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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百七卷目錄

　教學部總論二

　　性理大全〈教人〉

　　大學衍義補〈明道學以成教〉

學行典第一百七卷

教學部總論二

《性理大全》《教人》

程子曰：君子之教人，或引之或拒之，各因其所虧者成之而已。孟子之不受曹交，以交未嘗知道，固在我而不在人也，故使歸而求之。語學者以所見未到之理，不惟所聞，不深徹久，將理低看了。人之知識，未嘗不全，其蒙者猶寐也，呼而覺之，斯不蒙矣。射中鵠舞中節御中度，皆誠也。古人教人，以射御象勺所養之意如此。以書傳道與口相傳，煞不相干，相見而言，因事發明則并意，思一時傳了書，雖言多，其實不盡。禁人之惡者，獨治其惡而不絕，其為惡之原則終不得止。易曰：豶豕之牙吉，見聖人處幾會之際也。聖人責人緩而不迫，事正則已矣。胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者講之於中，如治兵治民，水利算數之類，嘗言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。問人之於善也，必其誠心欲為，然後有所得，其不欲不可以強人也。曰：是不然任其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者眾矣。聖人所以貴於立教也。賢人君子未得其位，無所發。施其素蘊，則推其道以淑諸人，講明聖人之學，開導後進，使其教益明，其傳益廣，故身雖隱而道光跡，雖處而教行出，處雖異推己，及人之心則一也。

張子曰：聖人設教，便是人人可以至此，人人可以為堯舜，若是言且要設教，在人有所不可到，則聖人之語虛設耳。教之而不受，則雖強告之無益，莊子謂內無受者不入，外無正者不行。常人教小童，亦可取益，絆己不出入，一益也，授人數次己亦了此文義，二益也，對之必正衣冠尊瞻視，三益也，嘗以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。

藍田呂氏曰：自洒掃應對，上達乎，天道性命，聖人未嘗不竭以教人，但人所造自有淺深，故所得亦有小大也。仲尼曰：吾無隱乎爾。又曰：有鄙夫問於我，我叩其兩端，而竭焉。然子貢高弟猶未聞乎。性與天道非聖人之有隱，而人自不能盡爾。如天降時雨，百果草木皆甲拆，其盛衰小大之不齊，膏澤豈私於物哉。橫渠張子教學者，多告以知禮成性，變化氣質之道。學必如聖人，而後已聞者，莫不動心，有自得之者。上蔡謝氏曰：橫渠教人，以禮為先，大要欲得正容謹節，其意謂世人汗漫無守，便當以禮為地，教他就上面做工夫，然其門人下梢頭溺於刑名度數之閒，故其學無傳之者，明道先生則不然先使學者有知識卻從敬入。或問：橫渠教人以禮為先，與明道使學者從敬入，何故不同。曰：既有知識，窮得物理，卻從敬上涵養出來，自然是別正容謹節外面威儀，非禮之本。又曰：橫渠以禮教人明道，以忠信為先。

廣平游氏曰：張子厚學成德尊，然猶祕其學不多，為人講之其意。若曰：雖復多聞，不務蓄德，徒善口耳而已。故不屑與之言，明道先生謂之，曰：道之不明於天下久矣，人善其所習，自謂至足必欲。如孔門不憤不啟不悱不發，則師資勢隔而先王之道，或幾乎息矣。趨今之時，且當隨其資而誘之，雖識有明暗志有淺深，亦各有得焉，而堯舜之道，庶可馴致。子厚用其言，故關中學者躬行之，多與洛人並推，其所自先生發之也。

問昔人教人，必因其材之所可而教之，不以其所不可而強之，如陳圖南之教錢若水是也，近世師匠，不論人材，所可只一律以其所見教之，是以有不得盡其材者。和靖尹氏曰：固是初學之人，豈可便說與十分底話，然亦不可以逆料其才之不可，而不以盡告，只看他志趣所向，氣質如何，隨量而得也，如陳希夷之於錢若水，是因其氣質志趣以教之，非謂其才不可也，如公孫丑萬章之徒，不是不信孟子，豈不願為聖人，亦豈其才之不可，只為他見得未如孟子，又志趣不同氣質，或異所見膚淺，便差七差八謂告之者，其言太高，若不可及，大率人未有箇入處便語以高者大者，徒令驚疑以止其進學之心，固非善教者，然謂其才不可而不以告之，得為善教與如公孫丑。曰：道則高矣，美矣，宜若登天，然似不可及，何不使彼為可幾及而日孳孳也，又豈是才不迨者，是未見得便知才不堪，可乎。孟子只曰：大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。又曰：聖人只是引得他只，顏子便會此意，謂夫子循循然，善誘人也。

