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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第九十四卷目錄

　讀書部總論三

　　訓學齋規〈讀書〉

　　捫蝨新話〈讀書須知出入法　讀書牢記則有進益〉

　　性理大全〈讀書法　讀史〉

　　讀書錄〈論學　體認〉

　　居業錄〈麗澤堂學約〉

　　王守仁語錄〈傳習錄〉

　　共發編〈語錄〉

　　荊川稗編〈原學篇　敘學　讀書〉

　　吳夢祥語錄〈學規〉

　　丁奇逢集〈讀書社約〉

　　讀書十六觀〈序　十六觀〉

學行典第九十四卷

讀書部總論三

《朱子·訓學齋規》《讀書》

凡讀書須整頓几案，令潔淨端正，將書冊整齊頓放，正身體對書冊，詳緩看字，子細分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽彊暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人云：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到眼到口到，心不在此則眼不看子細，心眼既不專一卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。

凡書冊須要愛護，不可損污，縐摺濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待掩束整齊，然後起此，最為可法。

《陳善·捫蝨新話》《讀書須知出入法》

讀書須知出入法，始當求所以，入終當求所以出，見得親切，此是入書法，用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處，不能出得書，則又死在言下，惟知出知入，得盡讀書之法也。

《讀書牢記則有進益》

讀書惟在牢記，則日見進益，陳晉之一日，只讀一百二十字，後遂無書不讀，所謂日計不足，歲計有餘者。今人誰不讀書，日將誦數千言，初若可喜，然旋讀旋忘，一歲未嘗得百二十字，雖然，況一日乎。予少時實有貪多之癖，至今每念腹中空虛，方知陳賢良為得法云。

《性理大全》《讀書法》

程子曰：讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心於章句之末，則無所用也。此學者之大患。凡觀書，不可以相類泥其義不爾，則字字相梗。當觀其文勢，上下之意如充實之謂美。與詩之美不同。嘗覺讀書有令人喜時，有令人手舞足蹈時，或問莫是古人之意與先生之意相合，後如此否。曰：是也。論語孟子只剩讀著，便是意足學者，須是玩味，若以語言解著，意便不足。問世有以讀書為文為藝者，曰：為文謂之藝，猶之可也。讀書謂之藝，則求諸書者，淺矣。

張子曰：觀書必總其言，而求作者之意。讀書少則無由考校，得義精蓋書以維持，此心一時放下，則一時德性有懈。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見書，須成誦精思，多在夜中，或靜坐得之，不記得思不起，但通貫得大原，後書亦易記，所以觀書者釋己之疑，明己之未達。每見每加新益則學進矣，於不疑處有疑，方是進。

上蔡謝氏曰：學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教余，嘗曰：賢讀書慎，不要尋行數墨。

龜山楊氏語，羅仲素曰：某嘗有數句教學者，讀書之法云，以身體之，以心驗之。從容默會於幽閒，靜一之中超然，自得於書言，象意之表，此蓋某所自為者如此。

和靖尹氏曰：呂獻可嘗言，讀書不須多讀，得一字行取一字。伊川亦嘗言，讀得一尺，不如行得一寸。行得便是會讀書，二公之意正同。讀書須是看聖人用心處，自家臨事一一要使。

延平李氏曰：讀書者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至，而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直以文字求之說，其詞義以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。

東萊呂氏曰：讀書有思索，人往往不苟，不曾讀書與曾讀書識理趣者，觀其所為，便可見。凡讀書必務精熟，若或記性遲鈍，則多誦數遍，自然精熟，記得堅固。若是遍數不多，只務彊記。今日成誦，來日便忘，其與不曾讀書，何異。凡為學之道，必先至誠，不誠未有能至焉者也。何以見其誠居處齊，莊志意凝，定不妄言。不苟笑，開卷伏讀，必起恭敬如對聖賢，掩卷沈思，必根義理以閑邪。僻行之悠久，習與性成便有聖賢前輩氣象。為學之本，莫先於讀書，讀書之法須令日有課程，句讀有未曉大義，有未通不惜與人商確，不惜就人授讀。凡人多以此為恥，曾不知不如是，則有終身之恥也。後學讀書，未曾識得，目前大略，便要說性命，此極是害事為學，自有等級。後生學問，聰明彊記，不足畏。惟思索尋究者，為可畏耳。象山陸氏曰：大抵讀書訓詁，既通之後，但平心讀之，不必勉加揣量，則無非浸灌培養，鞭策磨厲之功。或有未通曉處，姑缺之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳則自然日充日明，後日本原深厚，則向來未曉者將亦有渙然冰釋者矣。讀書作文亦是吾人事，但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞有本盛而末不茂者，若本末倒置，則所謂文者亦可知矣。

