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卷114
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十四卷目錄
改過部藝文一
省試顏子不貳過論 唐韓愈
知四十九年非賦 陸肱
原過 宋王安石
觀過斯知仁矣 蘇軾
問君子能補過 前人
悔說 范浚
王去非字說 真德秀
伯裕字說 金胡炳文
思補堂記 明劉黻
悔齋說 王守仁
改過部藝文二〈詩〉
誡子吟 宋邵雍
又
迷悟吟 前人
改過部紀事
改過部雜錄
學行典第一百十四卷
改過部藝文一
《省試顏子不貳過論》唐·韓愈
論曰：登孔氏之門者，眾矣。三千之徒，四科之目，孰非由聖人之道，為君子之儒者乎。其于過行過言亦云鮮矣。而夫子舉不貳過，惟顏氏之子，其故何哉，請試論之。夫聖人抱誠明之正性，根中庸之至德，苟發諸中形諸外者，不由思慮，莫匪規矩不善之心，無自入焉，可擇之行無自加焉，故惟聖人無過，所謂過者非謂發於行，彰於言，人皆謂之過，而後為過也。生于其心則為過矣，故顏子之過此類也，不貳者，蓋能止之于始萌，絕之于未形，不貳之于言行也。中庸曰：自誠明謂之性，自明誠謂之教，自誠明者不勉而中，不思而得從容中道，聖人也。無過者也，自明誠者擇善而固執之者也，不勉則不中不思則不得不貳，過者也。故夫子之言曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。又曰：顏氏之子，其殆庶幾乎。言猶未至也。而孟子亦云，顏子具聖人之體，而微者皆謂不能。無生于其心而亦不暴之于外，考之于聖人之道，差為過耳。顏子自惟其若是也，于是居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅之可尚忘鑽，仰之為勞，任重道遠。竟莫之致是，以夫子嘆其不幸短命，今也則亡。謂其不能與己並立，于至聖之域，觀教化之大行也，不然行發于身，加于人，言發乎邇見乎遠，苟不慎也，敗辱隨之，而後思欲不貳，過其于聖人之道，不亦遠乎。而夫子尚肯謂之其殆，庶幾孟子尚復謂之具體而微者哉，則顏子之不貳，過盡在是矣。
《知四十九年非賦》〈以賢者勖身知非昔歲為韻〉陸肱
往事多違今來覺非，嗟忽度于時景，懼將萌于禍機，新年當艾服之初，方能知過，往歲比靈蓍之數，未省防微。試問何人云，蘧伯玉以道為喻，因言自勗追向者，以何及悟平生之不足處身，而每在廉謹立志而常齊寵辱，故乃追往日想當年，似有失禮，疑乎。不賢懼愧于三千之內，仍思于五十之前，雖云時不再來，悔無及也，所謂過而能改，善莫大焉，想其悒悒自傷，兢兢若厲，悲急景以隙過歎，芳時而川逝，將以防彼終身，警夫後世馳心於見善之末，託意於思賢之際，星霜不駐俄符大衍之籌，容貌初移忽及始衰之歲，況復日月逾邁，春秋載新懼有乖於君子，恐時同於小人，前違而欲改，安得後患而將遷，有因百行維修，宛見日新其德，三緘乍啟可明言出於身，自是一悔幽微全忘矯假，方同知過之士，無異惡強之者，朝來暮往故無得而踰焉，亂世危邦，則可卷而懷也。窮其過兮，嗟嗟，莫追考其數兮，七七惟寄，豈因利而有改，雖委骨而無移，異買臣官達之期，未然而覺契，孔氏命窮之日既，至而知由是三省為人，勞謙自責駟馬將追，而莫遂中心欲悔，而何益。永示千載，非惟半百故余當弱冠之年，已知非於曩昔。
《原過》宋·王安石
天有過乎，有之陵歷鬥蝕是也，地有過乎，有之崩弛竭塞是也，天地舉有過，卒不累覆。且載者何善復常也。人介乎天地之閒，則固不能無過，卒不害聖且賢者何亦善復常也。故太甲思庸。孔子曰：勿憚改過。揚雄貴遷善皆是術也，予之朋有過而能悔，悔而能改。人則曰：是向之從事云爾。今從事與向之從事弗類，非其性也，餙表以疑世也，夫豈知言哉，天播五行于萬靈，人固備而有之，有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復得，廢而復舉也。顧曰：非其性是率天下而戕性也。且如人有財，見篡于盜，已而得之。曰：非夫人之財向篡于盜矣。可歟。不可也，財之在己，固不若性之為己有也，財失復得曰：非其財，且不可性失復得。曰：非其性可乎。
《觀過斯知仁矣》蘇軾
