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卷108
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百八卷目錄
教學部藝文
陳政事啟 齊崔祖思
聚徒教授判 唐宋少真
聚徒教授判 胡連
大學章句序 宋朱熹
送饒安道序 元黃溍
教學部紀事
教學部雜錄
學行典第一百八卷
教學部藝文
《陳政事啟》齊·崔祖思
《禮誥》者，人倫之襟冕，帝王之樞柄。自古開物成務，必以教學為先。世不習學，民罔志義，悖競因斯而興，禍亂是焉而作。故篤俗昌治，莫先道教，不得以禍福革慮，儉泰移業。今無員之官，空受祿力。三載無考績之效，九年闕登黜之序。國儲以之虛匱，民力為之凋散。能否無章，涇渭混流。宜太廟之南，引修文序；司農以北，廣開武校。臺州列國，限外之職，問其所樂，依方課習，各盡其能。月供僮幹，如先充給。若有廢墮，遣還故郡。殊經奇藝，待以不次。士修其業，必有異等，民識其利，能無勉勵。
《聚徒教授判》宋·少真
學以知道，行以成德，謂修己之不懈，則化人而有孚甲，括習詩書佩服忠信，談經不同，於稷下請益，其多強學頗類於關西，發蒙斯眾，既聞講道，亦見習儀且享以訓人，射則觀德。素木匏葉足表獻酬之教，桑弧蒿矢方昭揖遜之容，學不習而則無禮不行，而斯壞行而致詰，何迷鄒魯之風，習以見尢，其如城闕之刺祭，遵施之於軍旅，尚不云非劉昆列之於家庭，且未言失古，則可據今，何以疑。所謂習不遺經，學無廢業，告人昧識徒效西鄰之責，言在甲合宜請遵東觀之故事。
《聚徒教授判》胡連
學以道尊禮，為教首事克師古人焉，生惑眷言彼甲惟德潤身，敦詩閱禮，奉守先王之訓，博聞強識能為君子之儒，是以生徒駿奔負笈雲集橫經紛其滿席執禮爛其盈門，故能春秋匪懈享祀不忒，教冑子之威儀，陳鄉人之揖遜，登以素器射從薄物，稽諸匏葉有若蘩蘋桑弧，不類於桃弧兔首，豈齊於貍首同劉昆之故事，習俎豆於私室異祭遵之前式，陳禮容於軍旅，古則無議今亦何傷，徒小有言責其行禮，欲崇北海之術，謹遵東觀之詞。
《大學章句序》宋·朱熹
大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義、禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有，而全之也。一有聰明睿智能盡其性者，出於其閒則，天必命之以為億兆之君師，使之治而教之以復其性，此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極，而司徒之職典樂之官，所繇設也。三代之隆其法寖備，然後王宮國都以及閭巷莫不有學，人生八歲則自王公以下，至庶人之子弟，皆入小學而教之以灑掃應對、進退之節、禮樂射御、書數之文，及其十有五年，則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學校之教大小之節，所以分也。夫以學校之設其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學其學焉者。無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉，以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也。及周之衰，賢聖之君不作學校之政，不修教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖而不得君師之位，以行其政教，於是獨取先王之法誦而傳之，以詔後世。若曲禮少儀，內則弟子職諸篇固小學之支流餘裔，而此篇者則因小學之成功以著大學之明法，外有以極其規模之大而內有以盡其節目之詳者也，三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義以發其意，及孟子沒而其傳<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25567-18px-GJfont.pdf.jpg' />焉，則其書雖存而知者鮮矣，自是以來俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學，而無用異端。虛無寂滅之教，其高過於大學，而無實其他權謀術數一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒，使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰，而壞亂極矣。天運循環無往不復，宋德隆盛治教休明，於是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡篇發其歸趣，然後古者大學教人之法聖經賢傳之指，燦然復明於世。雖以熹之不敏亦幸私淑，而與有聞焉，顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋采而輯之，閒亦竊附己意補其闕略，以俟後之君子極知僭踰無所逃罪，然於國家化民成俗之意學者，修己治人之方則未必無小補云。
《送饒安道序》元·黃溍