東萊呂氏曰：前輩嘗教少年，毋輕議人，毋輕說事，惟退而自修可也。學記曰：幼者聽而勿問，皆使人自修，不敢輕發，養成德器也。衣服之制，飲食之度，字畫之別，以至音聲笑語之高下，行步趨進之遲速，當一以古人為法。古之善教人者，必以此為本，所以養誠閑邪，而反人道之正也，若於此數事少有舛異，若不能自克，久久之閒，必至喪志失身。

勉齋黃氏曰：孔孟之教人曰守死善道，曰舍生取義，夫死生亦大矣，至於道義之可樂，則生不足戀，而死不足顧，生不足戀，而死不足顧，則於聖賢之道，如飢者不忘食渴者，不忘飲行者，不忘歸病者，不忘起猶。未足以喻其切也。讀書且摸得心，路直，方有商量，每學者來，且教他磨礪了箇心歸去，譬如人持一箇鑿石，錐來如何趲得，入且寄他兩面磨得恁地十分尖利，看去甚處都破開了，他便自會去尋揣得，不恁地見，聞儘多也不濟事。學者初且令識得性情部伍，認得虛靈體面，庶幾於讀書存養不得，全無著落。然學者之患在於志卑、氣弱、度量淺、狹雖與之細講，終無任道之意，故須有大規模，又有細工夫，方能成箇人物，故常以此提撕之，恐中庸所謂高明，中庸廣大精微亦此意也。

問明道以記誦，博識。為玩物喪志，謝顯道聞之不服，是邪非邪。潛室陳氏曰：明道是明睿內照，故書無不記，若不是記問上做工夫，此語正欲點化。顯道惜其為記，問所障領會不去。

西山真氏曰：孔子答門人問仁孝，皆是隨其資質而成就之，聖人之教人，猶化工之生物，因材而篤，於此可見。

魯齋許氏曰：聖人是因人心固有良知良能，上扶接將去。他人心本有如此意思，愛親敬長，藹然四端隨感而見，聖人只是與發達推擴，就他元有的本領上進將去，不是將人心上元無的，強安排與他，後世卻將良知良能去斲喪了，卻將人性上元無的，強去安排裁接，如雕蟲小技，以此學校廢壞，壞卻天下人才，及去做官，於世事人情殊不知遠近，不知何者為天理民彝，使此民何由嚮方，如何養得成風俗，他於風化人倫本不曾學，他本性已自壞了，如何化得人。稱人之善，宜就跡上言，議人之失，宜就心上言，蓋人之初，心本自無惡，特以利欲驅之，故失正理，其始甚微，其終至於不可救，仁人雖惡其去道之遠，然亦未嘗不愍其昏暗無知，誤至此極也，故議之必從始失之地，言之使其人聞之，足以自新而無怨，而吾之言亦自為長厚切要之言，善跡既著，即從而美之，不必更求，隱微主為一定之論，在人聞則樂於自勉，在我則為有實驗，而又無他日之弊也。善惡消長，善少惡多，則長其善而不敢攻其惡善多，惡少然後敢攻治病，亦然痼病之人，且當扶護元氣，至如聖人於門，弟子教養之際，亦如此。教人使人必先使有恥，無恥則無所不為，既知此又須養護其知恥之心，督責之使有所畏榮耀之，使有所慕督責榮耀，皆非所以為教也，到無所畏不知慕時，都行不將去。

《丘濬·大學衍義補》《明道學以成教》

中庸曰：天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也。父子也。夫婦也。昆弟也。朋友之交也。五者天下之達道也。知，仁，勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也。

朱熹曰：達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。知所以知此也，仁所以體此也，勇所以強此也，謂之達德者，天下古今所同得之理也。一則誠而已矣，達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之，達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲閒之，而德非其德矣。