孔子曰：人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。自孔安國以下，解者未有得其本指者也。《禮》曰：與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。聞之于師曰：此《論語》之義疏也。請得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。揚雄有言：有人則作之，無人則輟之。夫苟見其作，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。故彼其觀人也，亦多術矣。委之以利，以觀其節，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之縕袍何異，陳仲子之螬李與顏淵之簞瓢何辨。何則。功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避而真偽見矣。古人有言曰：鉏麑違命也，推其仁可以托國。斯其為觀過知仁也歟。
《問君子能補過》前人
對甚哉，聖人待天下之通且恕也，朝而為盜跖莫而為伯夷，聖人不棄也，孟僖子之過也，其悔亦晚矣，雖然聖人不棄也。曰：猶愈乎卒而不知悔者也。孟僖子之過可悲也，已仲尼之少也，賤天下莫知其為聖人。魯人曰：此吾東家丘也。又曰：此鄒人之子也。楚之子西齊之晏嬰，皆當時之所謂賢人，君子也。其言曰：孔丘之道，迂闊而不可用，況夫三桓之閒，而孰知。夫有僖子之賢哉，僖子之病也，病不能相禮，將死以告其子，曰：孔丘聖人之後也。其先正考甫三命，益恭而弗父，何以有宋而授厲公，華父督之亂無罪而絕于宋，其後必有聖人，今孔丘博學而好禮，殆其是歟爾，必往師之以學禮。嗚呼，孔子用于魯三月，而齊人畏其霸，以僖子之賢，而知夫子之為聖人也，使之未亡而授之以政，則魯作東周矣。故曰：孟僖子之過，可悲也。已雖然夫子之道，充乎天下者，自僖子始，懿子學乎。仲尼請于魯君，而與之車使適周而觀禮焉，而聖人之業，然後大備僖子之功，雖不能用之于未亡之前，而猶能救之于已沒之後，左丘明懼後世不知，夫僖子之功也，故丁寧而稱之以為補過之，君子昔仲虺言湯之德曰改過不吝，夫以聖人而不稱其無過之為能，而稱其改之為善，然則補過者，聖人之徒歟，孟僖子者，聖人之徒也謹對。
《悔說》范浚
傳有之曰：日悔昨月，悔朔至哉。古人之善學也，夫人非堯舜，不能每事盡善，誰無過者，惟過而悔，悔而改。則所以為過者亡矣，且古人之聖賢，未有不由悔而成者，成湯悔故改過不吝，太甲悔故自怨自艾，仲尼悔故曰於予與改是，顏淵悔故有不善未嘗不知，知之未嘗復行。子路悔故人告之以有過，則喜。子夏悔故投杖而拜曾子，曾子悔故曰我過矣，我過矣。聖賢未有不由悔而成者也，詩曰：聽用我謀，庶無大悔。易曰：不遠復無祗悔，悔非無過者也。求寡過者也，求寡過則終無過矣，悔其可已乎，然予所謂悔者，非必失諸言行而後悔之之為悔也，過生於心則心悔之，勿復失諸言行而已矣。過不知悔，命之曰愚悔不能改，命之曰愎改而憚焉，命之曰吝愎與吝悔之賊也，過益過者也，日月之食或既或不既，食之所止明即復焉，悔而改，改而不吝，天之道也。改過而吝者，違天而徇欲者也。孟子曰：大而化之之謂聖，使成湯改過而吝，非化也。是故欲寡其過者，蘧伯玉之悔至於行年六十，而六十化亦由悔而化耳。悔而改，改而不吝，化之道也，悔其可已乎。
《王去非字說》真德秀
始予與九江王君為僚於金陵，相好也。君名遂而字穎叔，予疑焉。鍾山之別，余從容語曰：子之學以顏曾，自期者也，而其字則有取于戰國策士之談，抑何名實之戾耶。君曰：此朋友之命而非吾先人之意也。其盍為吾更之。予謂因名以制字，因字以自儆，則去非為宜，蓋遂之為言將成而可不已之謂也。故曰：遂事不諫然善焉，而遂之可也。不善焉而亦遂之是，恥過而作非也。予故曰：去非為宜，雖然是是非非之決，豈必已形而後，為趨舍哉。復之初九曰：不遠復無祗悔元吉。吾先聖以顏氏子為庶幾，以其有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。異時因哀公之問，又以不貳過予之，夫顏子之所謂不善，豈有可指之疵，而所謂過者，亦豈有可名之失毫芒之微，有動于中，即渙焉。冰釋矣，此顏氏子所以幾于聖歟，又嘗思之幾者，動之微吉之先見者也。是則萌動之初，有吉而已。而先儒乃曰：幾善惡何哉。蓋凡物之始，未有不善者也，始焉弗察，則反善而為惡直，一噓吸閒爾。故君子之學，必於其幾而用力焉，幾之未形，敬以養之，及其將形敬以察之，其惻隱耶。其羞惡辭遜與是非耶，此道心之萌而易之，所謂吉也。推而達之，唯恐弗至，其可不遂之邪，反是則為人心之動善之與惡，於是焉分，是則遂其善者而去其不善者，此正吾用力之機也，吾子以為如何。君曰：然去是十有五年，而後能筆之於牘為字王去非說。
