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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第九十二卷目錄

　讀書部總論一

　　禮記〈王制　文王世子　學記〉

　　抱朴子〈勗學篇〉

　　顏氏家訓〈勉學篇〉

　　文中子〈禮樂篇〉

　　朱子大全集〈答劉季章　答包定之　答程正思　答鄭仲禮　答陳膚仲　答王子合　答劉仲則　答韓文憲書　答羅參議〉

　　朱子全書一〈讀書法　徽州婺源縣學藏書閣記　福州州學經史閣記　答吳晦叔　讀書之要　答黃子耕　答宋深之　答呂子約　答徐居厚　答曾泰之　答程正思　答王子合　至樂齋記　答陳師德　答王叔耕〉

學行典第九十二卷

讀書部總論一

《禮記》《王制》

樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。

〈陳注〉術者道路之名言，詩書禮樂四者之教，乃入德之路。故言術也。古人之教雖。曰：四時各有所習，其實亦未必截然棄彼，而習此恐亦互言耳。非春秋不可教詩書，冬夏不可教禮樂也。

《文王世子》

春誦，夏弦，大師詔之，瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之，禮在瞽宗，書在上庠。

〈陳注〉瞽宗殷學名上庠，虞學名周有，天下兼立虞。夏殷周之學也。〈大全〉長樂劉氏曰：春者，陽氣宣吐，以生萬物也，故宜誦。以宣其中和之聲焉，夏者陽氣盛，大以壯萬物也，故宜弦。以極其純粹之致焉，皆太師之職，以教國子者也。嚴陵方氏曰：誦者，人也。弦者絲也，人之事始於東，絲之音屬於南，故誦以春，而弦以夏。禮者，體也。書者事也，體之文成於西，事之質辦於北，故禮以秋而書以冬，此又其別也。太師則樂工之所師，而為大者也。而樂以陽為主，故以之詔弦誦焉，執禮者，詔禮典書者，詔書亦各以其類也，於禮言學，於書言讀者，皆學而讀之。

《學記》

比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

〈陳注〉比年每歲也，每歲皆有入學，之人中年，閒一年也。每閒一年而考校，其藝之進否也，離經離絕，經書之句讀也，辨志辨別其趨向之邪，正也。敬業則於所習無怠，忽樂群則於朋徒無暌，貳博習則不以程度為限制，親師則於訓誨知嗜好，論學講求學問之蘊奧也。取友擇取益者而友之也，能如此是學之小成也，至於九年則理明義精觸類而長，無所不通有卓然自立之行，而外物不得以奪之矣，是大成也。

《抱朴子》《勖學篇》

賢人悲寓世之倏忽疾泯，沒之無稱感朝，聞之弘訓悟通，微之無類懼將，落之明戒覺罔，念之作狂不飽，食以終日，不棄功於寸陰，鑒逝川之勉志，悼過隙之電速，割遊情之不急，損人閒之末務，洗憂貧之心遣廣，願之穢息畋獵，博奕之游戲矯晝，寢坐睡之懈怠，知徒思之無益，遂振策於聖，途學以聚之，問以辨之，進德修業，溫故知新，夫周公上聖而日讀百篇，仲尼天縱而韋編三絕，墨翟大賢載文盈車，仲舒命世不窺園門，倪寬帶經以芸鉏路，生截蒲以寫書黃霸抱桎梏以受業，甯子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧窮測微，言觀萬古如同日，知八荒若戶庭，考七曜之盈，虛步三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料元黃於掌握，甄未兆以如成，故能盛德大業，冠於當世，清芬令問播於罔極也。

《顏氏家訓》《勉學篇》

自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎。此事遍於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以終寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自玆惰慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則計論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則深思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，羞務工技，射既不能穿扎，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家勢餘緒，得一階半級，便謂為足，安能自苦；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉。梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：上車不落則著作，體中何如則祕書。無不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐碁子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。披褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，孤獨戎馬之閒，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶。若能常保數百卷書，千載終不為小人也。夫明六經之旨，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：積財千萬，不如薄技在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。有客難主人曰：吾見彊弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習史，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎。主人對曰：夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉。不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，辛苦無益者如日蝕，逸樂名利者幾秋荼，豈得同年而語也。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多智明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉。世人但知跨馬被甲，長弰彊弓，便云我能為將；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己型物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2170-18px-GJfont.pdf.jpg' />，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自抑，斂容失志也；素鄙恡者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮卹匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心飭己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，薾然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迃誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎。夫學者所以求益爾。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所謂經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：五十以學易，可以無大過矣。魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始授孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚爾。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫已下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文吏，略無卒業者。冠冕為此者，則有何引、劉瓛、明山賓、周捨、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田里閒人，音辭鄙陋，風操𧈪拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：博士買驢，書券三紙，未有驢字。使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：學也祿在其中矣。今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必仲尼居即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在。以此得勝，寧有益乎。光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉。俗閒儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭元尚書事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，云：文集止有詩賦銘誄，豈當論經書事乎。且先儒之中，未聞有王粲也。崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據漢書，博士笑曰：未聞漢書得證經術。魏便忿怒，都不復言，取韋元成傳，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：不謂元成如此學也。

夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱石，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述元宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯元以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子元以傾動權勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相戒之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並具領袖，元宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎。直取其清談雅論，剖元析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三元。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊閒，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。

齊孝昭帝侍婁太后疾，容色顦顇，服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見太后山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾之，況餘事乎。

梁元帝嘗為吾說：昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師授，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉。古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，燃明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，時伺閒隙，周章詢請。每坐文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲。問齊王何在，紿云：已去，計當出境。疑其不信，毆捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻裔童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。

鄴平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎。吾命之曰：子當以養為心，父當以學為教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘。衣之安得暖。若務先王之道，紹家世之業，藜羹縕褐，我自欲之。

書曰：好問則裕。禮云：獨學而無友，則孤陋而寡聞。蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤羞慚者多矣。穀梁傳稱公子友與莒拏相搏，左右呼曰孟勞。孟勞者，魯之寶刀名，亦見廣雅。近在齊時，有姜仲岳謂：公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。與吾若諍。時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔決錄云：靈帝殿柱題曰：堂堂乎張，京兆田郎。蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。聞吾此說，初大驚駭，其後尋愧悔焉。江南有一權貴，讀誤本蜀都賦注，解蹲鴟，芋也，乃為羊字；人饋羊肉，答書云：捐惠蹲鴟。舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得史記音，而頗紕謬，誤反顓頊字，頊當為許錄反，錯作許緣反，遂一一謂言：從來謬音專旭，當音專翾耳。此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書王莽贊云：紫色蛙聲，餘分閏位。謂以偽亂真爾。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃云：王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。又禮樂志云：給大官挏馬酒。李奇注：以馬乳為酒也，揰挏乃成。二字並從手。揰〈都抒反〉挏〈達孔反〉，此謂撞擣挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐時，大官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肅，亦稱學問，讀潘岳賦：周文弱枝之棗，為杖策之杖；世本：容成造曆。以曆為碓磨之磨。談說製文，援引古音，必須眼學，勿信耳受。江南閭里閒，士大夫或不學問，羞為鄙樸，道聽塗說，彊事飾辭；呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱峽西，下楊都言去海郡，言食則餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知源由，施安時復失。於莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：鵲起登吳臺。吾有一親表，作七夕詩云：今夜吳臺鵲，亦共往填河。羅浮山記云：望平地樹如薺。故戴高詩云：長安樹如薺。又鄴下有一人詠樹詩云：遙望長安薺。又嘗見謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專皮、鄒而廢篆籀；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎。夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於文字，忽不經懷，己身姓名，多或乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆山旁立字，而有名峙者；兄弟皆木旁立字，而有名機者；兄弟皆水旁立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾之鐘不調，一何可笑。吾嘗從齊王幸并州，自井陘關入上艾縣，東數十里，有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢字林、韻集，乃知獵閭是舊<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26652-18px-GJfont.pdf.jpg' />餘聚〈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26652-18px-GJfont.pdf.jpg' />音獵也〉，亢仇舊是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28795-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24787-18px-GJfont.pdf.jpg' />亭〈上音武安反下音仇〉，悉屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。吾初讀莊子螝二首，韓非子曰：蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：爾雅諸書，蠶蛹名螝〈音潰〉，又非二首兩口貪害之物。後見古今字譜，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑云：洦流東指。眾皆不識。吾案說文，此字古魄字也，洦，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以洦為名乎。世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說文：勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者稱為勿勿。吾在益州，與數人同坐，初晴日明，見地上小光，問左右：此是何物。有一蜀豎就視，答云：是豆逼耳。相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒為逼，時莫之解。吾云：三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓粒，通俗文音方力反。眾皆歡悟。愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養愛玩，舉族呼之為鶡。吾曰：鶡出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王鶡賦云：揚元黃之勁羽。試檢說文：鳻〈音分〉雀似鶡而青，出羌中。集韻音分。此疑頓釋。梁世有蔡朗諱純，既不涉學，遂呼蓴為露葵。面牆之徒，遽相倣傚。承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：江南有露葵否。答曰：露葵是蓴，水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳。李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以覆究。思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾聞儒行、敏行曰：凡字與諮議名同音者，其數多少，能盡識乎。答曰：未之究也，請導示之。吾曰：凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。因為說之，得五十許字。諸劉歎曰：不意乃爾。若遂不知，亦為異事。校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