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

朱熹曰：知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。以其分而言，則所以知者，知也，所以行者，仁也，所以至於知之成功而一者，勇也，以其等而言，則生知安行者，知也。學知利行者，仁也。困知勉行者，勇也。蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤暮行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂大臨曰：所入之塗，雖異，而所至之域則同，此所以為中庸，若乃企生知安行之資，為不可幾及，輕困知勉，行謂不能有成，此道之所以不明不行也。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。

朱熹曰：此言未及乎，達德而求以入德之事，通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。斯三者指三近而言人者，對己之稱天下國家，則盡乎人矣。

呂大臨曰：愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘為人下而不辭，故好學非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私，知恥非勇，然足以起。懦臣按理之在人，人人所同由者，道也。人人所同得者，德也。人人所同存者，誠也。得天下古今人所同由者，於己德也。存天下古今人所同得者，於心誠也。非知之則無所見非行之，則無所得。學者未至於生，知安行之域，此學知利行困知勉行之功，所以不可無也，教者因其資質之近，而導以入之使各至其至焉，則天下無棄才矣。

誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

朱熹曰：聖人之德，渾然天理真實，無妄不待，思勉而從容，中道未至，於聖則不能無人欲之私，而其為德不能皆實。故未能不思而得，則必擇善。然後可以明善，未能不勉而中，則必固執。而後可以誠身，學問思辨所以擇善，而為知學而知也。篤行所以固執，而為仁利而行也。

或曰：學問思辨，亦有序乎。朱熹曰：學之博，然後有以備事物之理。故能參伍之，以得所疑，而有問，問之審，然後有以盡師友之情，故能反覆之以發，其端而可思，思之謹則精，而不雜。故能有所自得而可以施其辨，辨之明，則斷而不差，故能無所疑惑。而可以見於行，行之篤則凡所學問思辨，而得之者，又皆必踐其實，而不為空言矣。

饒魯曰：學必博，然後有以聚，天下之見聞，而周知事物之理，問必審。然後有以祛，其學問之所疑，而自得於心，辨必明，然後有以別，其公私義利是非真妄，於毫釐疑似之閒，則不至於差謬。擇善至此可謂精矣，如是而加以篤行，則日用之閒，由念慮之微，以達於事為之著，必能去利而就義，取是而舍非，不使人欲之私，得以奪乎。天理之正，而凡學問思辨之所得者，皆有以踐其實矣，所執如此，其固為何如。

許謙曰：博學是總說，聖賢每教人博學，夫子謂博學於文顏，子謂博我以文，孟子謂博學而詳說之，蓋為學。規模不廣，淺見謏聞，安能知道，問思以下，是逐一事一節理，會問須是詳審，使答者辭盡意暢，如樊遲問仁知，既聞於師又質於友，必達其意而後止，既問而得之，又思之使自得，於心，思則必慎，思之不及，非慎也。思之過非慎也，思之泛非慎也，思之鑿非慎也，思既得之，又加辨析，使明徹無纖毫疑滯然，後措之行事而篤焉。

臣按誠之之道在乎，擇善固執，所以擇善而固執之者，則在乎博學，審問慎思明辨篤行焉，章句謂此五者，誠之之目也。程子曰：五者廢其一，非學也。學者烏可不循序而兼致其功乎。

有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。

朱熹曰：君子之學不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。又曰：明者擇善之功強者，固執之要。呂大臨曰：君子所以學者，為能變化氣質而已，德勝氣質則愚者，可進於明柔者，可進於強不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明柔，不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也，昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也，誠之者所以反其同而變其異也，夫以不美之質，求變而美，非百倍之功不足以致之，今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰：天質不美，非學所能變，是果於自棄，其為不仁甚矣。

臣按為學，最是變化氣質為難，為學而能變化己之氣質，則其學成矣，施教而能變人之氣質，則其教成矣。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

朱熹曰：尊者，恭敬奉持之意，德性者，吾所受於天之正理道由也。溫猶燖溫之溫謂，故學之矣，復時習之也，敦加厚也，尊德性所以存心而極乎，道體之大也，道問學所以致知而盡乎，道體之細也。二者修德凝道之大端也，不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也，析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也，蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知，故此五

