KR7a0022
卷104
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百四卷目錄
講學部紀事
講學部雜錄
講學部外編
學行典第一百四卷
講學部紀事
《史記·孔子世家》：孔子在陳蔡之閒，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之閒，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。《暇日記》：中都縣西門榜曰：講堂門父老言孔子為宰。講說之所也，故以名門。
《艾子後語》：艾子講道於嬴博之閒，齊魯之士從之者，數十百人。一日，講文王羑里之囚偶赴宣王召，不及。竟其說，一士怏怏返舍，其妻問之曰：子日聞夫子之教，歸必欣然，今何不樂之甚。士曰：朝來聞夫子說周文王聖人也，今被其主殷紂囚於羑里，吾憐其無辜，是以生愁，惱妻欲寬其憂，姑慰之。曰：今雖見囚，久當放赦，豈必禁錮終身。士嘆息曰：不愁不放，只愁今夜在牢內難過活耳。
《漢書·董仲舒傳》：仲舒，少治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。
《夏侯勝傳》：勝與黃霸俱下獄。霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：朝聞道，夕死可矣。勝賢其言，遂授之。繫再更冬，講論不怠。
《後漢書·楊政傳》：政，少好學，從代郡范升受梁丘易，善說經書。京師為之語曰：說經鏗鏗楊子行。
《戴憑傳》：憑拜虎賁中郎將，以侍中兼領之。正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。故京師為之語曰：解經不窮戴侍中。
《牟長傳》：長少習歐陽尚書辟，拜博士，稍遷河內太守，坐墾田不實免。長自為博士及在河內，諸生講學者嘗有千餘人。
《魏應傳》：應拜五官中郎將，詔入授千乘王伉。應經明行修，弟子自遠方至，著錄數千人。肅宗甚重之，數進見，論難於前，特受賞賜。時會京師諸儒於白虎觀，講論五經同異，使應專掌難問，侍中淳于恭奏之，帝親臨稱制，如石渠故事。
《程曾傳》：曾，受業長安，習嚴氏春秋，積十餘年，還家講授。會稽顧奉等數百人常居門下。著書百餘篇，皆五經通難。
《馬融傳》：融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。善鼓琴，好吹笛，不拘儒者之節。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。
《桓榮傳》：榮字春卿，沛郡龍亢人。事博士九江朱普。至王莽篡位。會朱普卒，榮奔喪九江，因留教授，徒眾數百人。莽敗，天下亂。榮抱其經書與弟子逃匿山谷，雖常飢困而講論不輟。
《楊倫傳》：倫，少為諸生，師事司徒丁鴻，習古文尚書。為郡文學掾。以不能人閒事，遂去職，不復應州郡命。講授於大澤中，弟子至千餘人。元初中，公車徵，辭疾不就。
《包咸傳》：咸，於東海界為赤眉賊所得，遂見拘執。十餘日，咸晨夜誦經自若，賊異而遣之。因住東海，立精舍講授。
《甄宇傳》：宇，教授常數百人。卒于官。傳業子普，普傳子承。承尢篤學，未嘗視家事，講授嘗數百人。諸儒以承三世傳業，莫不歸服之。
《張元傳》：元，為陳倉縣丞。清淨無欲，專心經書，方其講問，乃不食終日。及有難者，輒為張數家之說，令擇從所安。諸儒皆伏其多通。
《晉書·劉兆傳》：兆，博學洽聞，受業者數千人。潛心著述。嘗有人著靴騎驢至兆門外，曰：吾欲見劉延世。兆儒德道素，青州無稱其字者，門人大怒。兆曰：聽前。既進，踞床問兆曰：聞君大學，比何所作。兆答如上事，末云：多有所疑。客問之。兆說疑畢，客曰：此易解耳。因為辯釋疑者是非耳。兆別更立意，客一難，兆不能對。客去，已出門，兆欲留之，使人重呼還。客曰：親親在此營葬，宜赴之，後當更來也。既去，兆令人視葬家，不見此客，竟不知姓名。
《氾毓傳》：毓，召補太傅參軍，不就。于時青土隱逸之士劉兆、徐苗等皆務教授，惟毓不蓄門人，清靜自守。時有好古慕德者諮詢，亦傾懷開誘，以三隅示之。《梁書·賀瑒傳》：瑒子革，字文明。少通《三禮》，及長，遍治《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。除秣陵令，遷國子博士，於學講授，生徒常數百人。