勉齋黃氏曰：平居當以敬自持，令心慮寧靜。至於讀書則平心定氣，端莊嚴肅，須以吾心默觀聖賢之語，常使聖賢之意自入於吾心，如以鏡照物，妍醜自見鏡，何心哉。今人所以不善讀書，非是聖賢之意難明，乃是吾心紛擾，反以汨亂聖賢之意，讀書只是沈靜精密則自然見得分明，切不可萌輕易自喜之心，便解得六經通徹，亦何足自喜，亦豈敢輕易纔如此。便不足以任重後生，且收斂靜退，歉然常若，不足方能有進。觀書者，最怕氣不平，且如公冶長一章。謝上蔡則謂聖人，擇婿驚人如此，楊龜山則謂聖人所以求於人者，薄可免於刑戮，而不累其家，皆可妻也。上蔡氣高者也，龜山氣弱者也，故所見各別如此，要之當隨文平看，方見得聖人之本意，此觀書之大法。北溪陳氏曰：讀四書之法，毋過求毋巧鑿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨歸而切己，以察其實用而已爾。果能於是四者，融會貫通而義理昭明，胸襟灑落，則在我有權衡尺度，由是而稽諸經與凡讀。天下之書論天下之事，皆莫不冰融凍釋，而輕重長短截然一定。自不復有錙銖分寸之或紊矣。

范陽張氏曰：朋友講習，固天下樂事，不幸獨學則當尚友，古人可也。故讀論語如對孔門聖賢，讀孟子如對孟子，讀杜詩蘇文則又凝神靜慮，如目擊二公。如此用心，雖生千載之下，可以見千載人矣。

程子曰：凡看書各有門庭，詩易春秋不可逐句看，尚書論語可以逐句看。六經之言，在涵蓄中默識，心通精義為本。讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以為聖人。而吾之所以未至者，求聖人之心。而吾之所以未得焉者，晝誦而味之，中夜而思之，平其心易其氣闕其疑，其必有見矣。古之學者皆有傳授，如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經。蓋不得傳授之意云爾。如繫辭本欲明義，若不先求卦義，則看繫辭不得。聖人之道，如河圖洛書，其始止於畫。上便出義，後之人既重卦，又繫辭求之未，必得其理，至如春秋，是其所是，非其所非，不過只是當年數人而已。學者不觀他書，只觀春秋亦可盡道。卦爻始立義既具，即聖人別起義以錯綜之，如春秋已前，既已立例，到近後來，書得全別一般事，便書得別有意思，若依前例，觀之殊失之矣。蘇季明常以治經為傳道，居業之實居常講習，只是空言無益，質之兩先生。伯淳先生曰：修辭立其誠，不可不子細，理會言能修省。言辭便是要立誠，若只是修飾言辭，為心只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠，意乃是體當自家敬以直內義，以方外之實事道之。浩浩何處下手，惟立誠纔有可居之處，有可居之處則可以修業也，終日乾乾大小之事，卻只是忠信所以進德為實。下手處修辭立其誠，為實修業處。正叔先生曰：治經實學也，譬諸草木區以別矣。道之在經大小遠近高下精粗，森列於其中。譬如日月在上，有人不見者，一人指之不如眾人指之。自見也如中庸一卷書，自有至理推之。於事如國家有九經及歷代聖人之跡，莫非實學也，如登九層之臺，自下而上者，為是人患居常講習空言，無實者蓋不自得也。為學治經最好苟不自得，則盡治五經，亦是空也。今有人心得識達，所得多矣。雖亦好讀書卻患在空虛者，未免此弊。

張子曰：經籍亦須記得，雖有舜禹之智，吟而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說得便行得。故始學亦不可無誦數。

龜山楊氏因言，秦漢以下，事曰亦須是一一識別，得過欲識別，得過須用著意六經，六經不可容易看了。今人多言要作事，須看史，史固不可不看，然六經先王經世之跡在焉，是亦足用矣。必待觀史未有史書，以前人以何為，據蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六經，故就史求道理，是以學愈博，而道愈遠。若經術明自無工夫及之，使有工夫及之，則取次提起一事，便須斷遣處置得行，何患不能識別。

魯齋許氏曰：講究經旨，須是且將正本，反復誦讀，求聖人立言，指意務於經內，自有所得。若反復讀誦，至於二三十遍以至五六十遍，求其意義，不得然後以古註證之。古註訓釋不明，未可通曉。方攷諸家解義擇其當者，取一家之說，以為定論。不可汎汎，莫知所適從也。誦經習史，須是專志屏棄外物，非有父母師長之命，不得因他而輟。

程子曰：凡解文字，但易其心自見理，理只是義理，甚分明。如一條平坦底道路。且如隨卦言，君子向晦入宴息，解者多作遵養，時晦之晦或問作甚晦字。曰：此只是隨時之大者，向晦則宴息也，更別無甚義。或曰：聖人之言，恐不可以淺近。看他曰：聖人之言，自有近處，自有深處，如近處怎生彊要，鑿教深遠得。漢儒之談經也，以三萬餘言，明堯典二字。可謂知要乎，惟毛公董相有儒者，氣象東京，士人尚名節，加之以明禮義，則皆賢人之德業矣。

《讀史》

程子曰：某每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗。然後卻看，有不合處，又更精思，其閒多有幸而成，不幸而敗，今日只見成者，便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是底。讀史須見聖賢，所存治亂之幾，賢人君子出處進退，便是格物。今人只將他見成底事，便做是便不知煞有誤人處。凡讀史不徒要記事跡，須要識治亂安危，興廢存亡之理，且如讀高帝一紀，便須識得漢家四百年，終始治亂，當如何是亦學也。