句大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此學者，宜盡心焉。

臣按尊德性道問學二者，儒者為學之大端也，二者不可偏廢，致廣大極高明，溫故敦厚四者，尊德性之目也。盡精微道中庸，知新崇禮四者，道問學之目也，朱子謂其大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此，蓋二者可相有，而不能相無偏其一，則非聖人之道儒者之學矣，彼陸九淵者，乃欲專以其一為學，烏有是理哉。

孟子曰：中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。

朱熹曰：無過不及之謂中，足以有為之謂才，養謂涵育熏陶俟，其自化也，賢謂中而才者也，樂有賢父兄者，樂其終能成己也，為父兄者，若以子弟之不賢，遂遽絕之，而不能教，則吾亦過中而不才矣，其相去之閒，能幾何哉。

張栻曰：中者，以德言才者，以質言惟有德者，為能涵養性情而無過不及之患，故謂之中，而其倚於一偏，而不能自正者，則謂之不中，天資美茂如忠厚剛毅明敏之類，皆謂之才，而其資稟之不美以陷於刻薄柔懦愚暗之流，則謂之不才，父兄之於子弟見，其不中不才也。則當思所以教之，教之之道，莫如養之，養之云者，如天地涵養萬物，其雨露之所霑，風雷之所振，和氣之熏陶，寧有閒斷乎哉。故物以生遂焉父兄，養子弟之道，亦當如是也。寬裕以容之，義理以漸之，忠信以成之，開其明以祛其惑，引之以其方，而使之自喻夫，豈歲月之功哉，彼雖不中不才，涵養之久，豈無有萌焉，如其有萌養道益可施矣。

臣按孟子此章言，父兄之於子弟，必當有以教養之，然國家之於臣下，師儒之於子弟，亦莫不然，苟不能養之而棄絕之，則其閒之相去，其與父兄之於不中不才子弟何異哉。

孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

程頤曰：心至重雞犬至輕，雞犬放則知求之心，放則不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉，弗思而已矣。聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之，使反復入身來自能尋向上去，下學而上達也。朱熹曰：仁者心之德，程子所謂心如穀種，仁則其生之性是也。然但謂之仁，則人不知其切於己，故反而名之曰：人心則可見其為此身，酬酢萬變之主而不可須臾失矣。義者行事之宜謂之，人路則可以見其為出入，往來必由之道而不可須臾舍矣哀哉，二字最宜詳味，令人惕然，有深省處上兼言仁義，而下專論求放心者，能求放心則不違，於仁而義在其中矣，學問之事，固非一端，然其道則在於求其放心而已，蓋能如是則志氣清明義理昭著，而可以上達，不然則昏昧放逸。雖曰：從事於學，而終不能有所發明矣。

臣按蔡淵曰：或者但見孟子有無他而已矣，之語便立為不必讀書，窮理只要存本心之說，所以卒流於異學。集註謂學問之事，固非一端，然其道則在於求放心而已，正所以發明孟子之本意，以示異學之失，學者切宜玩味竊考，其所謂異學者，蓋指當時陸九淵也，至今學者猶有假之以惑世廢學，切宜痛絕。

孟子曰：羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。

朱熹曰：此章言事，必有法，然後可成師舍，是則無以教弟子，舍是則無以學曲藝且然，況聖人之道乎。

張栻曰：彀者弩張回的處也，射者期於中鵠也，然羿之教人，使志於彀鵠，在彼而彀在此心，心存乎，此雖不中，不遠矣。學者學為聖賢也，聖賢曷為而可至哉，求之吾身而已，求之吾身，其則蓋不遠心之所同，然者人所固有也，學者亦存此而已，存乎。此則聖賢之門牆，可漸而入也，規矩所以為方圓，大匠誨人使之用規矩而已。至於巧則非大匠之所能誨，存乎。其人焉然巧固不外乎，規矩也。學者之於道，其為有漸其進，有序自灑掃應對，至於禮儀之三百，威儀之三千，猶木之有規矩也，亦循乎此而已。至於形而上之之理，則在其人所得何如。形而上者，固不外乎灑掃應對之閒也。舍是以求道，是猶舍規矩以求巧也，此章所舉二端，教人者與受教於人者，皆不可以不知。