《文中子》《禮樂篇》

繁師元曰：敢問稽古之利。子曰：執古以御，今之有乎。子曰：居近識遠處，今知古惟學矣乎。

《朱子大全集》《答劉季章》

來諭所云，書能益人，與否只在此心等說此。又是病根不曾除，得以鄙見觀之，都無許多閒說，只著實依文句玩味，意趣自深，長不須如此，又只是立說取勝也，前與無疑書亦少有，講論曾見之否，敬子諸人卻甚進此，亦無他。只是渠肯聽人說話，依本分循次序，平心看文字，不敢如此走作閑說耳。大率江西人尚氣，不肯隨人後，凡事要自我出，自由自在，故不耐煩。如此逐些理會，須要立箇高論，籠罩將去。譬如讀書不肯從上至下，逐字讀去。只要從東至西一抹橫說。乍看雖似新巧壓得人過，然橫拗粗疏不成義理，全然不是聖賢本來立說之意，則於己分究竟成得何事，只如臨川前後一二公，巨細雖有不同，然原其所出，則同是此一種。見識可以為戒，而不可學也。若見無疑可出此紙，大家評量趁此光陰，未至晚暮之時，做些著實基址，積累將去，只將排比章句，玩索文理底工夫，換了許多杜撰計較，別尋路脈底心力，須是實有用力處。久之，自然心地平夷，見理明徹，庶幾此學，有傳不至虛負平生也。如於雅意尚未有契，可更因書極論，勿遽罷休，乃所望也。

《答包定之》

講習家庭得以從事於孝，恭友弟之實，非行思坐誦空言之比也，然操索涵泳又不可廢，不審所讀何書，更能溫習。論語并觀孟子尚書之屬，反復諷誦於明白易曉，處直截理，會為佳切忌穿鑿，屈曲纏繞也。陳國錄，徐太丞諸公曾相見否，亦頗得同志相與切磋否，此閒今年朋友往來，不定講學殊無頭緒，甚思定之用意精密，不易得也。千萬勉旃以慰遠懷。

《答程正思》

諸書再看義理，未安處甚，多皆是切要，大頭項處令人恐懼不可言。

《答鄭仲禮》

示喻為學之意，甚善讀書，固不可廢，然亦須以主敬立志為先，方可就此田地，上推尋義理，見諸行事若平居泛然，略無存養之功，又無實踐之志，而但欲曉解文義說得分明，則雖盡通諸經，不錯一字。亦何所益，況又未必能通而不誤乎，近覺朋友讀書，講論多不得力，其病皆出於此。不可不深戒也，季隨季忱為學，如何近來有何講論，因書幸致此意。

《答陳膚仲》

來書云：今日反復，諸書以收心。至涵養工夫，日有所奪，未見其效，此又殊不可曉。夫讀書固收心之一助，然今只讀書時，收得心而不讀書時，便為事所奪。則是心之存也，常少而其放也，常多矣。且胡為而不移，此讀書工夫，向不讀書處用力，使動靜兩得，而此心無時不存乎，然所謂涵養工夫，亦非是閉眉合眼如土偶人然，後謂之涵養也。只要應事接物，處之不失，此心各得其理而已。諸書解偶未有定，本漫此奉報可試思之，若於此得力卻，遠勝看解也。

《答王子合》

前月末，送伯恭至鵝湖，陸子壽兄弟來會，講論之閒深覺有益。此月八日方分手而歸也。所諭變化氣質方可言學，此意甚善，但如鄙意，則以為惟學為能，變化氣質耳。若不讀書，窮理主敬存心而徒，切切計較於今，昨是非之閒，恐其勞而無補也，不審明者以為如何。

《答劉仲則》

示喻學問之道，不專在書冊，而在持身接物之閒理，固如此然，便全舍去書冊，不復以講學問辨為事，則恐所以持身接物之際，未必皆能識其本原，而中於幾會，此子路人民社稷，何必讀書之論。所以見惡於聖人也，試以治民理事之餘，力益取聖賢之言，而讀之而思之當自覺有進步，處然。後知此言之不妄也。