南軒張氏曰：觀史工夫，要當攷其治亂，興壞之所以然。察其人之是非邪，正至於幾，微節目與夫，疑似取舍之閒，尤當三復也。若以博聞見助，文辭抑末矣。于定國為廷尉，天下無冤民，史氏將誰欺，趙蓋韓楊之死皆在定國之手，冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞞過，張釋之為廷尉，有驚乘輿馬者，上欲誅之，釋之以為當，罰金。且曰：法者天下之公共也，且方其時，上使誅之則已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，釋之知廷尉為天下之平，而不知人君為天下之平。問讀通鑑之法曰：治亂得失源流人才邪，正是非財賦本末用，兵法制嘉言善行，皆當熟究之。

東萊呂氏曰：觀史先自書始，然後次及左氏，通鑑欲其體統，源流相承接耳。

范陽張氏曰：如看唐朝事，則若身預其中，人主情性如何，所命相如何，當時在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當，孰為否，皆令胸，次曉然可以口講。而指畫則機會圓熟，他日臨事必過人矣。凡前古可喜可愕之事，皆當蓄之於心，以此發之，筆下則文章不為空言矣。

魯齋許氏曰：閱子史必須有所折衷，六經論孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式賞功罰罪，合於律令格式者為當，不合於律令格式者為不當。諸子百家之言，合於六經語孟者為是，不合於六經語孟者為非。以此夷考古之人，而去取之鮮有失矣。閱史必且專意於一家，其餘悉屏去候閱，一史畢歷歷默記，然後別取一史而閱之，如此有常。不數年，諸史可以備記苟閱。一史未了，雜以他史，紛然交錯，於前則皓首不能通一史矣，惟是讀三傳當參以史記，讀史記當參以前漢文辭繁要，亦各有法，不可不知。

看史記當先看其人之大節，然後看其細行。善則

效之，惡則以為戒焉，所以為吾躬行之益，徒記其事而讀其書，非所謂學也。

《薛瑄·讀書錄》《論學》

為學第一工夫，立心為本，心存則讀書，窮理躬行踐履皆自此進。孟子曰：學問之道無他，求其放心而已。程子曰：聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收之。反入身來，自能尋向上去，皆此意也。學道固自聖賢之書，而入苟徒翫心章句之閒，而不求實理之所在，則亦無以有諸己矣。道學以五經四書為本，專用心於史學者，無自而入道。孟子專心致志，四字讀書之至要。邵子詩云：不讀人閒非聖書。凡不正之書皆不可讀。自有文籍以來，汗牛充棟之書，日益多要當擇，其是而去其非，可也。鄭聲亂雅樂，雜書亂聖經。餘事量力所及而已，非可必也，惟讀書一事，乃吾之本心所得，肆力其閒，而莫余止者也。韓子吾老著讀書，餘事不掛眼之句，實獲我心焉。萬金之富，不足以易吾一日讀書之樂也。外物之味久，則可厭。讀書之味愈久，愈深，而不知厭也。讀書以防檢，此心猶服藥以消磨此病，病雖未除，常使藥力勝則病自衰，心雖未定，常得書味深，則心自熟，久則衰者，盡而熟者化矣。學有所得，必自讀書，入讀書千熟萬熟，時一言一句之理，自然與心融會為一，斯有所得矣。讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有大得。讀書所以不見德崇業廣者，只是講說不曾實行，如讀學而時習章，便能學而時習否。讀其為人也，孝弟章便能孝弟否。讀顏淵問仁章，便能非禮勿視聽言動否。若不能如此，只是講說耳。讀書貴知要只。顏子四勿心不絕想，口不絕念，守之勿失，循之勿違。豈有差錯，泛觀天下之書，而不知用力處，雖多亦奚以為。不察理之有無，而泛讀一切不經駁雜之書，務以聞見該博，取勝於人。吾知其記愈多，而心愈窒，志愈荒，而識愈昏矣。如此讀書，非徒無益，是又適。所以為心術之害也。凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學小兒讀誦，鬥高聲又豈能識其旨趣之所在也。讀書當出己之口，入己之耳。讀書惟寧靜寬徐，縝密則心入，其中而可得其妙，若躁擾褊急粗略以求之，所謂視而不見，聽而不聞，食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念書而心外馳，難乎有得矣。朱子曰：童遇云讀書千遍，其意可見。又曰：思之思之又重思之，思之不通，鬼神將通之，非思之力也，精神之極也，非妄語也，此言讀書熟思之精，自有通悟時也。讀書不尋思，如迅風飛鳥之過，前響絕影滅，亦不知聖賢所言為何事，要作何用。唯精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗其理，則知聖賢之書一字一句，皆有用矣。讀書講明道義，求日用之實理也，若讀書而不講明道義，則溺心於文字之閒，終不能知實理之所在。聖賢之書，神而明之，在乎人，不然書特塵編耳。書能神而明之，則活潑潑地。聖賢之書，所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用，不然書自書理自理何以有實用哉。《程朱傳註》少有用心於其閒者。偶持一卷中庸，書因思此書滿天下，能因中庸之書，實得中庸之理者，幾何人哉。舍小學四書五經，宋諸儒性理之書，不讀而先讀他書，猶惡泰山而喜丘垤也，藐乎吾見其小矣。程子曰：予所傳者，辭也。由辭以得其意，則在人焉。爾讀書之法，皆當由辭以得意。徒得其辭而不得其意，章句文字之學也。四書頃刻不可不讀。人果能誠心求道，雖五經四書正文中亦自有入處。若無誠心向此，雖經書一章反覆以數萬言釋之，人亦不能有得也。莫不飲食鮮能知味，日用而不知，凡民也。不獨凡民為然，恐讀書而不明理者亦然。讀聖賢之書，句句字字見有的實用處，方為實學。若徒取為口耳文詞之資，非實學也。得意忘言，乃知讀書不可滯於言辭之閒，當會於言辭之表。讀書皆以明本來固有之理，而欲行之無疑耳。聖賢言格物，致知處便，當效其格物致知，言存養省察處便，當效其存養省察，聖賢為教之法，無不效其所為，則讀書有切己之益，而不為口耳之陋矣。讀書必精專不二，方見義理。有一念之雜即隔一重矣，以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。濂洛關閩之書，一日不可不讀，周程張朱之道，一日不可不尊。舍此而他學，則非矣。讀聖賢書，於凡切要之言，皆體貼到自己身心上，必欲實得而力踐之，乃有益。不然書自書，我自我，雖盡讀聖賢書，終無益也。讀書不於身心有得，懵然而已。讀書只當以正文傳註為本，正文傳註已通析尚有可疑者，乃可參攷語錄諸說，竊見傳註之外，皆有諸儒小註經文不過數語，而小註乃至數千百言，其實學者不但不能周覽并經文，傳註亦不能精矣。若有大聖賢作，必重加芟削矣。讀書必得其要，天命之性是也。讀書固不可不思索，然思索太苦，而無節。則心反為之動。而神氣不清，如井泉然，淆之頻數則必濁。凡讀書思索之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再從事於思索，則心清而義理自見。