《崔靈恩傳》：靈恩，少篤學，從師遍通《五經》，天監十三年，擢拜員外散騎侍郎，累遷步兵校尉，兼國子博士。靈恩聚徒講授，聽者常數百人。性拙朴無風采，及解經析理，甚有精致，京師舊儒咸稱重之。
《盧廣傳》：廣拜步兵校尉，兼國子博士，遍講《五經》。時北來人，儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，並聚徒講說，而音辭鄙拙；惟廣言論清雅，不類北人。僕射徐勉，兼通經術，深相賞好。
《沈峻傳》：峻，博通《五經》，尤長《三禮》。為國子助教。時吏部郎陸倕與僕射徐勉書薦峻曰：凡聖賢可講之書，必以《周官》立義，則《周官》一書，實為群經源本。此學不傳，多歷年世，北人孫詳、蔣顯亦經聽習，而音革楚、夏，故學徒不至；惟助教沈峻，特精此書。比日時開講肆，群儒劉嵒、沈宏、沈熊之徒，並執經下坐，北面受業，莫不歎服，人無閒言。宜即用此人，命其專此一學，周而復始。使聖人正典，廢而更興；累世絕業，傳於學者。勉從之，奏峻兼《五經》博士。於館講授，聽者常數百人。《孔子祛傳》：祛，少孤貧好學，耕耘樵採，常懷書自隨，遂通經術，尢明《古文尚書》。初為長沙嗣王侍郎，兼國子助教，講《尚書》四十遍，聽者常數百人。
《皇偘傳》：偘少好學，師事賀瑒，精力專門，盡通其業，尢明《三禮》、《孝經》、《論語》。起家兼國子助教，於學講說，聽者數百人。
《朱异傳》：大同四年，异遷右衛將軍。六年，异啟於儀賢堂奉述高祖《老子義》，敕許之。及就講，朝士及道俗聽者千餘人，為一時之盛。時城西又開士林館以延學士，异與左丞賀琛遞日述高祖《禮記中庸義》，皇太子又召异於元圃講《易》。
《五代新說》：陳博士長議論議溫雅。後主於東宮造玉柄麈尾初成。曰：雖多士如林，堪提者獨長議耳。便以授之，令講老莊文，於鍾山開善寺，命講，索麈尾，麈尾未至，敕取松枝以屬。議曰：可代麈尾。
《南史·伏曼容傳》：曼容，拜中散大夫。時明帝不重儒術，曼容宅在瓦官寺東，施高坐於聽事，有賓客，輒升高坐為講說，生徒常數十百人。
曼容子暅，暅子挺年十八。天監初，除中軍參軍事。居宅在潮溝，於宅講《論語》，聽者傾朝。挺三世同時聚徒教授，罕有其比。
《嚴植之傳》：梁天監二年，詔求通儒修五禮，有司奏植之主凶禮。四年，初置《五經》博士，各開館教授，以植之兼《五經》博士。植之館在潮溝，生徒常百數。講說有區段次第，析理分明。每當登講，五館生畢至，聽者千餘人。
《鄭灼傳》：灼，少受業於皇侃。少時，嘗夢與皇侃遇於途，侃謂曰：鄭郎開口。侃因唾灼口中，自後義理益進。灼家貧，抄義疏以日繼夜，筆毫盡，每削用之。常蔬食，講授多苦心熱，若瓜時，輒偃臥以瓜鎮心，起便讀誦，其篤志如此。
《沈洙傳》：洙，精識強記，《五經》章句，諸子史書，問無不答。仕梁為尚書祠部郎。大同中，吳郡朱异、會稽賀琛于士林館講制旨義，常使洙為都講。
《魏書·張吾貴傳》：吾貴從酈詮受《禮》，牛天祐受《易》。詮、祐粗為開發，而吾貴覽讀一遍，便即別構戶牖。世人競歸之。曾在夏學，聚徒千數而不講《傳》，生徒竊云張生之於《左氏》似不能說。吾貴聞之。謂劉蘭云：君曾讀《左氏》，為我一說。蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服，隱括兩家，異同悉舉。諸生復集，便為講之，義例無窮，皆多新異。蘭乃伏聽。學者以此益奇之。
《劉蘭傳》：蘭，受《春秋》、《詩》、《禮》於中山王保安。家貧無以自資，且耕且學。三年之後，便白其兄：蘭欲講書。其兄笑而聽之，為立黌舍，聚徒二百。蘭又明陰陽，博物多識，為儒者所宗。瀛州刺史裴植徵蘭講書於州城南館，植為學主，故生徒甚盛，海內稱焉。又為中山王英所重。英引在館，令授其子熙、誘、略等。蘭學徒前後數千，成業者眾。
《徐遵明傳》：遵明教授，門徒蓋寡，久之乃盛。每臨講坐，必持經執疏，然後敷陳。講學於外二十餘年，海內莫不宗仰。
《刁沖傳》：沖學通諸經，刺史郭祚聞其盛名，訪以疑義，沖應機解辨，無不祛其久惑。後太守范陽盧尚之、刺史河東裴桓並徵沖為功曹、主簿，非所好也，受署而已，不關事務。惟以講學為心，四方學徒就其受業者歲有數百。
《盧景裕傳》：景裕注《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》，其《毛詩》、《春秋左氏》未訖，齊文襄王入相，於第開講，招延時儁，令景裕解所注《易》。景裕理義精微，吐發閑雅。時有問難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜，而景裕神彩儼然，風調如一，從容往復，無際可尋。由是士君子嗟美之。
