思之未合請勿輕放過，當有豁然處也。聖人之心纖翳，自無所容，自不消磨刮。若常人之心如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見纔，拂便去亦自不消費力，到此已是識得仁體矣。若駁雜未去其閒，固自有一點明處，塵埃之落固亦見得，亦纔拂便去至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其閒亦自有私意氣習纏，蔽在識破。後自然不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。向時未見得向裏面意思，此工夫自無可講處。今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異明道，所謂敬以直內則有之義以方外則未也。畢竟連敬以直內亦不是者已說到八九分矣。

《與王純甫書》

純甫所問辭則謙下而語意之閒，實自以為是矣。夫既自以為是，則非求益之心矣。吾初不欲答恐答之，亦無所入也。故前書因發其端以俟，明春渡江而悉，既而思之人生聚散無常純甫之自是蓋其心，尚有所惑，而然亦非自知其非，而又故為自是以要我者，吾何可以遂已，故復備舉其說以告純甫來，書云學以明善誠身固也。但不知何者謂之善，原從何處得來。今在何處其明之之功，當何如。入頭當何如與誠，身有先後次第，否誠是誠箇甚的，此等處細微曲折儘欲叩求啟發而因獻所疑，以自附於助我者反復。此語則純甫近來得力處在此，其受病處亦在此矣。純甫平日徒知存心之說，而未嘗實加克治之功，故未能動靜合一而遇事輒有紛擾之患。令乃能推究，若此必已漸悟，往日之墮空虛矣。故曰純甫近來用功得力處在此，然已失之支離，外馳而不覺矣。夫心主於身性具於心善，原於性孟子之言性善是也。善即吾之性，無形體可指無，方所可定夫，豈自為一物可從何處得來者乎。故曰：受病處亦在此，純甫之意蓋未察。夫聖門之實學而尚狃於後世之訓，詁以為事事物物各有至善，必須從，事事物物求箇至善而後謂之明善。故有原從何處得來。今在何處之語，純甫之心殆亦疑我之，或墮於空虛也。故假是說以發我之蔽，吾亦非不知感。純甫此意，其實不然也。夫在物為理處，物為義在，性為善因所指而異其名實，皆吾之心也。心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物純乎。理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。處物為義是吾心之得其宜也。義非在外可襲而取也，格者，格此也。致者，致此也。必曰事事物物上求箇至善，是離而二之也。伊川所云纔明彼即曉，此是猶謂之二性無彼此理，無彼此善，無彼此也。純甫所謂明之之功當何如。入頭處當何如與誠身有先後次第否。誠是箇誠甚的，且純甫之意必以明善自有明善之功，誠身又有誠身之功也。若區區之意則以明善為誠身之功也。夫誠者，無妄之謂誠，身之誠則欲其無妄之謂誠之之功則明善，是也。故博學者，學此也審問者，問此也。慎思者思此也，明辨者辨此也，篤行者行此也，皆所以明善而為誠之之功也。故誠身有道明善者，誠身之道也。不明乎。善不誠乎。身矣。非明善之外，別有所謂誠身之功也。誠身之始身，猶未誠也。故謂之明善，明善之極則身誠矣。若謂自有明善之功，又有誠身之功，是離而二之也，難乎免於毫釐千里之謬矣。其閒欲為純甫言者，尚多紙筆。未能詳悉，尚有未合不妨往復。

《與席元山書》

大抵此學之不明皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其身。譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎。僕自近年來始實見得此學，真有百世以俟。聖人而不惑者，朋友之中亦漸有三數輩篤信不回，其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼且有得失毀譽之虞，未能專心致志以聽，亦坐相處不久，或交臂而別無從與之細說耳。象山之學，簡易直截。孟子之後，一人其學問思辨，致知格物之說。雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非餘子所及也。執事素能深信其學，此亦不可不察。正如求精金者，必務煆煉足色，勿使有纖毫之雜，然後可無虧損變動。蓋是非之懸，絕所爭毫釐耳。用熙近聞已。赴京知公，故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學問而已。存心養性之外，無別學也。相見時亦望，遂以此言致之。

《與黃勉之書》

屢承書惠兼示述作足知才識之邁，向道懇切之難得也。何幸何幸，然未由一面，鄙心之所欲效者，尚爾鬱而未申有負盛情多矣。君子學以為己成，己成物雖本一事而先後之序，有不容紊。孟子云：學問之道，無他。求其放心而已矣。誦習經史，本亦學問之事。不可廢者，而忘本逐末。明道尚有玩物喪志之戒，若立言垂訓，尤非學者所宜汲汲矣。所示格物說修道註誠荷不鄙之意，竊深慚悚，然非淺劣之所敢望於足下者也。且其為說亦於鄙見微有未盡，何時合并，當悉其義願且勿以示人。孔子云：五十以學易，可以無大過矣。充足下之才志，當一日千里，何所不可到而不勝駿逸之氣，急於馳驟奔放抵突。若此將恐自蹶其足非任重致遠之道也。古本之釋不得已也，然不敢多為辭說，正恐葛藤纏繞則枝幹反為蒙翳耳。短序亦嘗三易稿石，刻其最後者。今各呈一本，亦足以知初年之見，未可據以為定也。

《鹿伯順·語錄》《認理提綱》

吾輩讀有字底書，卻要識沒字底理理。豈在語言文字哉。只就此日此時，此事求一箇。此心過得去，底便是理也。仁義忠孝名色萬千皆隨所在而強為指稱也，奈何執指稱者，求理乎。指稱種種，原為人覿面相違，不得不隨在指點，求以省悟而人復就指點處，成執滯談元說妙較量一字之閒，何啻千里。此理不是人做作底天，生萬物而人得其生物者，以為心四海。一天，萬里一天，人得以生。此心與天並大，只就乍見孺子一端，推而論之上下四方，往古來今，觸無不覺叩，無不應。偌大宇宙都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物。宇宙內事皆分內事也。大學之明德，中庸之性，論語之仁，皆是物也。乃合下生成本來面目也。此理不是涉懸空底，子臣弟友是他著落。故學以為己也，而說箇己就在人上學，以盡心也，而說箇心就在事上。此知仁與莊禮不得分也，修己與治人不得分也，博文與約禮不得分也，文章與性道不得分也。不然日新顧諟，成湯且為枯禪矣。此理不是粧看象底中，心自盡是其底本，戒欺求慊內省無惡，全在人所不見處，討箇心安。此闇然之所以異於的，然也。若微涉體面便與本來性命，不相干涉，縱鴻勳偉烈籠，蓋一時而那塊地方，終未著底如何摸得快活，如何熬得劫數。故萬變中入火不燒，萬古中歷劫不化，全在闇然二字上得力。此理不是落畦徑底，只要主以無私之心境。不論常變見，不論偏全事，不論成敗名，不論污潔清可也，任可也，和可也，去可也，死可也，囚可也。故曰：君子仁而已矣。何必同。此理不是有等待的，隨時隨處自有當盡底，職分自小至老，無顯無晦，只求箇件件不虧本分，時時不虧本心便了。故天地造化，天地之尋常，帝王經綸，帝王之日用。那有學術功業之分，窮養達施之異乎。是亦為政吾與點也，其理自明。此理不是有終窮底，就此事只了。得此事不得遮掩他端就此時只了得，此時不得帶攜。後日總此事體去而復來。孔子不足者，必勉。然非敢保，既勉之後，永無不足有餘者，不盡然，非敢定不盡之後，更無有餘學，如不及。猶恐失之，雖欲從之末由也已。孔顏一道也，不勘到此則何有於我，祇為撝謙而堯舜，猶病望道未見并為誣聖矣。