《體認》

讀書當著實體，認如讀中庸首章天命之謂性，便當求天命之性的在何處，讀大學首章明德新民止於至善，便當求三者的為何事如此，則道理躍如皆在，心目之閒，自不為文字言語所纏繞矣。讀書之久，見得書上之理與自家身上之理，一一契合，方始有得處。讀書體貼到自己身心上，方有味。皆實理也。聖賢豈欺我哉。實理皆在乎萬物萬事之閒，聖賢之書不過摸寫其理耳，讀書而不知實理之所在。徒滯於言辭之末，夫何益之有。人讀書果能於聖人之言，句句皆體之身心，而力行之，即是顏子亦足以發之意。讀書記得一句便尋一句之理，務要見得下落，方有益，先儒謂讀書，只怕尋思近，看得尋思二字最好如聖賢，一句言語，便反覆尋思，在吾身心上，何者為是，在萬物上，何者為是。使聖賢言語，皆有著落，則知一言一語，皆是實理，而非空言矣。

《胡居仁·居業錄》《麗澤堂學約》

一讀書務以小學為先，次四書以及六經，與周程張朱司馬邵之書，非理之書，不得妄讀。

一讀書務在循序漸進，一書已熟，方讀一書，毋得鹵莽躐等，雖多無益。

《王守仁·語錄》《傳習錄》

一友問讀書，不記得如何。先生曰：只要曉得如何，要記得，要曉得，已是落第二義了，只要明得自家本體，若徒要記得，便不曉得。若徒要曉得，便明不得自家的本體。

《曹于汴·共發編》《語錄》

古人之書，不可不多讀，但靠書不得靠讀，不得靠古人不得。

《荊川稗編》《原學篇》

何為三代之前，學術如彼三代之後，學術如此漢微，有遺風魏晉以降，日以陵夷非後人之用心不及，前人之用心，實後人之學術，不及前人之學術也，後人學術，難及大概有二。一義理之學，二辭章之學。義理之學，尚攻擊辭章之學，務雕搜耽義理者，則以辭章之士為不達，淵源玩辭章者，則以義理之士為無文彩要之辭章，雖富如朝霞，晚照徒焜燿人耳目。義理雖深如空谷尋聲，靡所底止二者，殊途而同歸。是皆從事於語言之末，而非為實學也。所以學術不及，三代又不及漢者，抑有由也。以圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文矣。其閒有屹然，特立風雨不移者，一代得一二人。實一代典章文物法度紀綱之盟主也，然物希則價難平，人希則人罕識世，無圖譜人亦不識圖譜之學。張華晉人也，漢之宮室千門萬戶，其應如響，時人服其博物，張華固博物矣。此非博物之效也，見漢宮室圖焉，武平一唐人也，問以魯三桓鄭七穆春秋，族系無有遺者，時人服其明春秋，平一固熟於春秋矣，此非明春秋之效也，見春秋世族譜焉，使華不見圖，雖讀盡漢人之書，亦莫知前代宮室之出處，使平一不見譜，雖誦春秋，如建瓴水，亦莫知古人氏族之始終。當時作者後世史官，皆不知其學之所自況他人乎，臣舊亦不之知，及見楊佺期洛京圖，方省張華之由見杜預公子譜，方覺平一之故，由是益知圖譜之學，學術之大者，且蕭何刀筆吏也，知炎漢一代憲章之所，自歆向大儒也。父子分爭於言句之末，以計較毫釐得失，而失其學術之大體，何秦人之典，蕭何能收於草昧之，初蕭何之典，歆向不能紀於承平之後，是所見有異也。逐鹿之人，意在於鹿，而不知有山求魚之人，意在於魚而不知有水。劉氏之學意在章句，故知有書，而不知有圖。鳴呼，圖譜之學，絕是誰之過與。