臣按此章言施教受教之法，朱熹謂師舍是則無以教弟子，舍是則無以學，張栻謂教人者，與受教於人者，皆不可不知。

孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨

之而已矣。

朱熹曰：多術言非一端屑潔也，不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也，其人若能感此退自修省，則是亦我教誨之也。

尹焞曰：言或抑或揚或與或不與，各因其才而篤之，無非教也。

張栻曰：教人之道，不一而足，聖賢之教人，固不倦也，然有時而不輕其教誨者，非拒之也，是亦所以教誨之也，然就不屑教誨之中，亦有數端焉，或引而不發，而使之自喻，或懼其躐等而告之有序，聖賢之書，若是者多矣，又有以其信之未篤，則不留於門，使自求之。如孟子之於曹交，以其行之未善，則拒而不見，而使之知之，如孔子之於孺悲，凡此亦皆為不輕其教誨，而乃所以教誨之也，蓋聖賢言動無非教也，在學者領略之，何如耳。

臣按先儒謂不屑教，非忍而絕之實，將激而進之，是亦多術中教誨之一術也。

孟子曰：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

朱熹曰：五者，蓋因人品高下，或相去遠近先後之不同，時雨及時之雨也，草木之生播種封植，人力已至，而未能自化，所少者，雨露之滋耳，及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。若孔子之於顏曾，是已財與材同，各因其所長而教之者也。成德如孔子之於冉閔達材，如孔子之於由賜就所問而答之，若孔孟之於樊遲萬章也，私竊也，淑善也，艾治也，人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之於陳亢夷之是也。孟子亦曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。聖賢施教各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。

張栻曰：記曰，當其可之謂時，所謂有如時雨之化者也，言如時雨之造化，萬物也。今夫物之萌者，欲發甲者，欲拆於是時也，而雨及之，則皆得以遂矣。蓋不先不後，當其可而適與之會，無待於彼之求也。君子之教，其察之精矣。於其告之得之者，如物之被時雨焉。其於欲達未達之閒，所賴者深矣。龜山楊氏，以為如告曾子以吾道一以貫之是也。蓋曾子未嘗問而夫子呼以告之，當其可也。成德者因其有德而成之，如顏閔仲弓之徒，其德之所存，雖存乎。其人而成之者，聖人也。達材者，因其材而達之。如賜之達由之果求之藝，隨其天資所稟而達之，使盡其材，則教之功也。

臣按此章聖賢施教之道，先儒謂君子之教人，如天地之生物，各因其材而篤焉，天地無棄物，聖賢無棄人。

公孫丑曰：道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰：大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。

朱熹曰：言教人者，皆有不可易之法，不容自貶以徇，學者之不能也，又因彀率而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙。如射者之引，弓而不發矢，然其所以不告者已，如踊躍而見於前矣，中者無過不及之，謂中道而立言，其非難非易，能者從之，言學者當自勉也，此章言道有定體，教有成法，卑不可抗，高不可貶，語不能顯，默不能藏。張栻曰：公孫丑之意，以為孟子之道，高大學者，有難進之患，欲少抑而就之，庶其可以幾及而為之孳。孳也夫聖人之道，天下之正理，不可過也。不可不及也。自卑者視之以為甚高，而不知高之為中也，自隘者視之以為甚大，而不知大之為常也，徇彼而遷就則非所以為道矣，故孟子以大匠之繩墨羿之彀率為譬。夫繩墨而可改，則非所以為繩墨矣，彀率而可變，則非所以為彀率矣。君子之教人，引而不發，引之使向方而發，則係於彼也。躍如者言其自得之，如有所興起於中也，蓋義理素存乎，其心向也，陷溺而今焉興起耳，道以中為至中道，而立其能者，固從之。其不能者，亦莫如之何也。已亦猶大匠設繩墨羿設彀率，以示人其能與不能，則存乎。其人耳中道而立能者從之，此正大之體，而天地之情也。

公都子曰：滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也。孟子曰：挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。

趙岐曰：滕更滕君之弟來學者也，二謂挾貴挾賢也。

尹焞曰：有所挾則受道之心不專，所以不答也。朱熹曰：君子雖誨人不倦，又惡夫意之不誠者。

張栻曰：受道者以虛心為本，虛則受，挾則私，意先橫於胸中，而可告語乎。故空空之鄙，夫聖人未嘗不竭兩端之教，而滕更在門，若在所禮而不答也。使滕更思，其所以不答之故，於其所挾致力以銷弭之，其庶幾乎。