《李業興傳》：業興，師事徐遵明於趙魏之閒。時有漁陽鮮于靈馥亦聚徒教授，而遵明聲譽未高，著錄尚寡。業興乃詣靈馥黌舍，類受業者。靈馥乃謂曰：李生久逐羌博士，何所得也。業興默爾不言。及靈馥說《左傳》，業興問其大義數條，靈馥不能對。於是振衣而起曰：羌子弟正如此耳。遂便徑還。自此靈馥生徒傾學而就遵明。遵明學徒大盛，業興之為也。
《北齊書·權會傳》：會，字正理，河閒鄭人。少受《鄭易》，探賾索隱，妙盡幽微。性甚儒懦，似不能言，及臨機答難，酬報如響。動必稽古，辭不虛發，由是為儒宗所推。而貴遊子弟慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承閒，受其學業。會欣然演說，未嘗懈怠。
《周書·沈重傳》：重徵至京師。於紫極殿講三教義。朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。重辭義優洽，樞機明辯，凡所解釋，咸為諸儒所推。
《樂遜傳》：魏廢帝二年，太祖詔遜教授諸子。在館六年，與諸儒分授經業。遜講《孝經》、《論語》、《毛詩》及服虔所注《春秋左氏傳》。
《樊深傳》：深行下邽縣事。太祖置學東館，教諸將子弟，以深為博士。深經學通贍，每解書，多引漢、魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟。皆背而譏之曰：樊生講書多門戶，不可解。然儒者推其博物。《隋書·元善傳》：善為國子祭酒。上嘗親臨釋奠，命善講《孝經》。於是敷陳義理，兼之以諷諫。上大悅曰：聞江陽之說，更起朕心。賚絹百匹，衣一襲。善之通博，在何妥之下，然以風流醞藉，俯仰可觀，音韻清朗，聽者忘倦，由是為後進所歸。妥每懷不平，心欲屈善。因善講《春秋》，初發題，諸儒畢集。善私謂妥曰：名望已定，幸無相苦。妥然之。及就講肆，妥遂引古今滯義以難，善多不能對。善深銜之，二人由是有隙。
《馬光傳》：光授太學博士。嘗因釋奠，高祖親幸國子學，王公以下畢集。光升座講禮，啟發章門。已而諸儒生以次論難者十餘人，皆當時碩學，光剖析疑滯，雖辭非俊辯，而理義弘贍，論者莫測其淺深，咸共推服。《褚輝傳》：輝，以《三禮》樂稱於江南。煬帝時，徵天下儒術之士，悉集內史省，相次講論，輝博辯，無能屈者，由是擢為太學博士。
《北史·董徵傳》：徵，年十七，師清河監伯陽受《論語》、《毛詩》、《春秋》、《周易》，河內高望崇受《周官》，後於博陵劉獻之遍受諸經。數年之中，大義精練，講授生徒。後累遷安州刺史。因述職，路次過家，置酒高會，大享邑老。乃言曰：腰龜返國，昔人稱榮，仗節還家，云胡不樂。因誡二三子弟曰：此之富貴，匪自天降，乃勤學所致耳。時人榮之。
《誠齋雜記》：盧虔後妻元氏，升堂講老子道德經，虔弟元明隔紗帷聽之。
《唐書·徐曠傳》：曠，字文遠。兄文林鬻書於肆，文遠日閱之，因博通《五經》，明《左氏春秋》。時耆儒沈重講大學，授業常千人，文遠從之質問，不數日辭去。或問其故，答曰：先生所說，紙上語耳。若奧境，彼有所未見者，尚何觀。重知其語，召與反復研辯，嗟嘆其能。
《陸元朗傳》：元朗，字德明。善名理言，受學於周弘正。陳太建中，後主為太子，集名儒入講承光殿，德明始冠，與下坐。國子祭酒徐孝克敷經，倚貴縱辯，眾多下之，獨德明申答，屢奪其說，舉坐咨賞。
《孔穎達傳》：王恭者，滑州白馬人。少篤學，教授鄉閭，弟子數百人。貞觀初，召拜太學博士，講《三禮》，別為《議證》，甚精博。蓋文懿、文達皆當時大儒，每講遍舉先儒義，而必暢恭所說。
《張士衡傳》：大業兵起，諸儒廢學。唐興，士衡復講教鄉里。幽州都督燕王靈夔以禮邀聘，北面事之。太子承乾慕風迎致，謁太宗洛陽宮，帝賜食，擢朝散大夫、崇賢館學士。
《蓋文達傳》：文達，博涉前載，尢明《春秋》三家。刺史竇抗集諸生講論，於是，劉焯、劉軌思、孔穎達並以耆儒開門受業，是日悉至，而文達依經辯舉，皆諸儒意所未叩，一坐厭歎。抗奇之，問：安所從學。焯曰：若人岐嶷，出自天然，以多問寡，則焯為之師。抗曰：冰生於水而寒於水，其謂此邪。
《陽城傳》：城，字亢宗，召拜右諫議大夫，遷國子司業。躬講經籍，生徒斤斤皆有法度。
《開元天寶遺事》：明皇於勤政樓以七寶裝成山，座高七尺，召諸學士講議經旨，及時務勝者得升焉，惟張九齡論辯風生升此座，餘人不可階也。時論美之。《宋史·馮元傳》：元幼從崔頤正、孫奭為《五經》大義，與樂安孫質、吳陸參、譙夏侯圭善，群居講學，或達旦不寢，號四友。