《敘學》

性無不統，心無不宰，氣無不充，人以是而生，故材無不全矣。其或不全，非材之罪也，學術之差，品節之紊，異端之害，惑之也。今之去古遠矣，眾人之去聖人也。下矣幸而不亡者，大聖大賢。惠世之書也，學之者，以是性與是，心與是，氣即書以求之俾邪，正之術明誠偽之辨，分先後之品，節不差篤行而固守。謂其材之不能全，吾不信也。諸生從余問，學有年矣。而余梗於他故，不能始。卒成夫教育英才之樂，故具為陳讀書為學之次序，庶不至於差，且紊而敗其全材也。先秦三代之書，六經語孟為大世。變既下，風俗日壞，學者與世俯仰，莫之致力，欲其材之，全得乎。三代之學，大小之次第，先後之品節，雖有餘緒竟亦莫知，適從惟當致力，六經語孟耳。世人往往以語孟為問學之始，而不知語孟聖賢之成終者。所謂博學而詳說之將，以反說約者也。聖賢以是為終學者，以是為始未說聖賢之詳。遽說聖賢之約，不亦背馳矣乎。所謂顏狀未離，於嬰孩高談已，及於性命者也，雖然句讀訓詁不可不通，惟當熟讀不可強解優游。諷誦涵泳，胸中雖不明了，以為先入之主，可也。必欲明之不鑿則惑耳，六經既畢，反而求之自得之矣。治六經，必自詩。始古之人十三誦詩，蓋吟詠情性，感發志意，中和之音在是焉。人之不明血氣蔽之耳，詩能導情性，而開血氣使幼而常聞歌誦之聲，長而不失刺美之意，雖有血氣焉，得而蔽也。詩而後書，書所謂聖人之情，見乎。辭者也，即辭以求情，情可得矣。血氣既開，情性既得，大本立矣。本立則可以徵。夫用，用莫大於禮，三代之禮，廢矣。見於今者，漢儒所集之禮，記周公所著之，周禮也。二書既治，非春秋無以斷也，春秋以天道王法，斷天下之事業也。春秋既治，則聖人之用見矣，本諸詩以求其情，本諸書以求其辭，本諸禮以求其節，本諸春秋以求其斷。然後以詩書禮為學之體，春秋為學之用，體用一貫，本末具舉，天下之理，窮理，窮而性盡矣。窮理盡性，以至於命。而後學夫易，易也者。聖人所以成，終而成始也。學者於是用心焉，是故詩書禮樂不明則不可以學，春秋五經不明則不可以學。易夫不知其粗者，則其精者豈能知也。邇者未盡，則其遠者，豈能盡也。學者多好高務遠，求名而遺實，踰分而遠探，躐等而力窮。故人異學家異傳聖人之意，晦而不明也。六經自火於秦傳，注於漢疏，釋於唐議，論於宋，日起而日變，學者亦當知其先後，不以彼之言而變吾之良知也。近世學者，往往舍傳注疏釋，便發諸儒之議論，蓋不知議論之學，自傳注疏釋，出特更作正大高明之論爾。傳注疏釋之於經，十得其六七。宋儒用力之勤，剷偽似真補，其三四而備之也。故必先傳注而後疏釋，疏釋而後議論。始終原委，推索究竟以己意體察為之，權衡折之於天理，人情之至，勿好新奇，勿好僻異，勿好詆訐，勿生穿鑿，平吾心易吾氣，充周隱微毋使虧欠。若發強弩必當穿徹，而中的。若論罪囚棒，棒見血而，得情毋慘刻毋細碎毋誕妄毋臨深。以為高淵實昭，曠開朗懇，惻然後為得也。六經既治，語孟既精，而後學史先立乎，其大者小者弗能奪也。胸中有六經語，孟為主，彼廢興之跡，不吾欺也。如持平衡，如懸明鏡，輕重寢颺，在吾目中，學史亦有次第，古無經史之分，詩書春秋皆史也，因聖人刪定筆削立，大經大典即為經也，史之興自漢氏始，先秦之書，如左氏傳國語世本戰國策，皆掇拾記錄。無完書，司馬遷大集群書為史記。上下數千載，亦云備矣。然而議論或駁而不純，取其純而舍其駁，可也。後世史記皆宗遷法，大同而小異，其創法立制纂承六經，取三代之餘燼為百世之準繩。若遷者可謂史氏之良者也，班固前漢史，與遷不相上下。其大原則出於遷，而書少加密矣。東漢史成於范曄，其人詭異好奇，故其書似之。然論贊情狀，有律亞於遷，固自謂贊，是吾文之奇，作諸序論，往往不減。過秦則比擬，太過三國陳壽所作，任私意而好文，奇功偉蹟往往削沒，非裴松之小傳，一代英偉之士，遂為壽所誣。後世果有作者必當改作，以正壽之罪。奮昭烈之幽光，破曹瞞之鬼賊，千古一快也。晉史成於李唐，房杜諸人，故獨歸，美太宗耳。繁蕪滋蔓誣談，隱語鄙褻之事，具載之，甚失史體。三國過於略，而晉書過於繁，南北七代各有其書，至唐李延壽總為南北史，遣辭記事，頗為得中。而其事蹟污穢，雖欲文之，而莫能文矣。隋史成於唐興亡之際，徼訐好惡，有浮於言者，唐史二舊書劉煦所作，固未完備，文不稱事，而新書成於宋歐。宋諸公雖云完備，而文有作為之意，或過其實而議論純正，非舊書之比也。然學者當先舊而後新，五代二書皆成於宋舊，則薛居正新，則歐陽子也。新書一出，前史皆廢，所謂一洗。