《答韓文憲書》

昔公孫弘皓首，入學。顏涿十五始涉師門，朝聞夕殞，聖人所貴足下之年，甫在不惑加以學藝，何晚之有。若能上迨南榮忘食之樂，下踵寧子黑夜之勤，窮文盡義無微不綜，規富貴之榮，取金紫之爵，是夏侯拾芥之謂也。

《答羅參議》

論孟中庸大學之書，不可不熟讀，而詳味章句之閒，雖若淺近，然聖賢之言無不造極。今於六經未能遍考，而於論孟中庸大學又從而忽略之無，乃太約乎。

《朱子全書一》《讀書法》

人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多，聖人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下原有底，不是外面旋添得來。學問，就自家身己上切要處理會方是。大抵學者讀書，務要窮究。道問學是大事。要識得道理去做人。本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不閒斷，則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。今讀書緊要，是要看聖人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何製，如何切，如何煎，如何喫，只如此而已。讀書以觀聖賢之意；因聖賢之意，以觀自然之理。開卷便有與聖賢不相似處，豈可不自鞭策。學者讀書，須是於無味處當致思焉。至於群疑並興，寢食俱廢，乃能驟進。因歎：驟進二字，最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟事。須大殺一番，方是善勝。為學之要，亦是如此。人言讀書當從容翫味，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然後以慢火養之，卻不妨。看文字，正如酷吏之用法深刻，都沒人情，直要做到底。若只恁地等閒看過了，有甚滋味。大凡文字有未曉處，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住。看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中，須要透。擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻；看注時便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看後板。寬著期限，緊著課程。讀書，須是要身心都入在這一段裡面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如博學而篤志，切問而近思，如何卻說箇仁在其中。蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。讀書須是有精力。至之曰：亦須是聰明。曰：雖是聰明，亦須是靜，方運得精神。昔見延平說：羅先生解春秋也淺，不似胡文定。後來隨人入廣，在羅浮山住三兩年，去那裡心靜，須看得較透。某初疑解春秋，干心靜甚事，後來方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。義剛曰：前輩也多是在背後處做幾年，方成。曰：也有不恁地底。如明道自二十歲及第，一向出來做官，自恁地便好了。昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子學問之道無他，求其放心而已矣，忽悟曰：我心不曾收得，如何記得書。遂閉門靜坐，不讀書百餘日，以收放心；卻去讀書，遂一覽無遺。今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且於靜處收拾教意思在裡，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養、究索之功，一舉而兩得之也。或問：看文字為眾說雜亂，如何。曰：且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。譬如人欲知一箇人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語動作，便自知他好惡。又曰：只要虛心。又云：濯去舊聞，以來新見。