《伯裕字說》金·胡炳文
易九卦所謂益德之裕也，風雷相益，而物受風雷之益者，其生自裕，君子遷善如雷之決，則過益寡。改過如風之速，則善益增，遷善改過相為益，而其德自裕。
《思補堂記》明·劉黻
桂陽令徐君次逵，治桂陽踰六載，嘗飭其退食之堂顏之，曰：思補閒以問予。乃嘆曰：美哉，次逵之名其堂也。是善用其思而知所補者也。孟子曰：心之官則思，思則得之，不思則不得也。思而別用，則心為形役與無思同。次逵之思用於補以名堂，蓋知所務而知所補哉，夫補者裨益其缺漏，使歸於完美，然必補於己者周全而無罅隙，然後可以補於人，因以補於時未補於己，而能有補於人，吾蓋未之信也，夫進思盡忠退思補過，宰相大臣之事。而縣令尤急，蓋縣令親民之官百責所萃，小民之所仰望上官之所督備，有一之不善吾之過也。其容於不思不補耶，故公堂之上，追呼旁午訴牒倥傯不暇補也，退食之餘吏散門閉，兀坐堂中，反觀其所行，檢點念慮之微，以及設施之顯，有一過焉思補之使歸於無過。故凡教化有未興者，刑獄有未清者，徭賦有未平者，錢穀甲兵有未理者，吏事有未釐而輿皂侈者，苞苴有未絕而請謁盛者，閭閻蔀屋民隱有未達者，農桑紡績民功有未興者，諸政紛紜其委曲細微有未盡者，皆吾過也。補之者補於己也，補於己斯可以補於人，人人稱賢，令斯補於時矣。今夫萬斛之舟，一有罅漏，不免於沈淪，知者，尋其罅衣，以袽之。則可以駕風越濤而無患，千金之裘，一有綻裂，不免於敝壞，知者，求其縫針以綴之，則以禦寒適體而無憂。人之補過亦猶是爾。詩云，袞職有闕惟仲山甫補之次逵令，桂陽政平訟理徭均賦輸，百姓安輯行且喬，擢不次大顯於朝，吾將於斯卜之矣，且使後人之瞻斯堂也，踵而效之，將千百年如一日，不又為來者之矜式也耶，是為記。
《悔齋說》王守仁
悔者，善之端也，誠之復也，君子悔以遷於善，小人悔以不敢肆其惡，惟聖人而後能無悔，無不善也。無不誠也，然君子之過悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入於惡，小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉，則惡極而不可解矣，故悔者善惡之分也，誠偽之關也，吉凶之機也，君子不可以頻悔，小人則幸其悔，而或不甚焉耳，吾友崔伯欒氏以悔名其齋非曰：吾將悔而已矣，將以求無悔者也。故吾為之說如是。
改過部藝文二〈詩〉
《誡子吟》宋·邵雍
有過不能改，知賢不能親。雖生人世上，不得謂之人。
又
善惡無他在所存，小人君子此中分。改圖不害為君子，迷復終歸作小人。良藥有功方利病，白珪無玷始稱珍。欲成令器須追琢，過失如何不就新。
《迷悟吟》前人
君子改過，小人飾非。改過終悟，飾非終迷。終悟福至，終迷禍歸。
改過部紀事
《左傳》：昭七年九月，公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之，及其將死也，召其大夫曰：禮，人之幹也，無禮無以立，吾聞將有達者。曰孔丘，聖人之後也。而滅於宋，其祖弗父何，以有宋而授厲公，及正考父佐戴，武，宣，三命茲益共，故其鼎銘云，一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，鬻於是，以餬余口，其共也如是，臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎，我若獲沒必屬說與何忌於夫子，使事之而學禮焉，以定其位，故孟懿子，與南宮敬叔，師事仲尼，仲尼曰：能補過者，君子也。詩曰：君子是則是效，孟僖子可則效已矣。
《孔子家語》：衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚聞之曰：異哉。文子之在此，猶燕子巢於幕也，懼猶未也，又何樂焉。君又在殯，可乎。文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之曰：季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣。