天子之學，以教國之貴游子弟，而田里之秀民，亦得用舉者受業其閒，餐錢固不以煩縣官，而滿百人輒止，後至而久次者必員有闕乃得補其處，此今之定制也。予以菲才忝預教事，饒君安道自臨川攜其子而來，既俾奉贄堂上以禮見顧以限於常，員未及執經就列與諸生齒，安道告予將與俱歸，家食以需次願得一言為別，嗟夫古之秀士升於司徒升於學者，皆近在王畿六鄉六遂之中，今也乃使之挈挈，亟往亟返五千里，不啻何以能無銷沮其志氣乎，大學之法當其可之謂時，是故人生十三而學樂誦詩舞勺，十五而舞象學射御，二十而學禮舞大夏今也，乃使之曠日以俟遠者，或十五近者，猶三四年，何以開發其聰明而能蚤有知乎。國家施教導民之初意，宜不若是予所為太息而末如之何也，予聞安道通古醫經而精其術，其在京師未始少出以自售徒為其子來耳，計其復來予必已代去而不得與其子，卒成師弟子之禮，安可無以識其別乎，魯人之詩曰：無小無大從公于邁。鄭人之詩曰：一日不見，如三月兮，蓋未有拒人於五千里外。而待以十年之久者，雖然此諸侯之學也，況天子之學乎，幸而有能陳詩以諷於上，用古之道變今之法則安道父子之來。予猶及旦夕待也，庸識其所望者，於群公贈言之篇，端以俟焉。
教學部紀事
《漢書·疏廣傳》：廣字仲翁，東海蘭陵人。少好學，明春秋，家居教授，學者自遠方至。徵為博士大中大夫。《薛廣德傳》：廣德字長卿。以魯詩教授楚國，龔勝、舍師事焉。蕭望之薦為博士。
《韋賢傳》：賢字長儒，魯國鄒人，篤志於學，兼通禮、尚書，以詩教授，號稱鄒魯大儒。
《後漢書·劉昆傳》：昆少習容禮。平帝時，受施氏易於沛人戴賓。能彈雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恆五百餘人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之。王莽以昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上心，乃繫昆及家屬於外黃獄。尋莽敗得免。既而天下大亂，昆避難河南負犢山中。建武五年，舉孝廉，不行，遂逃，教授於江陵。
《伏湛傳》：湛字惠公，瑯邪東武人也。九世祖勝，字子賤，所謂濟南㐲生者也。湛高祖父孺，武帝時，客授東武，因家焉。父理，為當世名儒，以詩授成帝，為高密太傅，別自名學。湛性孝友，少傳父業，教授數百人。成帝時，以父任為博士弟子。五遷，至王莽時為繡衣執法，使督大姦，遷後隊屬正。更始立，以為平原太守。時倉卒兵起，天下驚擾，而湛獨晏然，教授不廢。
《杜撫傳》：撫字叔和。少有高才。受業於薛漢。後歸鄉里教授。沈靜樂道，舉動必以禮。弟子千餘人。
《丁恭傳》：恭字子然。習公羊嚴氏春秋。學義精明，教授常數百人，州郡請召不應。建武初，為少府。諸生自遠方至者，著錄數千人，當世稱為大儒。
《周澤傳》：澤字稚都。少習公羊嚴氏春秋，隱居教授，門徒常數百人。
《樓望傳》：望字次子。少習嚴氏春秋，為左中郎將。教授不倦，世稱儒宗，諸生著錄九千餘人。年八十。
《李育傳》：育字元春。少習公羊春秋。沈思專精，博覽書傳，知名太學。州郡請召，育到，輒辭病去。常避地教授，門徒數百。
《穎容傳》：容字子嚴。博學多通，善春秋左氏。初平中，避亂荊州，聚徒千餘人。《謝該傳》：該字文儀。善明春秋左氏，為世名儒，門徒數百千人。
《蔡元傳》：元字叔陵。學通五經，門徒常千人，其著錄者萬六千人。徵辟並不就。
《歐陽歙傳》：歙字正思。建武六年，拜揚州牧，遷汝南太守。歙在郡，教授數百人，視事九年，徵為大司徒。坐在汝南臧罪千餘萬發覺下獄。諸生守闕為歙求哀者千餘人。平原禮震，年十七，聞獄當斷，自繫，上書求代歙死。曰：伏見臣師大司徒歐陽歙，學為儒宗，八世博士，而以臧咎當伏重辜。歙門單子幼，未能傳學，身死之後，永為廢絕，上令陛下獲殺賢之譏，下使學者喪師資之益。乞殺身以代歙命。書奏，而歙已死獄中。《牟長傳》：長子紆，隱居教授，門生千人。肅宗聞而徵之，欲以為博士，道物故。
《宋登傳》：登字叔陽。少傳歐陽尚書，教授數千人。為汝陰令。
《張馴傳》：馴字子儁。少遊太學，能誦春秋左氏傳。以大夏侯尚書教授。辟公府，舉高第，拜議郎。
《包咸傳》：咸字子良，歸鄉里。太守黃讜署戶曹史，欲召咸入授其子。咸曰：禮有來學，而無往教。讜遂遣子師之。
《魏應傳》：應字君伯。少好學。郡舉明經，除濟陰王文學。以疾免官，教授山澤中，徒眾常數百人。
《伏恭傳》：恭字叔齊，除劇令，拜博士，遷常山太守。敦修學校，教授不輟，由是北州多為伏氏學。
《任末傳》：末字叔本。少習齊詩，遊京師，教授十餘年。《薛漢傳》：漢字公子。世習韓詩。少傳父業，尢善說災異讖緯，教授常數百人。
《魯恭傳》：恭字仲康，與弟丕閉戶講誦，絕人閒事，兄弟俱為諸儒所稱，學士爭歸之。郡縣數以禮請，謝不肯應，母強遣之，恭不得已而西，留新豐教授。
《范升傳》：升字辯卿。少孤，依外家居。九歲通論語、孝經，及長，習梁丘易、老子，教授後生。
《樊宏傳》：宏子鯈字長魚，刪定公羊嚴氏春秋章句，世號樊侯學，教授門徒前後三千餘人。弟子潁川李修、九江夏勤，皆為三公。
《丁鴻傳》：鴻父綝，封陵陽侯。及綝卒，襲封，就國，開門教授。鮑駿上書言鴻經學至行，擢徙少府。門下益盛，遠方至者數千人。
《洼丹傳》：丹字子玉。世傳孟氏易。王莽時，常避世教授，專志不仕，徒眾數百人。建武初，為博士，稍遷，十一年，為大鴻臚。
《任安傳》：安字定祖。少遊太學，受孟氏易，兼通數經。教授，諸生自遠而至。辟除博士，皆稱疾不就。