性理程子曰：邵堯夫在洛幾三十年，始至蓬蓽環堵，不蔽風雨，躬爨以養其父母，居之裕如講學，於家未嘗強以語人，而就問者日眾，鄉里化之遠近，尊之士人之過洛者，有不之公府，而必之先生之廬。
《江行雜錄》：溫公之仕，崇福春夏，多在洛秋，冬在夏縣。每日與本縣從學者，十許人講書，用一大竹筒，筒內貯竹簽上書學生姓名，講後一日，即抽簽令講，講不通則微數責之，公每五日，作一暖講一杯一飯一麵一肉一菜而已。公先隴在鳴條山墳所有餘慶寺，公一日省墳止寺中，有父老五六輩上謁，云：欲獻薄禮。乃用瓦盆盛粟米飯，瓦罐盛菜羹，真飯土簋啜土鉶也。公享之如太牢，既畢復前啟曰：某等聞端明在縣日，為諸生講書。村人不及往聽，今幸略說公，即取紙筆書庶人章，講之。既已復前白曰：自天子章以下，各有毛詩兩句，此獨無有，何也。公默然少許。謝曰：某平生慮不及此，當思其所以，奉答村父。笑而去。每見人曰：我講書曾難倒。司馬端明公聞之，不介意。
《道山清話》：司馬君實與呂吉甫在講筵，因論變法事，至於上前紛拏。上曰：相與講是非，何至乃爾既罷。講君實氣貌愈溫，粹而吉甫怒氣拂膺，移時尚不能言。人言一箇陝西人一箇福建子，怎生廝合得著。《讀書鏡》：章子厚嘗延太學生，在門下適至書室，見其講易略問其說其人，縱以性命荒，忽之言為對。子厚大怒曰：何敢對吾亂道。亟取杖命左右擒欲擊足，其人哀鳴乃得釋。
《梁溪漫志》：滕達道未遇時，與諸生講學，於僧舍，主僧出，諸生夜盜其犬而烹之，事聞有司欲治其罪，滕公為丐，免守素聞其能賦，因諭之，曰：如能解作盜犬賦，則將釋之。滕公即口占辭曰：僧既無狀犬，誠可偷撤藍，宇之肥犬充，絳帳之晨羞，摶飯引來猶，掉續貂之尾，持刀擊去難，回顧兔之頭。守大笑，即置之不問。《厚德錄》：胡侍郎在福州時，前守陳絳坐嘗延蜀儒龍昌期為州人講《易》，得錢一萬事發。自成都械昌期至。則破械館以賓禮。
《聞見前錄》：孫覺龍圖，未第時，家高郵與士大夫講學，於郊外別墅。一夕，晦夜忽月光入窗隙，孫異之，與同舍望光所在，行二十里，徐見大珠。浮遊湖面上，其光屬天旁照遠近。
樂道未遇時，與姜子發交遊，甚善。子發說論語，士人樂聽之，為一講會得錢數百千，為樂道娶妻。
《宋史·張載傳》：載，嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。撤坐輟講。與二程語道學之要，後屏居南山下。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道。
《楊時傳》：熙寧。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學於熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥於穎昌，相得甚懽。其歸也，顥目送之曰：吾道南矣。《陸九淵傳》：九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以切中學者隱微深痼之病。至於無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。
《朱熹傳》：熹中紹興十八年進士第。主泉州同安簿，選邑秀民充弟子員，日與講說聖賢修己治人之道。《黃幹傳》：寧宗時，幹丁母憂，學者從之講學於墓廬甚眾。熹作竹林精舍成，遺幹書，有他時便可請直卿代即講席之語。後入廬山訪其友李燔、陳宓，相與盤旋玉淵、三峽閒，俯仰其師舊跡，講《乾》、《坤》二卦於白鹿書院，山南北之士皆來集。及歸，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來，編禮著書，日不暇給，夜與之講論經理，亹亹不倦，借鄰寺以處之，朝夕往來，質疑請益如熹時。《李燔傳》：紹熙閒，詔訪遺逸，九江守以燔薦，召赴都堂審察，辭，再召，再辭。郡守請為白鹿書院堂長，學者雲集，講學之盛，他郡無與比。
《張洽傳》：白鹿書院廢弛，招洽為長。洽曰：噫，是先師之跡也，其可辭。至則選好學之士日與講說，而汰其不率教者。
《劉清之傳》：清之念士風未振，每因月講，復具酒肴以燕諸生，相與輸情論學，設為疑問，以觀其所嚮，然後從容示以先後本末之序。來者日眾，則增築臨蒸精舍居之。
《廖德明傳》：德明為潯州教授，為學者講明聖賢心學之要，手植三柏於學，潯士愛敬之如甘棠。
《何涉傳》：涉，所至多建學館，勸誨諸生，從之游者甚眾。雖在軍中，亦嘗為諸將講《左氏春秋》，狄青之徒皆橫經以聽。