《韓詩外傳》：齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒，而欲殺之。晏子曰：夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。景公曰：諾。晏子曰：鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者、故當無赦，臣請加誅焉。景公曰：止。此亦吾過矣，願夫子為吾敬謝焉。
《國語》：季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎。文子曰：吾亦願之。然吾觀國人，其父兄之食麤而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。自是子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之曰：過而能改者，民之上也。使為上大夫。《孔叢子·抗志篇》：衛君問子思曰：寡人之政何如。答曰：無非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，則君親之，中正弼非，則君疏之，夫能使人富貴貧賤者，君也在朝之士，孰肯舍所以見親而取其所以見疏者乎。是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。公曰：然乎。寡人之過也。今知改矣。
齊王戮其臣不辜，謂子思曰：吾知其不辜，而適觸吾忿故戮之，以為不足傷義也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商紂斮朝涉而天下稱暴，夫義者不必遍利天下也。暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其意民乃去就焉。今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷于義，此非臣之所敢知也。王曰：寡人實過，乃今聞命，請改之。
《儒服篇》：陳尪性多穢訾，每得酒食，必先撥捐之然後乃食，子高告之，曰：子無然也。似有態者，昔君子之于酒食，有率嘗之義，無捐放之道，假其可食，其上下如擇假令不潔，其下滋甚。陳尪曰：吾知其無益，意欲如此。子高曰：意不可恣也。夫木之性以檃括自直，可以人而不如木乎。子不見夫雞耶，聚穀如陵，跪而啄之，若縱子之意，則與雞有異乎。陳尪跪，曰：吾今而後知過矣，請終改之。
《問奇類林》：蘧伯玉二十歲知非改過，至二十一歲回視昔之所改，又覺未盡，直至行年五十，猶知四十九年之非，乃真寡過君子。
《韓詩外傳》：楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：先生老矣。春秋高矣。多遺亡矣。何以教文。楚丘先生曰：惡君謂我老。惡君謂我老。意者、將使我投石超距乎。追車赴馬乎。逐麋鹿、搏虎豹乎。吾則死矣，何暇老哉。將使我深計遠謀乎。定猶豫而決嫌疑乎。出正辭而當諸侯乎。吾乃始壯耳，何老之有。孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：文過矣。文過矣。
《漢書·于定國傳》：定國子永少時，嗜酒多過失，年且三十，乃折節修行，以父任為侍中中郎將。
《朱雲傳》：雲少時通輕俠，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，迺變節從博士白子友受易，又事前將軍蕭望之受論語，皆能傳其業。
《韓延壽傳》：延壽字長公，為潁川太守。嘗出，臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。還至府門，門卒當車，願有所言。延壽止車問之，卒曰：孝經曰：資于事父以事君，而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會明府登車。以敬父而見罰，得無虧大化乎。延壽舉手輿中曰：微子，太守不自知過。歸舍，召見門卒。遂待用之。