凡馬空者也，宋金史皆未成金史，只有實錄宋事纂錄甚多，而東都事略，最為詳備。是則前世之史也，學者必讀，歷代全史考之廢興之由。邪正之跡，國體國勢制度文物，坦然明白，時以六經旨要立論，其閒以試己意，然後取溫公之通鑑，宋儒之議論。校其長短是非，如是可謂之學史矣。學者往往全史未見，急於要名，欲以為談說之資，嘴吻之備，至於通鑑亦不全，讀抄撮鉤節通鑑之大旨，溫公之微意隨以昧沒，其所以成就亦淺淺乎。史既治則讀諸子老莊列陰，符四書皆出一律，雖云道家者，流其閒有至理，存取其理而不取其寓，可也。素問一書雖云醫家者，流三代先秦之要典也，學者亦當致力孫吳姜黃之書，雖云兵家智術戰陳之事，亦有名言不可棄也。荀子議論過高好奇，致有性惡之說，然其王霸之辨，仁義之言，不可廢也。管子一書，霸者之略，雖非王道亦當讀也，揚子雲太元法言，發孔孟，遺意後世，或有異論者，以其有性善惡混之說，劇秦美新之論事，莽而篡漢，韓子謂其文頗滯澀，蘇子謂以艱險之辭，文膚淺之理，而溫公甚推重之。以為在孟荀之上，或抑或揚，莫適所定，雖然取其辭而不取其節，可也。賈誼董仲舒劉向皆有書，惜其猶有戰國，縱橫之餘，習惟董子三策，明白純正。孟軻之亞，非劉賈所企也。文中子生於南北，偏駁之後，隋政橫流之際，而立教河汾作成，將相基唐之治，可謂大儒矣。其書成於門弟子董薛姚竇之流，故比擬時，有太過遣辭發問，甚似論語。而其格言至論，有漢儒所未道者，亦孟軻氏之亞也。韓子之書渾厚典麗，李唐一代之元氣也。與漢氏比隆矣，其詆斥佛老扶持，周孔亦孟軻氏之亞也，諸子既治，宋興以來，諸公之書，周程張之性理，邵康節之象數，歐蘇司馬之經濟，往往肩漢唐而踵三代，尢當致力也。孔子曰：志於道，據於德，依於仁矣。藝亦不可不游也，今之所謂藝，與古之所謂藝者，不同禮樂射御書。數古之所謂藝也，今人雖致力而亦不能世變，使然耳。今之所謂藝者，隨世變而下矣，雖然不可不學也，詩文字畫今所謂藝，亦當致力所以華國。所以濟物所以飾身，無不在也。學詩當以六義為本，三百篇其至者也，三百之流，降而為辭賦，離騷楚詞，其至者也。詞賦本詩之一義，秦漢而下賦，遂專盛至於三都兩京，極矣。然對偶屬韻不出乎，詩之律所謂源遠而末益，分者也。魏晉而降詩學日盛，曹劉陶謝其至者也。隋唐而降詩學日變，變而得正，李杜韓其至者也。周宋而降詩學日弱，弱而後強，歐蘇黃其至者也。故作詩者，不能三百篇，則曹劉陶謝不能。曹劉陶謝則李杜韓不能，李杜韓則歐蘇黃而乃效。晚唐之萎，薾學溫李之尖新擬，盧仝之怪誕，非所以為詩也，至於作文六經之文，尚矣。不可企及也，先秦古文可學矣，左氏國語之頓挫典麗，戰國策之清刻華峭，莊周之雄辨，穀梁之簡婉，楚詞之幽博，太史公之疏峻，漢而下其文可學矣。賈誼之壯麗，董仲舒之沖暢，劉向之規格，司馬相如之富麗，揚子雲之邃險，班孟堅之宏雅，魏而下陵夷至於李唐，其文可學矣。韓文公之渾厚，柳宗元之光潔，張燕公之高壯，杜牧之之豪縟，元次山之精約，陳子昂之古雅，李翱皇甫湜之溫粹，元微之白，樂天之平易，陸贄李德裕之經濟，李唐而下陵夷至於宋，其文可學矣。歐陽子之正大，蘇明允之老健，王臨川之清新，蘇子瞻之宏肆，曾子固之開闔，司馬溫公之篤實，下此而無學矣。學者苟能取諸家之長，貫而一之以足乎。己而不蹈襲捆束，時出而時晦以為有用之文，則可以經緯天地，輝光日月也。字畫之工拙，先秦不以為事科斗篆，隸正行草，漢氏而下，隨俗而變，去古遠而古意日衰，魏晉以來，其學始盛，自天子大臣至處，士往往以能書，名家變態百出，法度備具，遂為專門之學，故宋高祖病不能書，不足厭，人望劉穆之使，放筆大書，亦自過人一紙，可三四字。其風俗所尚如此。至於李唐，學書愈眾，字畫於士夫固為末技，而眾人所尚不得不專力學者，苟欲學之篆隸，則先秦款識金石刻魏晉，金石刻唐以來，李陽冰等所當學也，正書當以篆隸意為本，有篆隸意則自高，古鍾太傅王右軍顏平原蘇東坡，其規矩準繩之大匠也，歐率更張長史李北海徐浩柳誠懸楊凝式蔡君謨米芾黃魯直，萃之以厲。吾氣參之以肆，吾博可也。雖或不工，亦不俗矣。技至於不俗，則亦已矣，如是而治經治史，如是而讀諸子及宋興諸公書，如是而為詩文，如是而為字畫，大小長短淺深遲速，各抵於成，則可以為君相，可以為將帥，可以致君，為堯舜，可以措天下如泰山之安。時與志乖用與材，拂則可以立德，可以立言，著書垂世可以為大儒，不與草木共朽，碌碌以偷生，孑孑以自存，棄天之至善，壞己之全材也。勗哉，諸生毋替茲命。