《楊政傳》：政字子行。少好學，從代郡范升受梁丘易，善說經書。教授數百人。
《張興傳》：興字君上。習梁丘易以教授。建武中，舉孝廉為郎，謝病去，復歸聚徒。永平十年，拜太子少傅。顯宗數訪問經術。既而聲稱著聞，弟子自遠至者，著錄且萬人，為梁丘家宗。
《孫期傳》：期字仲彧。少為諸生，習京氏易、古文尚書。家貧，事母至孝，牧豕於大澤中，以奉養焉。遠人從其學者，皆執經壟畔以追之，里落化其仁讓。
《韋彪傳》：彪，扶風平陵人。建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復歸教授。安貧樂道，恬於進趣。
《王良傳》：良，東海蘭陵人。少好學，習小夏侯尚書。王莽時，稱病不仕，教授諸生千餘人。
《王充傳》：充，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，嘗游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。後歸鄉里，屏居教授。
《張酺傳》：酺少從祖父充受尚書，能傳其業，聚徒以百數。永平九年，顯宗為四姓小侯開學於南宮，置五經師。酺以尚書教授，數講於御前。以論難當意，除為郎。《劉淑傳》：淑，河閒樂成人。祖父稱，司隸校尉。淑少學明五經，遂隱居，立精舍講授，諸生常數百人。
《李膺傳》：膺為蜀郡太守。以公事免官，還居綸氏，教授常千人。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受。陵後以阿附宦官，致位太尉，為節志者所羞。荀爽嘗就謁膺，因為其御，既還，喜曰：今日乃得御李君矣。其見慕如此。《馬融傳》：融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植，北海鄭元，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。
《張霸傳》：霸子楷，通嚴氏春秋、古文尚書，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利。楷疾其如此，輒徙避之。家貧無以為業，常乘驢車至縣賣藥，足給食者，輒還鄉里。司隸舉茂才，除長陵令，不至官。隱居弘農山中，學者隨之，所居成市。《鄭元傳》：元字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書僕射。元少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三統歷、九章算術。又從東郡張恭祖受周官、禮記、左氏春秋、韓詩、古文尚書。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，元在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授於元。元日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞元善算，乃召見於樓上，元因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：鄭生今去，吾道東矣。
《蜀志·劉巴傳》：〈注〉巴年十八，郡署戶曹史、主記、主簿。劉先主欲遣周不疑就巴學，巴答曰：昔游荊北，時涉師門，記問之學，不足紀名，內無楊朱守靜之術，外無墨翟務時之風，猶天之南箕，虛而不用。賜書乃欲令賢甥摧鸞鳳之艷，遊燕雀之宇，將何以啟明之哉。愧於有若無，實若虛，何以堪之。
《晉書·劉兆傳》：兆博學洽聞，溫篤善誘，從受業者數千人。武帝時五辟公府，三徵博士，皆不就。
《氾毓傳》：毓不出門庭。或薦之武帝，召補南陽王文學、祕書郎、太傅參軍，並不就。於時青土隱逸之士劉兆、徐苗等皆務教授，惟毓不蓄門人，清靜自守。時有好古慕德者諮詢，亦傾懷開誘，以三隅示之。
《杜夷傳》：夷世以儒學稱，為郡著姓，博覽經籍百家之書，靡不畢究。寓居汝潁之閒，十載足不出門。年四十餘，始還鄉里，閉門教授，生徒千人。惠帝時三察孝廉，州命別駕。
《續咸傳》：咸師事京兆杜預，專春秋、鄭氏易，教授常數十人，博覽群言，高才善文論。
《虞溥傳》：溥除鄱陽內史。大修庠序，廣招學徒，移告屬縣曰：學所以定情理性而積眾善者也。情定於內而行成於外，善積於心而名顯於教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之時，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉。自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統，萬里同軌，熙熙兆庶，咸休息於太和之中，宜崇尚道素，廣開學業，以讚協時雍，光揚盛化。乃具為條制。於是至者七百餘人。時祭酒求更起屋行禮，溥曰：君子行禮，無常處也，故孔子射於矍相之圃，而行禮於大樹之下。況今學庭庠序，高堂顯敞乎。
《楊軻傳》：軻少好易，長而不娶，學業精微，養徒數百，常食粗飲水，衣褐縕袍，人不堪其憂，而軻悠然自得，疏賓異客，音旨未曾交也。雖受業門徒，非入室弟子，莫得親言。欲所論授，須旁無雜人，授入室弟子，令逓相宣授。