延壽行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，延壽大傷之，曰：幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥，咎在馮翊，當先退。是日移病不聽事，因入臥傳舍，閉閤思過。一縣莫知所為，令丞、嗇夫、三老亦皆自繫待罪。于是訟者宗族傳相責讓，此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝罪，願以田相移，終死不敢復爭。
《後漢書·郭太傳》：宋果字仲乙，扶風人也。性輕悍，喜與人報讎，為郡縣所疾。林宗乃訓之義方，懼以禍敗。果感悔，叩頭謝罪，遂改節自敕。後以烈氣聞，辟公府，侍御史、并州刺史，所在能化。
賈淑字子厚，林宗鄉人也。雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來修弔，既而鉅鹿孫威直亦至。威直以林宗賢而受惡人弔，心怪之，不進而去。林宗追而謝之曰：賈子厚誠實凶德，然洗心向善。仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。淑聞之，改過自厲，終成善士。鄉里有憂患者，淑輒傾身營救，為州閭所稱。《仇覽傳》：覽為蒲亭長。初至亭，人有陳元者，獨與母居，而母詣覽告元不孝。覽驚曰：吾近日過舍，廬落整頓，耕耘以時。此非惡人，當是教化未及至耳。母守寡養孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不義乎。母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因為陳人倫孝行，譬以禍福之言。卒成孝子。時考城令河內王渙，政尚嚴猛，聞覽以德化人，署為主簿。謂覽曰：主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志邪。覽曰：以為鷹鸇，不若鸞鳳。
《會稽典錄》：鄭弘守陽，羨縣民有弟用兄錢者，為嫂所責，未還。嫂詣弘，弘為叔還錢，兄聞之，慚愧自繫于獄，遂遣婦齎錢還弘，弘不受。
《蘇氏家語》：後漢淳于恭兄崇卒，恭養孤幼，教訓學問，有不如法，反自捶以感悟之，兒慚改過。
《吳志·陸遜傳》：遜字伯言。時建昌侯慮于堂前作鬥鴨欄，頗施小巧，遜正色曰：君侯宜勤覽經典以自新益，用此何為。慮即時毀徹之。
《讀書鏡》：諸葛亮所與友善者，徐庶，庶本名福，單家子，少好任俠擊劎，嘗為人報仇，白堊突面披髮而走，為吏所得問其姓名，閉口不言，吏乃于車上位柱維磔之擊鼓，以令于市廛，莫敢識者，而其黨伍共篡解之得脫，于是感激，棄其刀戟更練布單衣折節學問，始詣精舍，諸生聞其前作賊，不肯與共，止乃卑躬早起，常獨掃除動靜先意聽習經業，義理精熟，與石韜廣元相親愛，熹平中，中州兵起，乃與韜南客荊州，因與亮交焉。
《晉書·周處傳》：處少孤，未弱冠，膂力絕人，好馳騁田獵，不修細行，縱情肆慾，州曲患之。處自知為人所惡，乃慨然有改勵之志，謂父老曰：今時和歲豐，何苦而不樂邪。父老嘆曰：三害未除，何樂之有。處曰：何謂也。答曰：南山白額猛獸，長橋下蛟，并子為三矣。處曰：若此為患，吾能除之。父老曰：子若除之，則一郡之大慶，非徒去害而已。處乃入山射殺猛獸，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行數十里，而處與之俱，經三日三夜，人以為死，皆相慶賀。處果殺蛟而反，聞鄉里相慶，始知人患己之為害，乃入吳尋二陸。時機不在，見雲，具以情告，曰：欲自修而年已蹉跎，恐終無及。雲曰：古人貴朝聞夕改，君前塗尚可，且患志之不立，何憂名之不彰。處遂勵志好學，有文思，志存義烈，言必忠信克己。期年，州府交辟。
《王睿傳》：濬字士治，不修名行，不為鄉曲所稱。晚乃變節，疏通亮達，恢廓有大志。州郡辟河東從事。守令有不廉潔者，皆望風自引而去。
《唐彬傳》：彬字儒宗，不拘行檢。少便弓馬，好游獵，身長八尺，走及奔鹿，強力兼人。晚乃敦悅經史，尤明易經，隨師受業，還家教授，恆數百人。
《胡母輔之傳》：輔之字彥國，性嗜酒，任縱不拘小節。與王澄、王敦、庾敳俱為太尉王衍所昵，號曰四友。辟別駕、太尉掾，並不就。以家貧，求試守繁昌令，始節酒自厲，甚有能名。