學者不可守從前所見，須除了，方見新意。如去了

濁水，然後清者出焉。看書，不可將己見硬參入去。須是除了己見，看他冊子上古人意思如何。如程先生解直方大，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。某嘗見人云：大凡心不公底人，讀書不得。今看來，是如此。如解說聖經，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽於舊習，失點檢處。全然把一己私意去看聖賢之書，如何看得出。聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裡。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把作聖人意思。凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子：於仁也柔，於義也剛。到易中，又將剛來配仁，柔來配義。如論語：學不厭，智也；教不倦，仁也。到中庸又謂：成己，仁也；成物，智也。此等須是各隨本文意看，便自不相礙。讀書而不能盡知其理，只是心粗意廣。凡解釋文義，須是虛心翫索。聖人言語，義理該貫，如絲髮相通，若只恁大綱看過，何緣見得精微出來。所以失聖人之意也。大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟後，理自見得。如喫果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便喫了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這箇是甜是苦是甘是辛，始為知味。又云：園夫灌園，善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少閒灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之，擔一擔之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也。又云：讀書之道，用力愈多，收功愈遠。先難而後獲，先事而後得，皆是此理。又云：讀書之法，須是用功去看。先一書費許多工夫，後則無許多矣。始初一書費十分工夫，後一書費八九分，後則費六七分，又後則費四五分矣。書須熟讀。所謂書，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又自不同也。李敬子說先生教人讀書云：既識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也響。今學者本文尚且未熟，如何會有益。書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這箇不知如何，自然心與氣合，舒暢發越，自然記得牢。縱饒熟看過，心裡思量過，也不如讀。讀來讀去，少閒曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，只且熟讀正經，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學。夫子說學而不思則罔，思而不學則殆，學便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，後來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸聖人之書，安坐而讀之者七八年，後來作出許多文字如此好。他資質固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時，便只要模寫他言語，作文章。若移此心與這樣資質去講究義理。那裡得來。是知書只貴熟讀，別無方法。今人所以讀書苟簡者，緣書皆有印本多了。如古人皆用竹簡，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以後漢吳恢欲殺青以寫漢書，其子吳祐諫曰：此書若成，則載之兼兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，正此謂也。如黃霸在獄中從夏侯勝受書，凡再踰冬而後傳。蓋古人無本，除首尾熟背得方得。至於講誦者，也是都背得，然後從師受學。如東坡作李氏山房藏書記，那時書猶自難得。晁以道嘗欲得公、穀傳，遍求無之，後得一本，方傳寫得。今人連寫也自厭煩了，所以讀書苟簡。謂任道弟讀大學，云：須逐段讀教透，默自記得，使心口相應。古時無多書，人只是專心暗誦。且以竹簡寫之，尋常人如何辦得竹簡如此多。所以人皆暗誦而後已。伏生亦只是口授尚書二十餘篇。黃霸就獄，夏侯勝授尚書於獄中，又豈得本子。只被他讀得透徹。後來著述，諸公皆以名聞。漢之經學所以有用。讀書之法，先要熟讀。須是背看正看，左看右看。看得是了，未可便說道是，更須反覆翫味。這工夫須用行思坐想，或將已曉得者再三思省，卻自有一箇曉悟處出，不容安排也。書之句法義理，雖只是如此解說，但一次看，有一次見識。所以某書，一番看，有一番改。亦有已說定，一番看，一番見得穩當。愈加分曉。故某說讀書不貴多，只貴熟爾。讀書，且就那一段本文意上看，不必又生枝節。看一段，須反覆看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活，令人都不愛去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向後反覆，只要去看明日未讀底，不曾去細繹前日已讀底。須翫味反覆，始得。用力深，便見意味長；意味長，便受用牢固。汎觀博取，不若熟讀而精思。大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後，又須疑不止如此，庶幾有進。若以為止如此矣，則終不復有進也。溫公答一學者書，說為學之法，舉荀子四句云：誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。荀子此說亦好。誦數云者，想是古人誦書亦記遍數。貫字訓熟，如習貫如自然；又訓通，誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無可得思索。山谷與李幾仲帖云：不審諸經、諸史，何者最熟。大率學者喜博，而常病不精。汎濫百書，不若精於一也。有餘力，然後及諸書，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。先生深喜之，以為有補於學者。

學者貪做工夫，便看得理義不精。讀書須是子細，

逐句逐字要見著落。若用功麤鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑耳。大抵為學老少不同：年少精力有餘，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺後來難得工夫再去理會；須沈潛翫索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一箇是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可

嚥下，然後有補。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得。杜元覬云：優而柔之，使自得之，厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。做好將聖人書讀，見得他意思如當面說話相似。聖賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉，心頭運。讀書，須是看著他那縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得。看見縫罅時，脈絡自開。學者初看文字，只見得箇渾淪物事。久久看作三兩片，以至於十數片，方是長進。如庖丁解牛，目視無全牛，是也。文字大節目痛理會三五處，後當迎刃而解。學者所患，在於輕浮，不沈著痛快。聖人言語，一重又一重，須入深去看。若只要皮膚，便有差錯。須深沈，方有得。看文字，須逐字看得無去處。譬如前後門塞定，更去不得，方始是。看文字須子細。雖是舊曾看過，重溫亦須子細。每日可看三兩段。不是於那疑處看，正須於那無疑處看，蓋工夫都在那上也。看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向來未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏銳底人，多不肯子細，易得有忽略之意，不可不戒。觀書初得味，即坐在此處，不復精研。故看義理，則汗漫而不別白；遇事接物，則頹然而無精神。看書非止看一處便見道理。如服藥相似，一服豈能得病便好。須服了又服，服多後，藥力自行。讀書，須看他文勢語脈。讀書別無法，只管看，便是法。正如獃人相似，捱來捱去。自家都未要先立意見，且虛心只管看。看來看去，自然曉得。某那集注都詳備，只是要人看無一字閒。那箇無緊要閒底字，越要看。自家意裡說是閒字，那箇正是緊要字。上蔡云人不可無根，便是難。所謂根者，只管看，便是根，不是外面別討箇根來。大抵看聖賢語言，須徐徐俟之，待其可疑而後疑之。如庖丁解牛，他只尋罅隙處，游刃以往，而眾理自解，芒刃亦不鈍。今一看文字，便就上百端生事，謂之起疑。且解牛而用斧鑿，鑿開成痕，所以刃屢鈍。如此，如何見得聖賢本意。且前輩講求非不熟，初學須是自處於無能，遵稟他前輩說話，漸見實處。今一看未見意趣，便爭手奪腳，近前爭說一分。以某觀之，今之作文者，但口不敢說耳，其意直是謂聖賢說有未至，他要說出聖賢一頭地。曾不知於自己本無所益。鄉令老兄虛心平氣看聖人語言，不意今如此支離。大抵中年以後為學，且須愛惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情細務者，正恐耗了精神，忽有大事來，則無以待之。讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是於此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字。窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜。某舊日讀書，方其讀論語時，不知有孟子；方讀學而第一，不知有為政第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來看去，直待無可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為浹洽。時下雖是鈍滯，便一件了得一件，將來卻有盡理會得時。若撩東劄西，徒然看多，事事不了；日暮途遠，將來荒忙不濟事。舊見李先生說：理會文字，須令一件融釋了後，方更理會一件。融釋二字下得極好，此亦伊川所謂今日格一件，明日又格一件，格得多後，自脫然有貫通處。此亦是他真曾經歷來，便說得如此分明。若一件未能融釋，而又欲理會一件，則第二件又不了。推之萬件，事事不了，何益。讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。纔責效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閒事，不要閒思量。只專心去翫味義理，便會心精；心精，便會熟。