《讀書》

北魏王珪問博士李先曰：天下何物最益。人神智先曰：莫若書。荊公詩曰：物變有萬殊，心思纔一曲，讀書謂耶，夫著一能讀書之心，橫於胸中則錮滯，有我其心已與古人天淵懸隔矣。何自而得其快活之妙哉。呂東萊，解尚書云：書者，堯舜禹湯文武周公孔子之精神，心術盡寓其中，觀書者，不求其心之所在，夫何益。然欲求古人之心，必先求吾心，乃可見古人之心。此論最好，真讀書之法也，當時趙清獻公之折荊公曰：皋夔稷契何書可讀，此亦激於求勝之辭，未足以服荊公，夫自文籍既生以來，便有書皋夔之前三墳，亦書也。伏羲所畫之卦，亦書也。太公所稱黃帝顓帝之丹書，亦書也。孟子所稱放勳曰：亦書也，豈得謂無書哉。特皋夔稷契之所以讀者，當必與荊公不同耳。當時答荊公之辭，只當曰：公若錮，於有我之私，不能虛心觀理，稽眾從人是乃不能讀書也。嗚呼，荊公往矣，後之君子窮而講道明理，達而撫世酬物謹，無著一能讀書之心，橫在胸中也哉。

《吳夢祥·語錄》《學規》

古人讀書皆須專心致志，不出門戶，如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上，或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。

《丁奇逢集》《讀書社約》

社曷不以文命，而以讀書命子輿氏，所稱文會正讀書也。今人止以操觚為會，是猶獵社田而忘簡賦，食社飯而忘粢，盛本之不治其能，興乎。吾黨二三士既有社以誓，眾矣。苟美賦不興，將於吾黨問焉，其何辭之有，董子讀書，不窺園幼安讀，書席著膝處，穿二子者，一為兩漢之精兵，一為儉歲之嘉穀，願吾黨效之有以應世也，故特結為讀書之社，今當申約二三士，其明聽焉。約曰一定，讀書之志記曰：宵雅肄三官，其始也。古人之志，明在事君，但徒懷貪慕非為有志。今須如求饔飧。毋或暫忘如守菑畬，毋為虛望廂月築聲，溪璜自出，中有潛通之者，吾黨勗之二嚴，讀書之功。記曰：入學鼓篋孫其業也，每日晨興當念此語，宛如樂正授教，司成待說。凡進一篇，須義事辭三者，應口在心，方可釋手，不得托言大意，徒存恍惚，日須有計，月須有要，可聽稽查，不得隨意逍遙，散亂無帙，三徵讀書之言，有實者必有文，若筆枯心澀，漫言長卿，制作語艱，意僻自待，桓譚賞鑒，二者不獨違，時於己何，當即不必七步倚馬，要使風簷閒適即，不必諧聲俳偶，要與人意相通。今有刻燭之罰，載簡之筆，當共策成四治，讀書之心，治業不治心，譬彼莠田嘉苗，難立。世路維莠奪我書苗，絕世之根，在節與淡，節高神表，古人來儀欲淡意明心，珠自現此，群書之府文采之源也。故願吾黨為人，不可一步踏入世中，亦不可令世一點漏入身中，要其大端。曰：養節氣審心地，凡在社中，互相攻治二三士其既聽矣。乃更申曰：自盟之後，守此四章，群居索處，毋異其心，始於今日，終於終身。