荀子曰：學惡乎始，惡乎終。曰：其數則始乎，誦經終乎。讀禮其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久，則入學至乎沒，而後止也。君子之學也入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動，靜小人之學也。入乎耳，出乎口，口耳之閒才四寸耳。

臣按程頤謂學未至，而其言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：真積力久乃入，荀卿元不知此，臣竊謂此，所謂賢人而言聖人之道也。

揚子曰：務學不如務求師，師者人之模範，模不模範不範為不少矣，一鬨之市，不勝異意焉，一卷之書不勝異說焉，一鬨之市必立之平，一卷之書必立之師。習乎習以習非之勝是也，況習是之勝非乎於戲學者，審其是而已矣。或曰：焉知是而習之。曰：視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。

司馬光曰：南方之俗以雕題為美，羌貊之俗以焚尸為榮，安於所習，不知其非習，小道者，亦類於此。人苟盡心於聖人之道，則眾說之不足學，易知矣。

又曰：學者，所以求為君子也，求而不得者，有矣夫，未有不求而得者也。

臣按理有善有惡人有君子有小人，為人而求，為君子而不為，小人非學不能也學也者，所以明善而去惡也，善明而惡去，則不為小人而為君子矣。

韓愈曰：古之學者，必有師，師者所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故道之所存，師之所存也。嗟乎師道之不傳也，久矣。欲人之無惑也，難矣。古之聖人其出人也，遠矣。猶且從師而問焉，今之眾人，其下聖人也亦遠矣。而恥學於師，是故聖益聖，愚益愚。

周惇頤曰：或問曰曷為天下善，曰，師。曰，何謂也。曰，性者剛柔善惡中而已矣，不達曰剛善，為義為直為斷為嚴毅為幹，固惡，為猛為隘為彊梁，柔善為慈為順為巽惡為懦弱為無斷為邪佞，惟中也者。和也中節也，天下之達道也，聖人之事也，故聖人立教俾人自易其惡，自至其中而止矣，故先覺覺後覺闇者，求於明而師道立矣，師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣。

朱熹曰：此所謂性以氣稟，而言也。剛柔固陰陽之大分，而其中又各有陰陽，以為善惡之分焉。惡者固為非正，而善者亦未必皆得乎中也。中也者和也，天下之達道也，此以得性之正而言也。然其以和為中，與中庸不合，蓋就已發無過不及者，而言之。如書所謂允執厥中者也，易其惡則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無彊梁懦弱之病矣，至其中則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節而無太過不及之偏矣。師者所以攻人之惡，正人之不中而已矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治。此所以為天下善也。

又曰：聖希天，賢希聖，士希賢，伊尹顏淵大賢也，伊尹恥其君不為堯舜一，夫不得其所若撻於市，顏淵不遷怒不貳過，三月不違仁，志伊尹之所志學顏子之所學，過則聖及，則賢不及，則亦不失令名。

朱熹曰：三者隨其用之淺深以為所至之近遠，不失令名以其有為之實也。

胡宏曰：周子患人以發策，決科榮身，肥家希世，取寵為事也。故曰：志伊尹之所志，患人以廣聞，見工文辭矜智能慕空寂為事也。故曰：學顏子之所學。

又曰：聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業，彼以文辭而已者，陋矣。

程頤曰：聖賢之言，不得已也。蓋有是言則是理明，無是言則天下之理有闕焉，如彼耒耜陶冶之器一不制，則生人之道有不足矣，聖賢之言，雖欲已得乎，然其包函盡天下之理亦甚約也，後之人始執卷，則以文章為先，而其所為動多於聖人，然有之無所補，無之無所缺，乃無用之贅言也。而止於贅而已，既不得其要，則離真失正反害於道，必矣。朱熹曰：古之聖賢，其文可謂盛矣，然初豈有意學為如是之文哉。有是實於中則必有是文於外，如天有是氣則必有日月星辰之光耀地，有是形則必有山川草木之行列，聖賢之心既有是精明純粹之實，以磅礡充塞乎。其內則其著見於外者，亦必自然條理分明光輝發越，而不可掩。蓋不必託於言語，著於簡冊，而後謂之文，但是一身接於萬事，凡其語默人所可得而見者，無適而非文也，姑舉其最而言，則易之卦畫，書之記言詩之詠歌春秋之述事，與夫禮之威儀，樂之節奏，皆已列為六經，而垂萬世。其文之盛，後世固莫能及，然其所以