《戴若思傳》：若思，廣陵人，少好遊俠，不拘操行。遇陸機赴洛，船裝甚盛，遂與其徒掠之。若思登岸，據胡床，指麾同旅，皆得其宜。機察見之，知非常人，在舫屋上遙謂之曰：卿才器如此，乃復作劫邪。若思感悟，因流涕，投劎就之。機與言，深加賞異，遂與定交焉。《謝尚傳》：尚字仁祖，豫章太守鯤之子。脫略細行，不為流俗之事。好衣刺文褲，諸父責之，因而自改，遂知名。司徒王導深器之，比之王戎，常呼為小安豐，辟為掾。襲爵咸亭侯。
《王濛傳》：濛字仲祖，少時放縱不羈，不為鄉曲所齒，晚節始克己勵行，有風流美譽，虛己應物，恕而後行，莫不敬愛焉。
《宋書·蕭思話傳》：思話，南蘭陵人，孝懿皇后弟子也。父源之，字君流，歷中書黃門郎，徐兗、二州刺史，冠軍將軍、南琅邪太守。永初元年卒，追贈前將軍。思話年十許歲，未知書，以博誕遊遨為事，好騎屋棟，打細腰鼓，侵暴鄰曲，莫不患毒之。自此折節，數年中，遂有令譽。好書史，善彈琴，能騎射。高祖一見，便以國器許之。《何尚之傳》：尚之，字彥德。少時頗輕薄，好樗蒱，既長折節蹈道，以操立見稱。為陳郡謝混所知，與之遊處。家貧，起為臨津令。
《梁書·張充傳》：充，字延符，吳郡人。父緒，齊特進、金紫光祿大夫，有名前代。充少時，不持操行，好逸遊。緒嘗請假還吳，始入西郭，值充出獵，左手臂鷹，右手牽狗，遇緒船至，便放紲脫韝，拜於水次。緒曰：一身兩役，無乃勞乎。充跪對曰：充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。緒曰：過而能改，顏氏子有焉。及明年，便修身改節。學不盈載，多所該覽，尤明《老》、《易》，能清言，與從叔稷俱有令譽。
《謝朏傳》：朏弟子覽字景滌，為吳興太守，一境清謐，號為明守。昔覽在新安頗聚歛，至是遂稱廉潔，時人方之王懷祖。
《何遠傳》：遠，字義方，遷武昌太守。遠本倜儻，尚輕俠，至是乃折節為吏，杜絕交遊，饋遺秋毫無所受。
《殷鈞傳》：鈞為明威將軍、臨川內史。百姓化其德，劫盜皆奔出境。嘗擒劫帥，不加考掠，但和言誚責。劫帥稽顙乞改過，鈞便命遣之，後遂為善人。
《朱异傳》：异，字彥和，年十餘歲，好群聚蒱博，頗為鄉黨所患。既長，乃折節從師，遍治《五經》，尢明《禮》、《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博奕書算，皆其所長。
《陳書·周文育傳》：文育子寶安字安民。年十餘歲，便習騎射，以貴公子驕蹇遊逸，好狗馬，樂馳騁，靡衣媮食。文育之為晉陵，以征討不遑之郡，令寶安監知郡事，尢聚惡少年，高祖患之。及文育西征敗績，縶於王琳，寶安便折節讀書，與士君子遊，綏御文育士卒，甚有威惠。除員外散騎侍郎。
《魏書·高閭傳》：閭字伯度。貪褊矜慢。初在中書，好詈辱諸博士，博士、學生百有餘人，有所干求者，無不受其財貨。及老為州，乃更廉儉自謹，有良牧之譽。
《甄琛傳》：琛，字思伯。舉秀才。入都積歲，頗以奕棋棄日，至乃通夜不止。手下蒼頭常令秉燭，或時睡頓，大加其杖，如此非一。奴後不勝楚痛，乃白琛曰：郎君辭父母，仕宦京師。若為讀書執燭，奴不敢辭罪，乃以圍棋，日夜不息，豈是向京之意。而賜加杖罰，不亦非理。琛惕然慚感，遂從許叡、李彪假書研習，聞見益優。太和初，拜中書博士，遷諫議大夫。
《陽固傳》：固字敬安。性俶儻，不拘小節。少任俠，好劎客，弗事生產。年二十六，始折節好學，遂博覽篇籍，有文才。太和中，從大將軍宋王劉昶征義陽，板府法曹行參軍。
《北齊書·司馬子如傳》：子如，字遵業。轉尚書令。以高祖故舊，聚斂不息，尋以贓賄，削官爵。未幾，起行冀州事。子如能自厲改，甚有聲譽。轉行并州事。詔復官爵，別封野王縣男。
《高乾傳》：乾，字乾邕。少時輕俠，數犯公法，長而修改，輕財重義，當世，以意氣相得，後除都督三徐諸軍事、開府儀同三司、徐州刺史。
《魏收傳》：收，字伯起。年十五，頗已屬文。及隨父赴邊，好習騎射，欲以武藝自達。滎陽鄭伯調之曰：魏郎弄戟多少。收慚，遂折節讀書。夏月坐板床，隨樹陰諷誦，積年，板床為之銳減，而精力不輟。以文華顯。
《隋書·皇甫績傳》：績，字功明。三歲而孤，為外祖韋孝寬所鞠養。嘗與諸外兄博奕，孝寬以其惰業，督以嚴訓，愍績孤幼，特捨之。績歎曰：我無庭訓，養於外氏，不能克躬勵己，何以成立。深自感激，命左右自杖三十。孝寬聞而對之流涕。