《歐陽守道傳》：守道以德行為鄉郡儒宗。江萬里獨異視之。守道授雩都主簿，丁母憂，服除，調贑州司戶，其次十年，後萬里作白鷺洲書院，首致守道為諸生講說。湖南轉運副使吳子良聘守道為嶽麓書院副山長。守道初升講，發明孟氏正人心、承三聖之說，學者悅服。宗人新及子必泰先寓居長沙，聞守道至，往訪之。初猶未識也，晤語相契，守道即請於子良，禮新為嶽麓書院講書。新講《禮記》天降時雨、山川出雲一章，守道起曰：長沙自有仲齊，吾何為至此。
《徐霖傳》：霖，衢州西安人。歷著作郎，知汀州。霖閒居衢，守游鈞築精舍，聘霖為學者講道，是日聽者三千餘人。
《燕翼貽謀錄》：种放有別墅，在終南山聚徒講學，性嗜酒，種秫自釀林泉之景，頗為幽勝，真宗聞之，欲幸其家，而不果。咸平六年，使圖畫以進。
《名臣言行錄》：淳熙辛丑二月，陸子壽寓白鹿洞書院，凡四方學者踵門請益，群疑塞胸，雖善辯者不能解，先生從容啟告，莫不渙然失其疑，而退其用力於自治者，既專且久人之疾疢，皆適中其病，於心有戚戚焉。至於扞格不入必寬養以俟，其可未嘗無益而雜施之也。
胡憲生而沈靜端慤，不妄言笑。長聞程氏之說，入太學，會元祐學有禁，乃與鄉人劉致中陰講，而竊誦焉。又講易於涪陵，處士譙天授，久未有得。天授曰：是固當然，蓋心為物漬，故不能有見，唯學乃可明耳。先生喟然嘆曰：所謂學者非克己工夫也耶，自是一意下學，不求人知，一旦捐，諸生歸。
魏挺之於學，無不講，而尢長於前代治亂廢興存亡之說，以及本朝故事之實，皆領略通貫，識其大旨，平居論說，聽者悚然。
故事上元郡設齋醮曰：為民祈福。陸子靜先生會吏民講洪範五皇極皇建其有極，斂時五福用敷錫厥，庶民惟時厥，庶民於汝極錫，汝保極一章代醮事曰：皇大也，極中也，洪範九疇五居其中，故謂之極，是極之大充塞宇宙天地，以此而位萬物，以此而育古先，聖王皇建其極，故能參天地，贊化育，當此之時，凡厥庶民皆能保極，比屋可封人，人有士君子之行，協氣嘉生薰為太平嚮，用五福此之謂也。皇極建其有極，即是斂此五福以錫庶民，捨極而言福是虛言也，是妄言也，是不明理也，惟皇上帝降衷於下民，衷即極也，凡民之天，均有是極，但其氣稟有清濁，智識有開塞天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺古，先聖賢與民同類。所謂天民之先覺者也，以斯道覺斯民者，即皇建其有極也，即斂時五福用敷錫厥庶民也，今聖天子皇建，其極是彝是訓於帝，其訓無非斂此五福以錫爾，庶民守令承流宣化即是承宣此福，為天子以錫爾庶民也，凡爾庶民知愛其親，知敬其兄者，即惟皇上帝所降之衷，天子所錫之福也。若能保有是心，即為保極，宜得其壽富康寧，是謂攸好德考終命，凡爾庶民知有君臣上下，知有善惡是非，知有父慈子孝兄友弟恭，夫義婦順朋友有信，即惟皇上帝所降之衷，天子所錫之福也。身或不壽此心實壽，家或不富此心實富，遇有患難心實康寧，或為國死事，或殺身成仁，亦為考終命。若論五福但當論人之一心，此心若正無不是福，此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴為福，目前患難為禍，不知富貴之人，若其心邪。其事惡是逆天地逆鬼神悖聖賢之訓畔君師之教，天地鬼神所不佑。聖賢君師所不與忝，辱父祖自害其身，此時回思亦有不可自欺自瞞者，若於此時更復自欺自瞞是直欲自絕滅，其本心也。縱是目前富貴正人觀之，無異在囹圄糞穢中也，患難之人其心若正，其事若善，是不逆天地不逆鬼神不悖聖賢之訓不畔君師之教，天地鬼神所當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖不負此身仰，無所愧俯，無所怍。雖在貧賤患難中，心自亨通，正人觀之即是福，德作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶積，不善之家必有餘殃。但自考其心則知福祥，殃咎之至如影隨形，如響應聲，實必然之理也。
《儒林公議》：祥符中，布衣周啟明將被親策執政，以為封禪，有期將成功於天下，不當復訪人，以得失遂報罷啟明，乃歸。括蒼隱居聚徒講學，不復仕，進時論高之。
《晁氏客話》：范純夫，每次日當進講，是夜講於家，群從子弟畢集聽焉，講終點湯而退。
《元史·趙復傳》：復至燕世祖，不強之仕，建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請復講授其中。