盛而不可及者，豈無所自來，而世亦莫之識已。

程頤曰：古之學者，一今之學者，三異端不與焉，一曰詞章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學，欲趨道舍儒者之學，不可言學，便以道為志言人，便以聖為志。

臣按程氏言，今之學者，有三謂詞章訓詁儒者也。臣竊以謂詞章訓詁，皆儒學之事也，詞章以達意訓詁以解經儒者，固不能外此以為學，但肆意乎。枝葉之文，而不根乎義理局志，於言語之末而不求，夫道理則不可也。

或問古之道，如是之明後世之道，如是不明其故，何也。程頤曰：此無他知，道者多即道明，知道者少即道不明也，知者多少亦由乎教也。

真德秀曰：以魯國言之止，及今之一大州，然一時閒，所出大賢十餘人，豈不是有教以致然也。蓋是聖人既出，故有許多賢者，以後世天下之大經，二千年閒求如一顏閔者，不可得也。

臣按程氏謂知道多少，皆由乎教，則學校之設師，儒之教誠，不可無於天下也。

又曰：坎之六四納約自牖，人心有所蔽，有所通，通者明處也，當就其明處而告之，求信則易也。非惟告於君者，如此為教者，亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也，從其心之所明而入。然後推及其餘，孟子所謂成德達財是也。

臣按程頤謂納約自牖，非惟告於其君，如此為教者亦然。蓋告教於人必就其所通，以開其所蔽，則易入也。

楊時曰：學者學聖賢之所為也，欲為聖賢之所為，須是聞聖賢所得之道，若只要博通古今，為文章忠信原愨，不為非義之士而已，則古來如此等人不少，然以為聞道則不可學，而不聞道，猶不學也。志學之士，當知天下無不可為之理，無不可見之道，思之宜深，毋使心支而易昏，守之宜，篤毋使力淺而易奪，要當以身體之，以心驗之，則天地之心自呈露於目前，古人之大體已在我矣。不然未免口耳之學。古之學者以聖人為師，其學有不至，故其德有差焉。人見聖人之難為也，故凡學以聖人為可至，必以為狂，而竊笑之。夫聖人固未易，至若舍聖人而學，是將何所取，則乎以聖人為師，猶學射而立的，然的立於此，然後射者可視之而求中，若其中不中則在人而已，不立之的，以何為準。

臣按射者必志於的，不立的則無以為準，而何以射哉，儒者之學亦然。故曰：學以聖人為的。

朱熹白鹿學規曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉。其別如左，博學之審問之慎思之明辨之篤行之，右為學之序，學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身，以至於處事接物亦各有要，其別如左言，忠信行篤敬懲忿窒慾遷，善改過，右修身之要，正其義不謀其利，明其道不計其功，右處事之要，己所不欲勿施於人，行有不得反求諸己，右接物之要。

臣按朱氏此規，雖為學者，而設然聖賢之所以為聖賢，及其所以為學與，所以施教者，皆不外乎此也。所謂知其理之當然，而責其身以必然，凡為學者，皆以是而責諸己，施教者，皆以是而求諸人，人人皆然，則道明而行矣，天下豈有不平也哉。

張栻曰：天下之物眾矣，紛紜膠輵日更於前，可喜可怒可慕可愕，所以盪耳目而動心志者，何可勝計，而吾以藐然之身，當之知誘於外，一失其所止則遷於物，夫人者統役萬物者也，而顧反為物役，其可乎哉。是以貴於講學也，講學而明理，則執天下之物不，固而應天下之變，不膠吾於天下之物，無所惡，而物無以累我皆為我役者也，吾於天下之事無所厭，而事無以汨我，皆我心之妙用也，豈不有餘裕乎，然所謂講學者，寧他求哉，致其知而已，知者吾所固有也，本之六經以發其蘊，泛觀千載，以極其變，即事即物身親格之，超然會夫大宗，則德進業廣，有其地矣。