《陳繼儒·讀書十六觀》《序》

昔人嗜古者，上梯層崖，下縋窮淵。凡碑版錡釜之文，皆為搜而傳之，熏以芸蕙，襲以縹緗，其典籍之癖，如此。余也鄙少秉攸，好頗藏異冊，每欣然指謂子弟云：吾讀未見書，如得良友，見已讀書，如逢故人。吾性樂賓，客而憚悔，尢庶幾仗此，其可老而閉戶乎。乃於竹窗之暇，抽憶舊聞，纂讀書十六，觀蓋浮氏之修，屠淨土有十六觀，經而觀止矣。

《十六觀》

呂獻可嘗言，讀書不須多讀，得一字行取一字，伊川亦嘗言，讀得一尺，不如行得一寸。讀書者，當作此觀。倪文節公云，松聲，澗聲，山禽聲，夜蟲聲，鶴聲，琴聲，棋子落聲，雨滴階聲，雪灑窗聲，煎茶聲，皆聲之至，清者也。而讀書聲為最聞，他人讀書聲已極喜，更聞子弟讀書聲則喜不可勝，言者矣。又云天下之事，利害常相半，有全利而無少害者，惟書。不問貴賤貧富老少，觀書一卷，則有一卷之益，觀書一日，則有一日之益，故有全利無少害也，讀書者當作此觀。

范質自從仕未嘗釋卷，曰：嘗有異人言，吾當大用，苟如是言，無學術何以處之。讀書者，當作此觀。

沈攸之晚好典冊，常曰：早知窮達有命，恨不十年讀書。葉石林云後，人但令不斷書，種為鄉黨，善人足矣。若夫成否，則天也，讀書者當作此觀。

孫蔚家世積書，遠近來讀者，恆有百餘人，蔚為辦衣。食讀書者，當作此觀。

東坡與王郎書云，少年為學者，每一書皆作數次，讀之當如入海，百貨皆有，人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者，爾故願學者，每次作一意，求之如欲求古今興亡，治亂聖賢。作用且只作此意，求之勿生餘念，又別作一次求事跡文物之類，亦如之也。若學成八面受敵，與涉獵者，不可同日而語，讀書者，當作此觀。

董遇挾經書，投閒習誦，人從學者，不肯教之。云先讀百篇而義自見，欒城云，看書如服藥，藥多力自行，讀書者，當作此觀。

江祿讀書，未竟雖有急速，必待卷束齊整，然後得起。故無損敗，人不厭其求，假焉。齊王攸就人借書手刊，其謬然後返之，讀書者當作此觀。

劉顯時稱學府，每共孔奐讀，論深相難，乃執奐手曰：伯喈墳索悉與仲宣，吾當希彼蔡君足下，無愧王氏。所保書籍尋以相付。讀書者當作此觀。

蘇子美客外舅杜祁公家，每夕讀書以一斗為率，密覘之。子美讀漢書，張良傳至良與客徂擊，秦皇帝撫掌曰：惜乎，擊之不中，遂滿引一大白，又讀至。良曰：始臣起下邳，與上會於留此天以授。陛下又撫案曰：君臣相遇，其難如此，復舉一大白。公笑曰：有如此下酒物一斗，不足多也。讀書者當作此觀。

黃涪翁云，擘書覆瓿，裂史粘窗，誰不惜之，士厄窮途陷落冤穽，聞者不憐遇者，不顧聽。其死生是賢紙上之字，而讎腹中之文，哀哉。讀書者當作此觀。

蔡君謨嘗書，小吳箋云，李及知杭州，日市白集一部，乃為終身之恨，郎基清慎無所營，嘗曰：任官之所木枕，亦不須作況，重於此乎。唯頗令人寫書，或遺之書曰：在官寫書，亦是風流罪過。基答曰：觀過知仁，斯亦可矣。讀書者當作此觀。

陳子兼云：讀竇灌田蚡傳，想其使酒，罵坐口語，歷歷如在，目前便是靈山一會儼，然未散。讀書者當作此觀。

朱紫陽云，漢吳恢欲殺青，以寫漢書。晁以道嘗欲得公穀傳，遍求無之，後得一本方傳寫得。今人連寫也。自厭憎所以讀書苟簡。讀書者當作此觀。

趙季仁謂羅景綸曰：某生平有三願，一願識盡世閒好人，二願讀盡世閒好書。三願看盡世閒好山水。羅曰：盡則安能，但身到處，莫放過耳。讀書者，當作此觀。顏推之云：吾每讀聖賢之書，未嘗不整衣對之，其故紙有五經詞義，及賢達姓名不敢穢用也。溫公謂其子曰：賈豎藏貨貝儒家，惟此耳。然當知寶惜，今釋子老氏猶知，尊敬其書，豈以吾儒反不如乎。趙子昂書跋云，聚書藏書，良匪易事，善觀書者，澄心端慮，淨几焚香，勿捲腦勿折角勿以爪侵字勿以唾揭幅勿以作枕勿以夾刺，隨損隨修，隨開隨掩，後之得吾書者，并奉贈此法。讀書者，當作此觀。

予寫前觀罷投筆，而夢有老人撫予背曰：盡信書則不如無書，此正為文害詞，詞害義，處下一轉語耳。予心異其言問之，自稱斲輪翁，乃覺而志於紙尾，以為十六觀補。