《張傳》：䇓，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學，嘗講道於台之上蔡書院，䇓從而受業焉。《許謙傳》：謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嘗曰：己有知，使人亦知之，豈不快哉。或有所問難，而詞不能自達，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，咸有所得。
《胡一桂傳》：一桂年十八，領鄉薦，試禮部不第，退而講學，遠近師之，號雙湖先生。
《蕭𣂏傳》：韓擇邃禮學，有質問者，口講指畫無倦容。士大夫游宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。《胡長孺傳》：長孺恐斯道之失其傳，誘引不倦，學者慕之，有如飢渴之於食飲。方嶽大臣與郡二千石，聘致庠序，敷繹經義，環聽者數百人。
《熊朋來傳》：朋來致仕。門人歸之者日盛，旁近舍皆滿，至不能容。朋來懇懇為說經旨文義，老益不倦。得其所指授者，多為聞人。
《吳澄傳》：澄游龍興，按察司經歷郝文迎至郡學，日聽講論，錄其問答，凡數千言行。省掾元明善以文學自負。嘗問澄易詩書春秋奧義歎。曰：與吳先生言如探淵海。遂執子弟禮終其身。
《周仁榮傳》：仁榮同郡有孟夢恂者，字長文，黃巖人。講解經旨，體認精切，務見行事，四方游從者皆服焉。號曰康靖先生。
《伯顏傳》：至正四年，伯顏徵至京師，授翰林待制，預修《金史》。既畢，辭歸。復起為江西廉訪僉事，以病免。及還，四方之來學者，至千餘人。蓋其為學專事講解，而務真知力踐，不屑事舉子詞章，而必期措諸實用。士出其門，不問知其為伯顏氏學者。
《輟耕錄》：泰定甲子開，吳淞江省臺憲僚咸集，時治書劉公濼源北方學者，首謁先聖先師，其年值閏，詹肖岩講書，堯典三百有六旬，有六日以閏月，定四時，成歲大咈，其意以為學校講說，雖賤夫皂隸執鞭墜鐙之人，皆令通曉，今乃稽算度數何，為肖岩由是悒怏而卒，至元己卯冬分憲老，老公檢踏災傷以復，熟糧為急陸宅之講，省刑罰薄稅斂一章，公變色而作，至正辛巳，知府楊侯銳意浚河以興利除害，為己任時。僉憲某謁學宮，王玉岩講禹別九州，隨山濬川結意皆歸，美於知府僉憲，不悅而罷。丁酉歲，張士誠據有姑蘇，日遣蘇守，周仁來王可權講易泰卦，蓋君子道長小人道，消之義周以為譏訕，累及諸職事，皆停月廩，惟錢先生伯全父作訓導，時行刑官至講欽哉，欽哉，惟刑之恤哉，講畢稱賞不已，前數君子亦可為後。人戒也。
《明外史·謝應芳傳》：應芳，自幼好學，潛心性理，以道義名節自勵。元至正初，知時不可為，隱白鶴溪上。搆小堂，顏曰龜巢，因以為號。授徒講學，安貧樂道，郡辟教鄉校子弟，先質後文，諸生皆循循雅飭。
《葉儀傳》：儀，受業於許謙，朝夕惕勵，研究奧旨。已而授徒講學，士爭趨之。其語學者曰：聖賢言行，盡於《六經》、《四書》，其微詞奧義，則近代先儒之說備矣。由其言以求其心，涵泳從容，久自得之，不可先己意，而妄有是非也。
《胡居仁傳》：居仁築室梅溪山中，事親講學之外，不涉人事，後相繼請主白鹿書院，諸生又請講學，貴溪桐源書院士多嚮風淮王聘入講易以賓禮，禮之家世為農至居仁，窶甚鶉衣脫粟，蕭然自得。
《周蕙傳》：蕙，為臨洮衛卒，戍蘭州。初未知學，年二十，聽人講《大學》首章，惕然感動。聞州人段堅，講學於里。時往聽之。欣然有得，堅乃命之坐，既而與堅辨析，堅大服之。誨以聖賢必可學，而至蕙自是研究《五經》。篤信力行，以程朱自任。
《蔡清傳》：清，舉成化十三年鄉試第一。成進士，即乞假歸講學。於僧寺。
《湛若水傳》：若水授編修，母喪歸服，闋授徒講學，從者日盛。
《張後覺傳》：後覺，茌平人。以取友未廣，北走京師，南遊江左，務以親賢講學為事，門弟子日益進。凡吏於其土及道經茌平者，莫不造廬問業。
《朱恕傳》：韓貞者，陶人學有得以化俗為任。隨機指導農工商賈從之游者，數百人。秋成農隙，輒聚徒談學。一村畢又之一村，前歌後應，弦誦之聲，洋洋如也。《章懋傳》：懋以福建僉事，致仕。屏跡不入城府。奉親之暇，專以讀書講學為事，弟子執經者日益進。貧無供具，惟脫粟菜羹而已。四方學士大夫高其風，稱為楓山先生。
《鄒元標傳》：元標補吏部驗封，調南京刑部。居南京三年，移疾歸。久之，起本部郎中，不赴。旋遭母憂，里居講學，從游者日眾，名高天下。中外疏薦遺佚，凡數十百上，莫不以元標為首。
《高攀龍傳》：攀龍之學，一本濂洛以靜為主。操履篤實，涵養邃密，粹然一出於正，為當代大儒，與顧憲成修復東林書院，講學其中，憲成卒。攀龍專講席海內士大夫識與不識，稱景逸先生。