臣按張栻大意，謂人所以統役萬物，而不為物役者，貴乎有講學之功也，講學在乎致知本之六經以發其蘊，泛觀千載以極其變，即事即物身親格之，超然會夫大宗，以為進德廣業之地。吁學而會夫大宗，則學之全體具而大用周矣。

黃榦曰：有太極而陰陽分，有陰陽而五行，具太極二五妙合，而人物生賦於人者，秀而靈精，氣凝而為形，魂魄交而為神，五常具而為性，感於物而為情，措諸用而為事物之生也。雖偏且塞而亦莫非太極二五之所為，此道原之出於天者然也，聖人者又得其秀之秀，而最靈者焉，於是繼天立極而得道，統之傳。故能參天地贊化育而統理人倫，使人各遂其生，各全其性者，其所以發明道統以示天下後世者，皆可考也。堯之命舜則曰：允執厥中中者，無所偏倚無過不及之名也，存諸心而無偏倚，措之事而無過不及，則合乎太極矣。此堯之得於天者，舜之得統於堯也。舜之命禹則曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。舜因堯之命而推其所以執中之由，以為人心形氣之私也，道心性命之正也，精以察之，一以守之則道心為主，而人心聽命焉，則存之心措之事，信能執其中。曰精。曰：一此又舜之得統於堯，禹之得統於舜者也。其在成湯，則曰：以義制事，以禮制心。此又因堯之中，舜之精一而推其制之之法，制心以禮制，事以義則道心常存，而中可執矣。曰禮。曰：義此又湯之得統於禹者也。其在文王則曰：不顯亦臨無射亦保此湯之，以禮制心也。不聞亦式，不見亦入，此湯之以義制事也，此文王之得統於湯者，其在武王受丹書之戒。則曰：敬勝怠者，吉義勝欲者，從周公繫易爻之辭。曰：敬以直內，義以方外。曰：敬者文王之所以制心也。曰：義者文王之所以制事也。此武王周公之得統於文王者也，至於夫子則曰：博學於文，約之以禮。又曰：文行忠信。又曰：克己復禮其著之犬學。曰：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，亦無非數聖人制心制事之意焉。此又孔子得統於周公者也，顏子得於博文約禮克己復禮之言，曾子得之大學之義，故其親受道統之傳者，如此至於子思，則先之以戒懼謹獨，次之以知仁勇，而終之以誠至於孟子。則先之以求放心，而次之以集義，終之以擴充。此又孟子得統於子思者然也。及至周子則以誠為本，以欲為戒，此又周子繼孔孟不傳之緒者也。至二程子，則曰：涵養須用敬，進學則在致知。又曰：非明則動，無所之非動，則明無所用，而為四箴以著，克己之義焉。此二程子得於周子者也，先師文公之學見之四書，而其要則尢以大學為入道之序，蓋持敬也。誠意正心修身而見於齊家治國平天下，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳此，又先師之得其統於二程者也，聖賢相傳垂世立教，粲然明白，若天之垂象，昭昭然而不可易也，雖其詳略之不同者，愈講而愈明也，學者之所當遵承而同守也，違乎。是則差也，故當撮其要指而明之居敬，以立其本，窮理以致，其知克己以滅其私，存誠以致其實，以是四者，而存諸心則千聖萬賢所以傳道，而教人者，不越乎此矣。

臣按道學之傳，起自堯舜，而備於孔子至孟子沒。中絕者，千有餘年，有宋周子始復，開其端闡，而明之者，二程。緒而成之者，朱子也。朱門高第弟子親得其真傳者，勉齋黃氏一人，其在朱門亦猶。孔門之有曾子焉，其得之口傳心授者，最為親切，故其總敘聖賢道統，所以傳授者，真而的詳而明，有非諸儒所及者，至其篇末，又撮其要指，而明之所謂居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實，所以發明聖賢傳道之要指示學者。入道之方無餘蘊矣，臣謹剟六經諸子之言，有及於道與學，而可以成教於天下者，備載於篇而終之，以黃氏斯言蓋摘出前人傳授之實，以為後人敦學之準，使之知所嚮方云。