大凡看文字：少看熟讀，一也；不要鑽研立說，但要

反覆體驗，二也；埋頭理會，不要求效，三也。三者，學者當守此。讀書，不可以兼看未讀者。卻當兼看已讀者。讀書不要貪多，常使自家力量有餘。正淳云：欲將諸書循環看。曰：不可如此，須看得一書徹了，方再看一書。若雜然並進，卻反為所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。今學者不忖自己力量去觀書，恐自家照管他不過。某最不要人摘撮。看文字，須是逐一段、一句理會。精神長者，博取之，所得多。精神短者，但以詞義簡易者涵養。編次文字，須作草簿，抄記項頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云：車載糗糧兵仗，以養力也。編次文字，用簿抄記，此亦養心之法。學者理會文義，只是要先理會難底，遂至於易者亦不能曉。學記曰：善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。所謂攻瑕，則堅者瑕；攻堅，則瑕者堅，不知道理好處又卻都在平易處。凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。曾裘父詩話中載東坡教人讀書小簡，先生取以示學者，曰：讀書要當如是。東坡與王郎書云：少年為學者，每一書皆作數次讀之。當如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，聖賢作用，且只作此意求之，勿生餘念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆倣此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會得，也無此理。讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進。讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。文王猶勤，而況寡德乎。今世上有一般議論，成就後生懶惰。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害。固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無朋友，久之自能見得。蓋蓄積多者忽然爆開，便自然通，此所謂何天之衢亨也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通。讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片潔淨田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了處。聖人七通八達，事事說到極致處。學者須是多讀書，使互相發明，事事窮到極致處。所謂本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。直到這箇田地，方是。語云：執德不弘。易云：寬以居之。聖人多說箇廣大寬弘之意，學者須要體之。或問讀書未知統要。曰：統要如何便會知得。近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向汎濫不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久之閒，自然見箇道理四停八當，而所謂統要者自在其中矣。或問讀書工夫。曰：這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認著自家身己，也不濟事。如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁。自家如何是義。如何是禮。如何是智。須是著身己體認得。如讀學而時習之，自家曾如何學。自家曾如何習。不亦說乎。曾見得如何是說。須恁地認，始得。讀書，不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。秦漢以後無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。自家見未到，聖人先說在那裡。自家只借他言語來就身上推究，始得。學須作自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆作外面看。讀書須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意；切己，則聖賢之言不為虛說。學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。又云：讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得。又云：文字是底固當看，不是底也當看；精底固當看，粗底也當看。先生戲引禪語云：一僧與人讀碑，云：賢讀著，總是字；某讀著，總是禪。溈山作一書戒僧家整齊。有一川僧最䖃苴，讀此書，云：似都是說我。善財五十三處見善知識，問皆如一，云：我已發三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。尹先生門人言尹先生讀書云：耳順心得，如論己言。工夫到後，誦聖賢言語，都一似自己言語。良久，曰：佛所謂心印是也。印第一箇了，印第二箇，只與第一箇一般。又印第三箇，只與第二箇一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來，只與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：得志行乎中國，若合符節。不是且恁地說。讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。為學須是先立大本。其初甚約，中閒一節甚廣大，到末梢又約。孟子曰：博學而詳說之，將以反說約也。故必先觀論孟大學中庸，以考聖賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節目自有次序，不可踰越。近日學者多喜從約，而不於博求之。不知不求於博，何以考驗其約。如某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專於博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度，空於用處做工夫，其病又甚於約而不博者。要之，均是無益。