《王守仁傳》：守仁謫龍場作朱子，晚年定論序，以示學者，於是同時講學之儒，如羅欽順輩，皆以為非欽順。數遺書與相詰難，其後守仁起，征思田王畿錢德洪侍坐，於天泉橋，有所質證畿，因著天泉證道記，舉四語云，無善無惡心之，體有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，以為守仁所示，宗旨至萬，曆閒顧憲，成高攀龍輩，雖未嘗不推重，守仁而極辨四語之失，而論者又以為此，特出於畿，非守仁本旨也，然自守仁與朱子標異趣，學者翕然從之頗多，流入於禪以故宗雒閩之教者，多詆訶心學云。
《應良官編》：修守仁在吏部良學焉，親老歸養，講學山中者，將十年。嘉靖初，還任伏闕，爭大禮廷杖。
盧可久，永康人，聞守仁倡道，偕同邑程粹應典往師之，比歸守仁，曰：吾道東矣，邑有五峰書院，祀守仁其中三人聚講焉。其歿也，鄉人即祀之，書院配享守仁程粹子正誼歷，順天府尹亦講學五峰書院。
錢德洪與王畿同，受業於守仁，德洪累官刑部郎中，下獄御史楊爵都督，趙卿亦在繫德洪與講易不輟。久之黜為民，德洪既廢，遂周遊四方，號召同志與論良知，學所至迎謁恐後，時士大夫率務講學，為名高而德洪畿以守仁高第，弟子尤為人所宗，德洪徹悟不如畿，畿持循亦不如德洪，畿竟入禪，而德洪猶不失，儒者矩矱云。
王畿，為武選郎中，以不謹黜之。畿既廢，益務講學，足跡遍東南，吳、楚、閩、越皆有講舍，年八十餘不肯已。其論良知，但指本體益流於虛寂，善談說，能動人，所至聽者雲集。每講，雜以禪機，亦不自諱也。學者稱龍谿先生。
冀元亨，受業王守仁，從守仁於贑，守仁屬以教子。命主濂溪書院，宸濠懷不軌，而外務名高，貽書守仁問學，守仁使元亨往。宸濠語挑之，佯不喻，獨與之論學，宸濠目為癡。他日講《西銘》，反覆君臣義甚析。宸濠亦服，厚贈遣之，元亨返其贈。
羅汝芳，除太湖知縣。召諸生論學，公事多決於講座。歷寧國知府。刱開元會，罪囚亦令聽講。入覲，勸徐階聚四方計吏講學。階遂大會於靈濟宮，聽者數千人。《鄒守益傳》：守益，出王守仁門。以廷對第三授翰林院編修。踰年告歸，乃謁守仁，講學於贑州。宸濠反，與守仁軍事。
《薛瑄傳》：正統初，為山東提學僉事。首揭白鹿洞學規，開示學者。延見諸生，親為講授。才者樂其寬，而不才者憚其嚴，皆呼為薛夫子。
《焦竑傳》：竑，為諸生。從督學御史耿定向問學，有所悟入，復質疑於羅汝芳。嘉靖閒鄉試，下第還適。定向遴十四郡名士讀書崇正書院，以竑為之長。及定向里居，復往從之。自是日以講學為事至，萬曆十七年，始以殿試第一人官翰林修撰。
《吳桂森傳》：桂森，幼有志，行長同顧憲成高攀龍講學，於東林書院，又刱五經會集子姓講習，先是東林書院之興憲成實主講，席憲成沒，攀龍主之，及天啟初，攀龍官於朝，桂森遂主之，已而魏忠賢亂政，殺攀龍毀天下書院，東林遂廢，忠賢敗，桂森復建，麗澤堂來復齋聚同志，講習如初。
《陳履祥傳》：履祥得羅汝芳之傳，門生施弘猷輩，為築同仁，會館講學，其中先是汝芳為寧國知府，刱志學書院與鄉薦紳講，良知之學文教大興，至神宗時張居正廢天下書院，遂改為公館講，會亦輟，及是文教復興諸生多蒸蒸嚮學，郡有雲山泉石佳勝履祥游而樂之，乃築傳經臺，日事著述，自號九龍山人。弘猷復搆講堂，其側聯同志居之，其學務闡性旨與人言。迎刃而解妙能啟悟。
《馮從吾傳》：從吾，為左副都御史，與鄒元標共建首善書院，集同志講學其中，給事中朱童蒙遂疏詆之。從吾言：宋之不競，以禁講學故，非以講學故也。我二祖表章《六經》，天子經筵，皇太子出閣，皆講學也。臣子以此望君，而已則不為，可乎。先臣王守仁，當兵事倥傯，不廢講學，卒成大功。此臣等所以不恤毀譽，而為此也。因再稱疾求罷，帝溫詔慰留。而給事中郭允厚、郭興治復相繼詆元標甚力。從吾又上言：臣壯歲登朝，即與楊起元、孟化鯉、陶望齡輩立講學會，自臣告歸乃廢。京師講學，昔已有之，何至今日遂為詬厲。因再疏引歸。
《應諧錄》：兩人相詬於衢，甲曰：你欺心。乙曰：你欺心。甲曰：你沒天理。乙曰：你沒天理。陽明先生聞之，謂門弟子曰：小子聽之，兩人諄諄然講學也。門人曰：詬也，焉為學。曰：汝不聞乎。曰：心。曰：天理非講學而何。曰：既講學又焉詬。曰：夫夫也，惟知求諸人，不知反諸己，故也。暖姝由筆學士蘇平仲，經筵日講書，不行跪禮。太祖欲罪之。對曰：臣執古聖人書，對今聖人講，故不跪。《寓圃雜記》：陳先生選崇尚道學，為繡衣提，學南畿。惟以禮義廉恥教化，諸生讀書，必自小學始，其來居必學舍，夜則秉燭，命諸生列坐為之講解，兼問其疾苦，真得師弟子恩禮。《先進遺風》：羅倫賜及第，官修撰，尋改南京聞白沙陳先生緒論，慕之以疾，辭歸。時與來往居金牛山，山有洞，名曰太元結茅。以居取給於隴畝，往來共樵牧，授徒講學，以註經為業，若無意於世者，客晨至留飯，妻語其子曰：瓶粟罄矣。之鄰舍干之比舉火，日已近午，亦曠，然不以為意。