《梁書·伏曼容傳》：曼容，字公儀。少篤學，善《老》、《易》。聚徒教授以自業。為驃騎行參軍。
《卞華傳》：華，字昭丘。天監初，為國子助教，轉安成王功曹參軍，兼《五經》博士，聚徒教授。華博涉有機辯，說經析理，為當時之冠。
《崔靈恩傳》：虞僧誕，會稽餘姚人，以《左氏》教授，聽者數百人。其該通義例，當時莫及。
《南史·顧越傳》：越所居新坂黃岡，世有鄉校，由是顧氏多儒學焉。祖道望，齊散騎侍郎。父仲成，梁護軍司馬、豫章王府諮議參軍。家傳儒業，並專門教授。
《魏書·張偉傳》：偉學通諸經，講授鄉里，受業者常數百人。儒謹汎納，勤於教訓，雖有頑固不曉，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。常依附經典，教以孝悌，門人感其仁化，事之如父。
《常爽傳》：爽少而聰敏，嚴正有志概，雖家人僮隸未嘗見其寬誕之容。篤志好學，博聞強識，明習緯候，《五經》百家多所研綜。州郡禮命皆不就。世祖西征涼土，爽與兄仕國歸款軍門，世祖嘉之。是時戎車屢駕，征伐為事，貴遊子弟未遑學術，爽置館溫水之右，教授門徒七百餘人，京師學業，翕然復興。爽立訓甚有勸罰之科，弟子事之若嚴君焉。尚書左僕射元贊、平原太守司馬貞安、著作郎程靈虯，皆是爽教所就，崔浩、高允並稱爽之嚴教，獎勵有方。允曰：文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。其為通識歎服如此。
《劉獻之傳》：人有從獻之學者，獻之輒謂之曰：人之立身，雖百行殊途，準之四科，要以德行為首。君若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復下帷針股，躡屫從師，止可博聞多識，不過為土龍乞雨，眩惑將來，其於立身之道有何益乎。孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之歎，方歸而養親。嗟乎先達，何自覺之晚也。束修不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之。由是四方學者莫不高其行義而希造其門。獻之善《春秋》、《毛詩》，每講《左氏》，盡隱公八年便止，云義例已了，不復須解。由是弟子不能究竟其說。
《北齊書·張買奴傳》：買奴，平原人。經義該博，門徒千餘人。諸儒咸推重之，名聲甚盛。歷太學博士、國子助教。《鮑季詳傳》：季詳，渤海人。通《左氏春秋》，少時恆為李寶鼎都講，後亦自有徒眾，諸儒稱之。從弟長暄，兼通《禮傳》。武平末，為任城王湝丞相掾，恆在京教授貴遊子弟。齊亡後，歸鄉里講經，卒於家。
《馬敬德傳》：敬德，河閒人，隨大儒徐遵明學《詩》、《禮》，略通大義而不能精。遂留意於《春秋左氏》，沈思研求，晝夜不倦，解義為諸儒所稱。教授於燕、趙閒，生徒隨之者眾。河閒郡王每於教學追之，將舉為孝廉，固辭不就。《周書·熊安生傳》：安生博通《五經》。然專以《三禮》教授。弟子自遠方至者，千餘人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所未悟者，皆發明之。齊河清中，陽休之特奏為國子博士。
《北史·包愷傳》：愷兄愉，明《五經》，愷悉傳其業。又從王仲通受《史記》、《漢書》，尢稱精究。大業中，為國子助教。於時《漢書》學者以蕭、包二人為宗，匠聚徒教授著錄者數千人。
《房暉遠傳》：暉遠幼有志行，治《三禮》、《春秋三傳》、《詩》、《書》、《周易》，兼善圖緯。恆以教授為務，遠方負笈而從者，動以千計。
《馬光傳》：開皇初，徵山東義學之士，光至授太學博士。山東《三禮》學者，自熊安生後，唯宗光一人。初教授瀛、博閒，門徒千數，至是多負笈入從長安。
《隋書·劉焯傳》：焯除員外將軍。後除名為民。於是優游鄉里，專以教授著述為務，孜孜不倦。天下名儒後進，質疑受業，不遠千里而至者，不可勝數。論者以為數百年已來，博學通儒，無能出其右者。然懷抱不曠，又嗇於財，不行束修者，未嘗有所教誨，時人以此少之。杜淹撰《文中子世家》：文中子續詩書正禮樂修元經，讚易道九年而六經大就，門人自遠而至，河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風實威、河東薛收、中山賈瓊、清河房元齡、鉅鹿魏徵、太原溫大雅、潁川陳叔達等，咸稱師北面受王佐之道焉，如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人，文中子之教興於河汾，雍雍如也。
《唐書·曹憲傳》：憲仕隋為祕書學士，聚徒教授凡數百人，公卿從之游。於小學家尤邃。
《顏師古傳》：師古為安養尉。失職，歸長安，不得調，窶甚，資教授為生。高祖入關，謁見長春宮，授朝散大夫。《張士衡傳》：大業兵起，諸儒廢學。唐興，士衡復講教鄉里。幽州都督燕王靈夔以禮邀聘，北面事之。
《李栖筠傳》：栖筠為常州刺史。大起學校，堂上畫《孝友傳》示諸生，為鄉飲酒禮，登歌降飲，人人知勸。以治行，拜浙西都團練觀察使。又增學廬，表宿儒河南褚沖、吳何員等，超拜學官為之師，身執經問義，遠邇趨慕，至徒數百人。
《陽城傳》：城，字亢宗。山東節度府聞城義者，發使遺五百縑，使者委而去，城置之未嘗發。會里人鄭俶欲葬親，貸於人無得，城舉縑與之。俶既葬，還曰：蒙君子之施，願為奴以償德。城曰：能同我為學乎。俶泣謝，即教以書，俶不能業，城更徙遠阜，使專其習。學如初，慚，縊而死。城驚且哭，厚自咎，為服緦麻瘞之。