《徽州婺源縣學藏書閣記》

道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之閒，其文則出於聖人之手，而存於易詩書禮樂春秋孔孟氏之籍，本末相須，人言相發，皆不可以一日而廢焉者也。蓋天理民彝自然之物，則其大倫大法之所在，固有不依文字而立者，然古之聖人欲明是道於天下，而垂之萬世。則其精微曲折之際，非托於文字亦不能以自傳也，故自伏羲以降列聖繼作，至於孔子然後所以垂世立教之具燦然，大備天下後世之人，自非生知之聖，則必由是以窮其理，然後知有所至，而力行以終之，固未有飽食安坐無所猷為。而忽然知之兀然，得之者也。故傅說之告高宗曰：學於古訓，乃有獲，而孔子之教人，亦曰好古。敏以求之，是則君子所以為學致道之方，其亦可知也。已然自秦漢以來，士之所求乎書者，類以記誦剽掠為功，而不及乎，窮理修身之要，其過之者，則遂絕。學捐書而相與馳騖乎，荒虛浮誕之域，蓋二者之蔽，不同而於古人之意，則胥失之矣。

《福州州學經史閣記》

古之學者，無他明德。新民求各，止於至善而已，夫其所明之德，所止之善，豈有待於外求哉。識其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰讀書云者，則以天地陰陽，事物之理脩身事親齊家，及國以至於平治天下之道，與凡聖賢之言，行古今之得失，禮樂之名數下，而至於食貨之源流，兵刑之法制，是亦莫非吾之度，內有不可得而漠視者，若非考諸載籍之文，沈潛參伍以求。其故則亦無以明。夫明德體用之全而止其至善精微之極也，然自聖學不傳世之為士者，不知學之有本而惟書之讀，則其所以求於書，不越乎。記誦訓詁文詞之閒，以釣聲名干祿利而已。是以天下之書愈多，而理愈昧。學者之事愈勤，而心愈放。詞章愈麗，論議愈高，而其德業事功之實，愈無以逮乎。古人然非書之罪也，讀者不知學之有本，而無以為之地也。使二三子知為學之本，有無待於外，求者而因以致其操存持守之力，使吾方寸之閒，清明純一真有以為讀書之地，而後宏其規密其度循其先後本末之序，以大翫乎。閣中之藏，則夫天下之理，其必有以盡其纖，悉而一以貫之異，時所以措諸事業者，亦將有本而無窮矣。

《答吳晦叔》

簡策之言，皆古先聖賢所以加惠，後學垂教，無窮所謂先得我心之同然者，將於是乎。在雖不可一向尋行數墨，然亦不可遽舍此而他求也。程子曰：善學者，求言必自近，易於近者，非知言也。願尊兄深味此意，毋遽忽易，凡吾心之所得，必以考之聖賢之書，脫有一字之不同，則更精思明辨以益求，至當之歸，毋憚一時究索之勞，使小惑苟解而大礙愈張也。

《讀書之要》

或問讀書之法，其用力也。奈何曰：循序而漸進，熟讀而精思，可也。曰：然則請問循序漸進之說。曰：以二書言之，則先論而後孟，通一書而後及一書，以一書言之，則其篇章文句首尾次第，亦各有序，而不可亂也。量力所至，約其程課而謹守之字，求其訓句索其旨，未得乎。前則不敢求，其後未通乎，此則不敢志乎，彼如是循序而漸進焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣。是不惟讀書之法，是乃操心之要，尢始學者之不可不知也。曰：其熟讀精思者，何耶。曰：論語一章不過數句，易以成誦，成誦之後，反復翫味，於燕閒靜一之中以須其浹洽可也。孟子每章或千百言反復，論辨雖。若不可涯者，然其條理疏通，語意明潔，徐讀而以意隨之出入，往來以十百數則，其不可涯者，將有可以得之於指掌之閒矣。大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出吾之口，繼以精思使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾，至於文義有疑眾說紛錯則亦虛心靜慮，勿遽取舍於其閒。先使一說自為一說，而隨其意之所之。以驗其通塞則其尢無義理者，不待觀於他說，而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非則似是而非者，亦將奪於公論，而無以立矣。大抵徐行卻立處靜觀動如攻堅木，先其易者，而後其節目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之，此讀書之法也。