《虞慶則傳》：慶則本姓魚。初以弋獵為事，中便折節讀書，常慕傅介子、班仲升為人。仕周，釋褐中外府行參軍。
《梁彥光傳》：彥光，字修芝，為相州刺史。時有滏陽人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光弗之罪，將至州學，令觀於孔子廟。於時廟中有韓伯瑜，母杖不痛，哀母力弱，對母悲泣之像，焦遂感悟，既悲且愧，若無自容。彥光訓諭而遣之。後改過勵行，卒為善士。《劉權傳》：權，字世略。少有俠氣，重然諾，藏亡匿死，吏不敢過門。後更折節好學，動循法度。初為州主簿，仕齊，釋褐奉朝請、行臺郎中。
《唐書·李安遠傳》：安遠少無檢，與博徒游，至破產。晚乃折節嚮書，從士大夫，苟勝己，必傾心交之。襲爵城陽公。
《丘和傳》：和少重氣俠，閑弓馬，長乃折節自將。仕周開府儀同三司。入隋為右武衛將軍，封平城郡公。《韋景駿傳》：景駿為貴鄉令，有母子相訟者，景駿曰：令少不天，常自痛。爾幸有親，而忘孝邪。教之不孚，令之罪也。因嗚咽流涕，付授《孝經》，使習大義。於是母子感悟，請自新，遂為孝子。
《宋史·薛居正傳》：居正子惟吉字世康，居正假子也。居正妻妬悍，無子，婢妾皆不得侍側，故養惟吉，愛之甚篤。少有勇力，形質魁岸，與京師少年追逐，角抵蹋踘，縱酒不謹。雅好音樂，嘗與伶人游，居正不能知。蔭補右千牛衛備身，歷太子通奉舍人，改西頭供奉。太宗即位，三相子皆越次拔擢，沈倫、盧多遜子並為尚書郎，惟吉以不習文，故為右千牛衛大將軍。及居正卒，太宗親臨，居正妻拜於喪所，上存撫數四，因問：不肖子安在，頗改行否。恐不能負荷先業，奈何。惟吉伏喪側，竊聞上語，懼赧不敢起。自是盡革故態，謝絕所與游者，居喪有禮。既而多接賢士大夫，頗涉獵書史，時論翕然稱之。上知其改行，令知澶州，改揚州。上表自陳，遷左千牛衛大將軍。丁內艱，卒哭，起復本官，懇求終制，不許。俄詔知河南府，又知鳳翔府。淳化五年，秦州溫仲舒以伐木為蕃戶攘奪，驅其部落徙居渭北，頗致騷動。詔擇守臣安撫之，乃命惟吉與仲舒對易其任。未幾，遷左領軍衛大將軍。至道二年，移知延州，未行，卒，年四十二。惟吉既知非改過，能折節下士，輕財好施，所至有能聲。
《聞見前錄》：太祖獵近郊，所御馬失，帝躍以下且曰：吾能服天下矣，一馬獨不馴邪，即以佩刀刺之。既而悔曰：吾為天子數出游獵，馬失又殺之，其過矣。自此終身不復獵。
《容齋隨筆》：司馬溫公作相日，親書牓槁揭於客位，曰：光身有過失，欲賜規正，即以通封書簡分付吏人，令傳入，光得內自省訟，佩服改行。
《名臣言行錄》：寇準少時不修小節，頗愛飛鷹走狗，太夫人性嚴，嘗不勝怒舉秤錘投之，中足流血，由是折節從學，及貴母已亡，每捫其痕輒哭。
《問奇類林》：張乖崖帥蜀，時給澣濯紉縫，二人乖崖悅一姬，中夜心動而起，繞室行，但云張詠小人，小人遂止，將歸出帖子議親，云某家室女房奩五百千，以禮遣之，蓋未嘗有犯也。
趙清獻公帥蜀，日有妓名杏花，喜之戲，謂之曰：頭上杏花真可幸。妓應聲曰：枝頭梅子，豈無媒。趙益動夜謂直宿老兵曰：汝識某妓所居乎。曰：識之。曰：為我呼來。未幾二鼓不至，復令人速之，旋又令止之，老兵忽自幕後出，公怪問之，兵曰：某度相公不過一箇時辰。此念息矣，雖承命實，未嘗往。
《清異錄》：閩士劉乙，嘗乘醉與人爭妓女，既醒慚悔，集書籍，凡因飲酒致失賈禍者，編以自警，題曰：百悔經。自此不飲至于終身。
《閒中今古錄》：奉化應履平登，洪武庚辰進士，除授福建德化知縣，三年考滿，吏部試論一篇文，雖優而貌頗侏儒，不得列，乃題詩部門之前，云為官不用好文章，只要鬍鬚及胖長，更有一般堪笑處，衣裳糨得硬綳綳。末不書姓名，閽者以此呈冢宰，冢宰曰：此必應知縣也。取其文覽之，果高。次日奏陞考功司郎中，越三年，出為常德知府，又三年，陞貴州按察使，仕終雲南左布政使，然一詩之感動于人，而冢宰亦知過能改，皆可以示後。
改過部雜錄
《文中子·問易篇》：改過不恡無咎者，善補過也，古之明王詎能無過，從諫而已矣，故忠臣之事君也，盡忠補過君失于上，則臣補于下，臣諫于下，則君從于上，此王道所以不跌也。
《隋唐嘉話》：太宗謂梁公曰：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。