《宋史·齊得一傳》：得一幼嗜學，及長，能讀《五經》，善於教授鄉里。士大夫子弟不遠百里，皆就之肄業焉。《戚同文傳》：同文始，聞邑人楊愨教授生徒，日過其學舍，因授《禮記》，隨即成誦，日諷一卷，慤異而留之。不終歲畢誦《五經》，慤即妻以女弟。自是彌益勤勵讀書，累年不解帶。時晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一，遂以同文為名字。慤嘗勉之仕，同文曰：長者不仕，同文亦不仕。慤依將軍趙直家，遇疾不起，以家事託同文，即為葬三世數喪。直復厚加禮待，為築室聚徒，請益之人不遠千里而至。登第五六十人。
《周敦頤傳》：敦頤掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。故顥之言曰：自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。侯師聖學於程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：吾老矣，說不可不詳。留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：非從周茂叔來耶。其善開發人類此。
《程顥傳》：顥，字伯淳。為晉城令。鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如父母。
《邵雍傳》：李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造廬，謂曰：子亦聞物理性命之學乎。雍對曰：幸受教。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《宓羲》八卦六十四卦圖象。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。
《楊時傳》：時字中立，為荊州教授。時安於州縣，未嘗求聞達，而德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。
《李侗傳》：侗從羅從彥。累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂中者，久之，而於天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。《邵伯溫傳》：伯溫為長子縣尉。司馬光子康卒，子植幼。宣仁后憫之。呂大防謂康素以伯溫可託，請以伯溫為西京教授以教植。伯溫既至官，則誨植曰：溫公之孫，大諫之子，賢愚在天下，可畏也。植聞之，力學不懈，卒有立。
《林光朝傳》：光朝再試禮部不第，聞吳中陸子正嘗從尹焞學，因往從之游。自是專心聖賢踐履之學，通《六經》，貫百氏，言動必以禮，四方來學者亡慮數百人。南渡後，以伊、洛之學倡東南者，自光朝始。然未嘗著書，惟口授學者，使之心通理解。嘗曰：道之全體，全乎太虛。《六經》既發明之，後世註解固已支離，若復增加，道愈遠矣。
《陸九齡傳》：有來問學者，九齡從容啟告，人人自得。或未可與語，則不發。嘗曰：人之惑有難以口舌爭者，言之激，適固其意；少需，未必不自悟也。
《陸九淵傳》：九淵登乾道八年進士第。至行在，士爭從之游。言論感發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。嘗曰：念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之。歷將作監丞，為給事中王信所駁，詔主管台州崇道觀。還鄉，學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山先生。嘗謂學者曰：汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。又曰：此道與溺於利欲之人言猶易，與溺於意見之人言卻難。或勸九淵著書，曰：《六經》註我，我註《六經》。又曰：學苟知道，《六經》皆我註腳。
《劉安世傳》：安世登進士第，不就選。從學於司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠，且令自不妄語始。《朱熹傳》：熹徙建陽之考亭，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸於人以給用。
《陳淳傳》：淳，漳州龍溪人，朱熹來守其鄉，淳請受教，熹曰：凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止於慈，為人子何故止於孝，其他可類推也。淳聞而為學益力。《陳傅良傳》：傅良初患科舉程文之弊，思出其說為文章，自成一家，人爭傳誦，從者雲合，由是其文擅當世。當是時，永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學行聞，而伯熊於古人經制治法，討論尢精，傅良皆師事之，而得季宣之學為多。及入太學，與廣漢張栻、東萊呂祖謙友善。祖謙為言本朝文獻相承條序，而主敬集義之功於栻為多。自是四方受業者愈眾。