《答黃子耕》

看書須是將大段分作小段，字字句句不可容易放過，常時暗誦默思，反復研究，未上口時，須教上口，未通透時，須教通透，已通透後，便要純熟，直得不思索時，此意常在心胸之閒，驅遣不去方是此一段了，又換一段看，令如此數段之後，心安理熟，覺得工夫省力，時便漸得力也。近日看得朋友閒病痛，尤更親切，都是貪多務廣匆遽涉獵，所以凡事草率粗淺，本欲多知多能，下梢一事不知一事，不能本欲速成，反成虛度歲月。但能反此如前所云，試用歲月之功，當自見其益矣，至於作無益語，以本心正理揆之，誠是何補於事。但人不做自己工夫，向外馳走便見得此等事重。若果見得自己分上合做，底事千條萬端，有終身勉勉而不自盡者，則亦自當不暇及此矣。

又

欲於經史中求簡易，用功處此亦別無他巧，只是且將所已學者，反復翫味，不厭重複。久之，當覺意味愈深遠，理致愈明白耳。此外昔所未學，亦有切於修己治人之實者，更以暇時量力探討，使其表裡精粗通貫浹洽，則於本原之地，亦將打成一片，無處不得力矣。

《答宋深之》

講學貴於實見，義理要在熟讀精思潛心翫味不可，貪多務得搜獵敷衍，便為究竟也。

《答呂子約》

今人讀書，務廣而不求精，是以刻苦者，迫切而無從容之樂，平易者汎濫而無精約之功，兩者之病，雖殊。然其所以受病之源，則一而已。

又

所讀書太多如人大病，在床而眾醫雜，進百藥交下決無見效之理，不若盡力一書，令其反復通透，而後易一書之為，愈蓋不惟專力易見工夫，且是心定不雜於涵養之功亦有助也。又謂不欲，但為聞見之知，此固當然聞見之知，要得正當亦非易事，誠未可輕厭而躐等也。

又

讀書，只且立下一箇簡易可常底程課，日日依此，積累工夫，不要就生疑慮，既要如此又要如彼，枉費思慮，言語下梢無到頭處，昔人所謂多岐亡羊者，不可不戒也。

《答徐居厚》

讀書正不必大段著力，記當損人心，力使人氣血不舒，易生疾病。況古人之學，自有正當用力處，此等止是隨力隨分，開廣規模若專，恃此亦成何等學問耶。今人但見孔子問禮問官，無所不學，便道學問只是如此，卻不知得他合下是甚，次第大底本領，方有工夫到此，若只將自家此等小小見識，而學養子而后嫁，豈不誤哉。

《答曾泰之》

於分明易曉，切於日用，治心脩己處，反復翫味，深自省察，有不合處即痛加矯革。如此方是為己工夫，不可只於文字語言上著力也。

《答程正思》

觀書以己體驗，固為親切然，亦須遍觀眾理而合其歸趣，乃佳。若只據己見，卻恐於事理，有所不周，欲徑急而反疏，緩也。

《答王子合》

橫渠先生有言：義理有疑，即濯去，舊見以來新意。此言最有理蓋，舊見已是錯了，今又就上面便起意思，擘畫分疏，費力愈多，而於本經正文意思，轉見昏了。須是一切放下，只將經文虛心涵泳，令其本意瞭然，心目之閒，無少差誤，則卻回頭來看，舊來見處其是，非得失不崇朝而決矣。

《至樂齋記》

人之所以神明其德，應物而不窮者，心而已。古之君子自其始學，則盡力於灑掃應對進退之閒，而內事其心既久且熟矣，則心平而氣和，沖融暢適與物無際，其觀於一世事物之變，蓋無往而非吾樂也。而況載籍所傳，上超羲農，下至於茲，其閒聖賢之行事，問學之源奧，是非得失，理亂存亡，廢興之故。包括籠絡靡不畢具苟涉其辭義，而心必契焉。則其可樂而玩也，豈不亦至矣哉。惟世之學者，或不足以知此，而勞於記誦呫嗶之閒，以為事是以語之至者。既扞格而不入於心，惟其粗糲而不平者，感而入焉，則其閒勃然而鬥而怒矣，亦何樂之云哉。

《答陳師德》

讀書之法，要當循序，而有常致一而不懈，從容乎。句讀文義之閒，而體驗乎。操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味，不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉。

《答王叔耕》

即聖賢之言，平易明白之處，虛心平氣熟翫，而躬行之翫之深，則理自明，行之篤則力自進，持之以久，亹亹而上達焉，則道理精微之妙，聖賢親切之傳，不待單傳密付而已，了然心目之閒矣。