《西疇常言》：勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，亟思悔而速改也，去其不善，而勉進于善，是謂之善學。過而能改者，上也，聖人也。過而不貳者，次也，幾于聖也，有過而知抑悔，又次也，亦可以為賢矣。下此則有文過而遂非者矣。舍曰：欲之而必為之辭也。故曰：吾未見能見其過而內自訟者也，吾夫子之所以歎也。有過而諱言適重，其過因言而遽改適，彰其美。晉靈公冬寒而役民鑿池，過也。能聽宛春之諫而罷其役，後世有取焉。為其能用人之善也，況不為靈者可諱過而憚改乎。
《迃書》：或曰：有人于此人指其過而告之，則喜。何如迃夫。曰：君子也。或曰：曷若無過而指諸迃夫。曰：君子履中正而行者也。故有過則人得而指諸，若夫不中不正之人終日所為皆過也。又安得而指之。
《昭德新編》：曲終而奏雅，猶勝終不變其淫聲，年老而修善，猶勝終不改其前過。
昔向子平讀易，盛稱損益二卦，愚初未詳古人之意，今日讀易至此，而愛其損卦懲忿窒慾、益卦遷善改過損益之要，其在茲乎。釋常談有過不改，但說詞理謂之文過飾非，論語曰：小人之過也必文。
《捫蝨新話》：予嘗愛劉道原能自攻其過，云平生二十失，佻易卞急，遇事輒發，狷介剛直，忿不思難，況古非今，不達時變，凝滯少斷，勞而無功，妄自標致，擬倫勝己，疾惡太甚，不恤怨怒，事上易簡，遇下苛察，直語自信，不遠嫌疑，執守小節，堅確不移，求備于人，不恤舊怨，多言不中節高談無畔岸，臧否品藻，不掩人過，惡立事隨眾好更革應事，不揣己度，德過望無紀交，淺言深戲謔，不知止任，推不避禍，議論多譏刺論事無，機械行止，無規矩人，不忤己而隨眾毀譽，事非憂慮而憂患，太過以君子行義責望小人，此二十失者。予亦有之其最甚者，佻易卞急，遇事輒發。狷介剛直，忿不思難。凝滯少斷，勞而無功。疾惡太甚，不恤怨怒。直語自信不遠嫌疑，求備于人，不恤怨咎，臧否品藻，不掩人過，交淺言深，戲謔不知，止臨事無，機械行止，無規矩人，不忤己而隨眾毀譽，以君子行義責望小人。道原又云，有十八蔽言，大而智小，好謀而疏闊，劇談而不辨，慎密而漏言，尚風義而齷齪，樂善而不能行，與人和而好異議，不畏強禦而無勇，不貪權利而好躁進，儉嗇而徒費，欲速而遲鈍，識暗強料，事非法家而深刻樂放縱而拘小禮，樂易而多憂，好動而惡靜，多思而處事乖，忤多疑而數為人所欺，此十八蔽者。予亦有之其中有可自恕者，智小而言大，言疏闊而實無，謀賓客滿座而不喜談辨，與人寡合而未嘗異議，遇喜而不自樂，多難而不憂；率爾動靜而未嘗有，意以無思故處事多忤，以無疑故數為人所欺，其最可自責者，尚風義而齷齪，不畏強禦而無勇，儉嗇而徒費，欲速而遲鈍，予每以此自攻其過，亦如道原遇事未嘗不悔，既悔復然，亦不知其所以然也。
《省心錄》：人之有過失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失不害為賢者，雖疾病不失為全人，有過知悔者，不失為君子，知過遂非者其小人歟。人有過失己必知之，己有過失，豈不自知，爭是非者，檢人思憂患者檢身。
《權子》：有人歆道學之聲，而慕學之者，日行道上賓，賓張拱跬步不踰繩矩，久之覺，憊呼從者，顧後有行人否。從者曰：無乃弛，恭率意以趨其一人。足恭緩步如之，偶驟雨，至疾趨里許忽自悔曰：吾失足容矣。過不憚改可也，乃冒雨還始，趨處紆徐更步過焉，夫由前言之作輟，以人偽也，由後言之，則迂甚矣，甚矣。志學者須祛此二障，而後可。
《槎菴燕語》：悔過者要尋過之起頭，遷善者要尋善之著落，若有天堂即是自慊底影子，所謂心廣體胖者也，若有地獄即是自欺底影子，所謂如見肺肝者也。觀微子覺得自家過失便是知長處，改得前日過失便是仁，長處覺後必改，改後必不復，便是勇長處。偶談過也，如日月之食，年年兩炬慧燈，復其見天地之心，夜夜三杯元酒。
《南山素言》：好聞過，不若好改過。
學然後知過，學之篤然，後能改過。
《筆疇》：悔吝二字人筮之者，皆以為憂，殊不知悔吝有功于人也，大矣。何則悔則痛懲，其將然之過人，能痛懲其過，何災不可禳，何患不可避，吝則圖救，其平日之過，人能圖，救其過何吉，不可致，何凶，不可轉，惟其悔而不知悛，吝而不知救，吾末如之何也已。
《餘齋恥言》：或問知過易，改過難，何也。餘齋曰：貪酒者耐醉，多欲者耐過，心之容過其必有不能割者也，書稱不吝孔言，勿憚。夫清吝之源絕，憚之根，其在寡欲乎。