《何基傳》：基，字子恭，婺州金華人。父伯熭為臨川縣丞，而黃榦適知其縣事，伯熭見二子而師事焉。榦告以必有真實心地、刻苦工夫而後可，基悚惕受命。於是隨事誘掖得聞淵源之懿。微辭奧義，研精覃思，平心易氣，以俟其通，未嘗參以己見，立異以為高，徇人而少變也。凡所讀無不加標點，義顯意明，有不待論說而自見者。朱熹門人楊與立一見推服。來學者眾，嘗謂：為學立志貴堅，規模貴大，克踐服行，死而後已。讀《詩》之法，須掃蕩胸次淨盡，然後吟哦上下，諷詠從容，使人感發，方為有功。謂：以《洪範》參之《大學》、《中庸》，有不約而符者。謂：讀《易》者，當盡去其膠固支離之見，以潔淨其心，玩精微之理，沈潛涵泳，得其根源，乃可漸觀爻象。蓋其確守師訓，故能精義造約。王柏既執贄為弟子，基謙抑不以師道自尊。柏高明絕識，序正諸經，弘論英辨，質問難疑，或一事至十往返，基終不變以待其定。嘗曰：治經當謹守精玩，不必多起疑論。有欲為後學言者，謹之又謹可也。基淳固篤實，絕類漢儒。雖本於熹，然就其言發明，則精義新意愈出不窮。《王柏傳》：柏大父崇政殿說書師愈，從楊時受《易》、《論語》，既又從朱熹、張栻、呂祖謙游。父瀚，朝奉郎、主管建昌軍仙都觀，兄弟皆及熹、祖謙之門。柏少慕諸葛亮為人，自號長嘯。年踰三十，始知家學之原，捐去俗學，勇於求道。與其友汪開之著《論語通旨》，至居處恭，執事敬，惕然歎曰：長嘯非聖門持敬之道。亟更以魯齋。從熹門人游，或語以何基嘗從黃榦得熹之傳，即往從之，授以立志居敬之旨，且作《魯齋箴》勉之。質實堅苦，有疑必從基質之。於《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《通鑑網目》標注點校，尢為精密。作《敬齋箴圖》。來學者眾，其教必先之《大學》。蔡抗、楊棟相繼守婺，趙景緯守台，聘為麗澤、上蔡兩書院師鄉之耆德皆執弟子禮。
《尹穀傳》：穀，知崇陽縣，所至廉正有聲。丁內艱，居家教授，不改儒素。日未出，授諸生經及朱氏《四書》，士雖有才思而不謹飭者擯不齒。諸生隆暑必盛服，端居終日，夜滅燭始免巾幘，早作必冠而後出帷。行市中，市人見其舉動有禮，相謂曰：是必尹先生門人也。詰之果然。
《魏了翁傳》：了翁，知嘉定府，奉親還里。韓𠈁冑以誤國誅。朝廷收召諸賢，了翁預焉。會史彌遠入相專國事，了翁察其所為，力辭召命。丁生父憂，解官心喪，築室白鶴山下，以所聞於輔廣、李燔者開門授徒，士爭負笈從之。由是蜀人盡知義理之學。
《名臣言行錄》：晏殊留守南京，遭母憂，晏公請掌府學，范仲淹常宿學中，訓督學者，夜課諸生，讀書寢食皆立時刻，往往潛至齋舍詗之見，先寢者詰之，其人紿云適疲倦暫就枕耳，問未寢時，觀何書，其人亦妄對。則取書問之，其人不能對，乃罰之，出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易，及所當用意，亦使學者准以為法，由是後學者輻輳。
范文正在睢陽掌學，有孫秀才者，索遊上謁，文正贈錢一千，明年孫生復道睢陽謁，文正又贈一千，因問何為汲汲於道路孫生，戚然動色曰：母老無以養，若日得百錢則甘旨足矣。文正曰：吾觀子辭色，非乞客也。二年僕，僕所得幾何而廢學多矣，吾今補子學職，月可得三千，以供養子，能安於學乎。孫生大喜於是授以春秋，而孫生篤學不舍晝夜。明年文正去，睢陽孫亦辭，歸後十年聞，泰山下有孫明復先生，以春秋教授學者，道德高邁，朝廷召至，乃昔日索遊孫秀才也。
胡瑗患隋唐以來，仕進尚文詞而遺經業，苟趨祿利及為蘇湖二州，教授嚴條約以身先之，雖大暑必公服終日，以見諸生。解經至有要義懇懇為諸生言，其所以治己而後治乎人者。學徒千數，日月刮劘為文章皆傳經義，必以理勝信，其師說敦尚行實，後為太學。四方歸之庠舍，不能容。旁拓步軍居以廣之，安定判國子監其教育諸生有法，先生語諸生食飽未可據案，或久坐皆於氣血有傷，當習射投壺游息焉，是亦食不語，寢不言之遺意也。伊川曰：凡從安定先生學者，其醇厚和易之氣，望之可知也。
蔡襄為政精明而於閩人尢知其風俗，禮賢勸學，往時閩士多好學，而專用賦以應科舉，襄得先生周希孟以經術教授學者，至數百人。襄親至學舍，執經講問為諸生率。
《聞見前錄》：韓持國大資知潁昌府，時彥以狀元及第，為僉判初見持國通謁者，稱狀元持國。怒曰：狀元無官耶，自此呼。時彥僉判云，彥終身銜之馬涓，巨濟亦為狀元及第，為秦州僉判。初呼狀元，呂晉伯為帥，謂之曰：狀元云者及第，未除官也，既為判官不可。曰：狀元也，巨濟愧謝晉伯。又謂巨濟曰：科舉之學，既無用修身為己之學。其勉之時謝良佐顯道，作州學教授。顯道為伊川程氏之學晉伯，每屈車騎同巨濟過之，則顯道為講論語，晉伯正襟肅容聽之，曰：聖人言行在焉，吾不敢不肅。又數以公事案牘委巨濟詳覆，且曰：修身為己之學，不可後為政治。民其可不知巨濟，自以為得師。後立朝為臺官有聲，每曰：呂公教育之恩也，賢於時彥遠矣。
《聞見後錄》：楚州徐積有孝行，東坡諸公特敬禮之，初積學於胡瑗，瑗門人甚眾。一日獨召積食於中堂，二女子侍立，積問瑗門人，或問見侍女否將何以對，瑗曰：莫安排積聞此一語，忽大省悟，其學頓進云。《揮麈後錄》：蔡元長晚年語其猶子耕道曰：吾欲得一好士人以教諸孫，汝為我訪之。耕道云：有新進士張觷者，其人游太學，有聲，學問正當，有立作，可備其選。元長領之，涓辰延致入館。數日之後，忽語蔡諸孫云：可且學走，其它不必。諸生請其故。云：君家父祖奸憍以敗天下，指日喪亂。惟有奔竄，或可脫死，它何必解耶。諸孫泣以愬於元長，元長愀然不樂，命置酒以謝之，且詢以救弊之策。觷曰：事勢到此，無可言者。目下姑且收拾人材，改往修來，以補萬一。然無及矣。元長為之垂涕。所以敘劉元城之官，召張才叔、楊中立之徒用之，蓋繇此也。耕道名佃，君謨之孫。觷字柔直，南劍人，後亦顯名於時。