講學部雜錄
《性理》：延平李氏曰：元晦講學，極造其微，處論辨某，因此追求，有所省渠，所論難處，皆是操戈入室，須從原頭體，認來所以好說話。
《胡居仁·居業錄》：荀彧有智謀，而從曹操，是不講學之故，霍光忠智有餘，其妻弒許后，而不誅亦是不講學之故。
《清暑筆談》：近來一種講學者，高談元論，究其歸宿，茫無據依，大都臆度之路熟，實地之理疏，只於知崇，上尋求而不知從，禮卑處體，究徒令人凌躐，高遠長浮虛之，習是所謂履平地而說相輪，處并幹而譚海若者也。
《西原約言》：未發之中，先聖相傳之微言也。講學而不知此，雖其學有大過人者，未可與言，性命之學也。長者言講道，學者得其土，苴真可以治天下，但不可專立道，學門戶使人望而畏焉，嚴君平買卜與子言，依於孝與臣言，依於忠與弟言，依於弟雖終日譚學。而無講學之名，今之士大夫，恐不可不味此意也。宵練匣人生不可不講者，學也。不可暫留者，光陰也。不能暫留，甚為可惜，學不講，自失為人之機，誠為可恥，自甘無恥，自不知惜老，至而悔不可哀乎。孔子曰：學如不及猶，恐失之，朝聞道，夕死，可矣。旨哉。
《春明夢餘錄》：有明之初，各省俱有書院，自張江陵，當國始行，嚴禁江陵歿，復稍稍建置，一時著名者，徽州江右關中無錫，而四至天啟中京師，始有首善書院，然人不知各處書院，而統謂之東林，又不知東林所自始，而但借東林二字以為害，諸君子之名，目蓋東林，乃無錫書院名也。宋楊龜山先生所建，後廢。為僧寺顧涇陽先生，自吏部罷歸，購其地建陽明先生之祠，同志者，相與搆精舍，居焉。至甲辰冬始，與高忠憲數公開講，其中立為會，約以考亭白鹿洞，規為教。然躬與講席者，僅數人。時涇陽先生已辭，光祿之召不赴，於新進立朝諸公，漠無與也。適忠憲起為總憲風裁，大著疏發，御史崔呈秀之贓，呈秀遂父事，忠賢日嗾，忠賢曰：東林欲殺我。父子忠賢初，不知東林為何地，東林之人為何人，輒曰：東林殺我。既為楊左諸公交章劾璫璫益，信諸人之言不虛也。於是有憾於諸君子者，牽連羅織，以逢逆璫之惡。璫大獄慘動天地，遂首毀京師書院，而天下之書院，俱毀矣。及忠賢誅公，論明廢籍遺佚駸駸，登用適大言不慚之邊。臣僨轅敗事失志者，乘機搆釁。復倡黨說謂，庇護邊臣者，東林也。於是蒲州高邑大名，一時俱去。朝廷之上另用一番人，政事日新，議論日奇，刑尚苛刻，而以言寬大者，為東林餉主，加派而以言減免者，為東林賊議款，撫而以言戰，勦者為東林。至政本之地，司馬之堂。前後聞凶，俱衣緋辦事而言終，制言綱常者。為東林。於是至清無徒，閉戶博古之黃宮詹且糾之為老妖，誣之為立幟降謫不已。繫逮之詔獄不已，廷杖之煙戍不已，永戍之及劉總憲被斥出都，破帽蒙頭，舊部民京兆父老千餘為之牽驢灑泣，乃政本大老，方侈以為得計，嗟嗟覆亡之禍，豈盡關氣數哉。余生長輦轂於首。善書院，曾見其建又見其毀，而冉冉老矣，思興復之。無期，不能不於此憤惋留連三致意焉。按宋人王應麟曰：漢初，郡國往往有夫子廟，而無校官，且不置博士，弟子員其學士，嘗課試供養與否，不見經傳。然諸儒以明經教於鄉，率從之者數百人，其齊魯燕趙之閒，詩書禮樂春秋論語名家，甚盛。則設書院，蓋未修庠序之教士，病無所學。相與擇勝地立精舍，為郡居，講習之所。若岳麓白鹿洞之類是也。逮慶曆熙寧之盛學，校之官遂遍天下，彼時書院在南康者曰：白鹿書院。在湖廣者曰：岳麓書院。在歸德者曰：應天書院。在登封者曰：嵩陽書院。稱四大書院。書院之設，莫盛於元，而皆設山長以主之給廩，餼以養之，幾遍天下，而在京師者，有太極書院，中書行省，楊惟中聽建書院，德安人趙復賢士也，皇子闊出征江南，俘得之會姚樞，奉命搜訪人才，見復大悅之，同北上遂以復居書院中錄其所記，程朱之書，以教學者，由是河朔始知道學。
講學部外編
《搜神記》：吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山遊觀，聞講書聲；命僕尋之，見空冢中群狐羅列，見人即走，老狐獨不去，乃是皓首書生。
《窮怪錄》：辰州有射豬者，入石室見老翁，問何故射吾豬。對以傷禾，翁即呼一童責之曰：何不謹門令豬出。射豬者問翁是何人，童子答曰：此河上翁，帝使為諸生講易，我即王弼，受易未通。遂罰守門。