《金史·胡礪傳》：礪少嗜學，為軍士所掠，亡匿香山寺，與傭保雜處。韓昉見而異之，使賦詩以見志，礪操筆立成，思致清婉，昉喜甚，因館置門下，使與其子處，同教育之。十年，舉進士，授右拾遺，改定州觀察判官。定之學校為河朔冠，士子聚居者常以百數，礪督教不倦，經指授者悉為場屋上游，稱其程文為元化格。《元史·劉因傳》：因家居教授，師道尊嚴，弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。
《吳澄傳》：至大元年，召澄為國子監丞。澄然燭堂上諸生，以次受業，日昃退燕居之室，執經問難者，接踵而至，澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分。雖寒暑不易也，及退歸於家，郡邑之所經由士大夫皆迎請執業，而四方之士，不憚數千里躡屩負笈來學，山中者常不下千數百人。
《齊履謙傳》：履謙為國子司業。時初命國子生歲貢六人，以入學先後為次第，履謙曰：不攷其業，何以興善而得人。乃酌舊制，立陞齋、積分等法：每季攷其學行，以次逓升，既升上齋，又必踰再歲，始與私試；孟月仲月試經疑經義，季月試古賦詔誥章表策，蒙古、色貝試明經策問；辭理俱優者一分，辭平理優者為半分，歲終積至八分者充高等，以四十人為額；然後集賢、禮部定其藝業及格者六人，以充歲貢。帝從其議。《許衡傳》：衡為國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：此吾事也。國人子大朴未散，視聽專一，若置之善類中涵養數年，將必為國用。乃請徵其弟子王梓等十二人為伴讀。詔驛召之來京師，分處各齋，以為齋長。時所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛之如子，出入進退，其嚴若君臣。其為教，因覺以明善，因明以開蔽，相其動息以為張弛。課誦少暇，即習禮，或習書算。少者則令習拜跪、揖讓、進退、應對，或射，或投壺，負者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。
《許謙傳》：謙受業金履祥之門，履祥語之曰：士之為學，若五味之在和，醯醬既和，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶。謙聞之惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探微旨，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。
《陳櫟傳》：延祐初，鄉闈中選，不復赴禮部。教授於家，不出門戶者數十年。善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱氏為多，凡江東人來受業於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇先生稱之。
《蕭𣂏傳》：𣂏制行甚高，真履實踐，其教人，必自《小學》始，關輔之士，翕然從之，稱為一代醇儒。
《安熙傳》：熙遭時承平，不屑仕進，家居教授垂數十年，四方之來學者，多所成就，鄉人為立祠於槁城之西筦鎮。
《劉詵傳》：詵既冠，重厚醇雅，素以師道自居，教學者有法，聲譽日隆。江南行御史臺屢以教官館職薦。《陸文圭傳》：文圭同里有梁益者。其教人，以變化氣質為先務，學徒不遠千里從之。自文圭既卒，浙以西稱學術醇正、為世師表者，惟益而已。
《李孝先傳》：孝先少博學，篤志，隱居鴈蕩山五峰下，四方之士，遠來受學，名譽日聞，泰不華以師事之。《趙復傳》：太宗命太子闊出帥師伐宋。時楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復在其中。樞與之言，信奇士，復以所記程、朱所著諸經傳註，盡錄以付樞。自復至燕，學子從者百餘人。惟中聞復論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請復講授其中。復以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列於後；別著《伊洛發揮》，以標其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學者知所嚮慕，然後求端用力之方備矣。樞即退隱蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學，自復始。
《張傳》：至元中，行臺中丞吳曼慶聞其名，延至江寧學宮，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從䇓游，或闢私塾迎之。其在維揚，來學者尤眾，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而稱曰導江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。䇓氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。
《黃澤傳》：澤，字楚望。近代覃思之學，推澤為第一。吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎。然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家，澤謝曰：以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。泂歎息而去。或問澤：自閟如此，寧無不傳之懼。澤曰：聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致耶。《熊朋來傳》：朋來，字與可，豫章人。宋咸淳甲戌，登進士第。朋來，龍澤榜下進士，而聲名不在龍澤下，然不肯表襮苟進，隱處州里閒，生徒受學者，常百數十人。取朱子《小學》書，提其要領以示之，學者家傳其書，幾遍天下。豫章為江西會府，行中書省、提刑按察司皆在焉，凡居是官者，多朝廷名公卿，皆以賓禮延見。廉希憲之子惇為參知政事，以師禮事朋來，終身稱門人。劉宣為提刑按察使，尤加禮敬。
《耶律有尚傳》：有尚前後五居國學，其立教以義理為本，而省察必真切；以恭敬為先，而踐履必端愨。凡文詞之小技，綴緝雕刻，足以破裂聖人之大道者，皆屏黜之。是以諸生知趨正學，崇正道，以經術為尊，以躬行為務，悉為成德達材之士。大抵其教法壹遵衡之舊，而勤謹有加焉。身為學者師表數十年，海內宗之，猶如昔之宗衡也。
《明外史·梁寅傳》：寅，淹貫《五經》、百氏。一時名士多願與之交。辟為儒學訓導，居二歲，以親老辭歸。明年，天下兵起，遂隱居教授。及太祖平定四方，徵天下名儒。寅就徵。
《吾冔傳》：冔學專為己不溺詞章記誦之習，里居二十餘年，鄉邦子弟及四方來學者，先後千餘人。率授以《太極》、《西銘》諸書，且舉管子思之思之又重思之之語為訓。嘗曰：學求有用，須先養氣，氣充則天下事無不可辦者。門人即所居稱為文山先生。
《陳履祥傳》：履祥得羅汝芳之傳，萬曆閒，設教寧國先後及門者至八百餘人，門生施弘猷汪有源輩，為築同仁，會館講學其中。
《婁諒傳》：諒聞吳與弼在臨川，往從之。游與弼一見喜之。一日，躬治地，召諒往觀，誨之曰學者須親細務。諒素豪邁，自是折節。雖掃除之事，必躬任之。益為與弼所喜。
《康齋日錄》：新居栽竹夜歸，吾妻語予曰：昨夜夢一老人㩦二從者相過，止於門，令一從者入問子傳在家否，答云不在，家從者曰：孔夫子到此相訪，教進學也。與弼聞之為之惕，而懼躍然而起。
教學部雜錄
《韓詩外傳》：劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗，不知其旨；雖有善道，不學，不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自壞而勉，不究、故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問詩，學一而知二，孔子曰：起予者，商也，始可與言詩已矣。孔子賢乎英傑，而聖德備，弟子被光景而德彰。《清波雜志》：典蒙最難，其人嚴則利於子弟，而不能久。狎則利於己而負其父兄之託，頃一鉅公招客訓子積日業不進，踧踖欲退，鉅公覺之置酒，泛引自昔名流後嗣類不振，且曰：名者古今善器造物者，深吝之前人，取之多後人，豈應復得。士人解悟，其跡遂安，張無垢子韶云，某見人家子弟，醇謹及俊敏者，愛之不啻如常人之愛，寶唯恐其埋沒及傷損之，必欲使在尊貴之所，故教人家子弟不敢萌一點私心，其鄙下刻薄亦為勸戒太息，而感誘之此平生所樂為者，今教子弟乃以主人厚薄為隆殺亦可笑矣，渾然忠厚之氣可敬而仰之，或為童稚發蒙之師，不必妙選。然先入者為之主，亦豈宜闊略世故，謂初學記為終身記蓋亦此意。
東谷所見嘗聞之先人曰：昔一士子赴省試，甚愜意。在京華待榜，因遊僧寺，廊廡有鬻相者，遂扣之。相者曰：公骨相寒苦縱，才高班馬，文過韓柳，亦不能成名。士子不信，揭榜果黜，再往問我之終身，果如何相者。曰：以公之骨相，豈敢相許，若於功名用心之切，莫若種大陰德，或可以回造化，士子歸途心口自語，我居窮迫貧濟人利物事，安能為之，何以種陰德徐而思之，我平日常假館，每見為師席者，多誤人家子弟，我從今只留心教導，以此種德。後三年，復預計偕赴省復，愜意尋寺中相者，尚在，一揖閒相者曰：公丰神照，人定應榮。達士子曰：我赴省待榜。相者曰：高中無疑，揭榜果然。士子往謝之曰：何汝向者拒我之甚，今日許我之確耶。相者曰：某不記公丰采。士子歷述前事，相者曰：公形骨俱換矣，留心教人，非陰德而何宜，造物之默相也。余遊湖海四五十年，教公卿大夫之子孫屢矣。教平常白屋之類亦多矣，未嘗以其貧富貴賤束脩多寡貳，吾心此語可以對越，但才名不就身計茫然，靜坐反思，得非生平五典不飭百行，有虧造物特以摧敗困，踣罰之耶。今年六十有八，肢體康健耳目聰明飲啗自若百病不侵，意者教導一節，亦有可取造物，姑壽之耶。余不敢自恕，但當自警，然見近時教童蒙者，語孟句讀，亦多舛錯，教作文者，只謄公本蔑有新功誤人子弟，寧逃陰譴甚，而花街柳陌師生同遊嗜利下流靡所不至，其閒有不孝不悌不友不恭，曾未聞一言糾其過，徒於小廉曲謹腐爛時文以此稱功，盍亦即赴省，士子事思之前輩，謂不究心教導，所得束脩與受贓同此言甚當。