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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百十五卷目錄

　審幾部總論一

　　易經〈屯卦　豫卦　繫辭上　繫辭下〉

　　書經〈虞書益稷〉

　　外史〈見幾〉

　　抱朴子〈知止〉

　　化書〈飛蛾〉

　　周子通書〈誠幾德　聖　思〉

　　冊府元龜〈知幾〉

　　大學衍義補〈審幾微　謹理欲之初分　察事幾之萌動　防姦萌之漸長　炳治亂之幾先〉

　　聖學格物通〈審幾上　審幾下〉

學行典第一百十五卷

審幾部總論一

《易經》《屯卦》

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

〈程傳〉入山林者必有虞人以導之，無導之者則惟陷入于林莽中，君子見事之幾微不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。〈大全〉雲峰胡氏曰：幾者動之微，六三互體艮，聖人于其震之動而猶庶幾其知艮之止，故勉之曰，不如舍欲其止也，懼之曰，往吝戒其動也。

《豫卦》

六二，介于石，不終日，貞吉。

〈程傳〉當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。介于石其介如石也，人之于豫樂心悅之，故遲遲遂致于耽戀不能已也，二以中正自守，其介如石其去之速不俟終日，故貞正而吉也，處豫不可安且久也，久則溺矣，如二可謂見幾而作者也，所謂幾者始動之微也。吉凶之端可先見而未著者也。獨言吉者見之于先，豈復至有凶也。君子明哲見事之幾微，故能其介如石其守，既堅則不惑，而明見幾而動，豈俟終日也。〈大全〉雲峰胡氏曰：六二不係于四，介乎初與三之閒，獨以中正自守其堅，確如石。故豫最易以溺人，而六二則不俟終日而去之，其德安靜而堅確，故能見幾而作，蓋不為逸豫之豫，而知有先事之豫者也。

《繫辭上》

唯深也。故能通天下之志，唯幾也。故能成天下之務，唯神也。故不疾而速，不行而至。

〈大全〉朱子曰：深就心上說幾就事上說幾，便是有那事了，雖是微畢竟是有深在心，甚元奧幾在事半微半顯。　各有箇絡脈線索在裡面，所以曰：唯幾也，故能成天下之務，研者便是研窮他問，如何是幾，曰：這便是周子所謂動而未形有無之閒者也。

《繫辭下》

子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉，介如石焉。寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

〈大全〉朱子曰：知幾其神乎，便是這事難如邦有道危言危行邦無道危行言遜，今有一樣，人其不畏者。又言過於直其畏謹者，又縮做一團，更不敢說一句話，此便是曉不得那幾，若知幾則自中節無此病矣，君子上交不諂，下交不瀆，蓋上交貴於恭遜，恭則便近於諂，下交貴於和易，和則便近於瀆，蓋恭與諂相近，和與瀆相近，只爭些子便至於流也。又曰：上交近於諂，下交近於瀆，於此當知幾纔過些子便不是知幾，周子所謂幾善惡者此也。又曰：君子上交不諂下交不瀆，他這下而說幾最要看箇幾字，只爭些子，凡事未至而空說道理易見，事已至而顯然道理也易見，凡事之方萌而動之微處，此最難。見問幾者動之微，何以獨於上下交言之。曰：上交要恭遜才恭遜，便不知不覺有箇諂的意思，在裡頭下交不瀆，亦是如此，所謂幾者只才覺得近諂近瀆，便勿令如此便是知幾。　張子曰：幾者象見而未形者也，形則涉乎明不待神而後知也。吉之先見云者，順性命則所先皆吉也。　漢上朱氏曰：幾者動之微吉之先見者也，譬如陽升而井溫雨降而雲出，眾人不識而君子見之。　臨川吳氏曰：穆生得免申白之禍者，能見幾而作也。劉柳竟陷伾文之黨者，不能見幾而作也。

《書經》《虞書·益稷》

禹曰：安汝止，惟幾惟康。〈蔡傳〉惟幾所以審其事之發，惟康所以省其事之安。〈大全〉新安陳氏曰：幾者動之微動者幾之著。

又

帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。

〈蔡傳〉幾事之微也，惟時者無時而不戒敕也，惟幾者無事而不戒敕也，蓋天命無常理亂，安危相為倚伏，今雖治定功成，禮備樂和，然頃刻謹畏之不存則怠，荒之所自起毫髮幾微之不察，則禍患之所自生，不可不戒也。

《天祿閣·外史》《見幾》

陸續追師至秦，謁徵君而喜曰：續也得師矣，願終身受業焉。徵君問曰：子見元禮乎。陸續答曰：嗟與元禮去國矣。曰：黨難解乎。曰：霍子之力也。徵君歎曰：雖然閹寺執政直臣必危，元禮之去其能久乎，吾嘗與林宗論漢室之事，憂形於色，移榻不寤，獨何心哉，是以堅不仕之意遂山藪之樂，林宗與吾皆是心也，彼猶擇交而獎訓故，及於黨若憲也，無譽無毀，潛葆厥素躬耕以絭妻子，鼓琴讀書以訓來學，有兄伯庸哭母失明而亡，吾獨廬塚三年，遭漢不靖，佞臣竊權，匈奴稱命，惠政不霑於民。斂術結網於國，吾是以堅志而避世，及讀孔氏春秋嘗曰：仲尼之道至作春秋而尊也，知周無盛王不可以輔，乃歷說諸侯以行其道，得志則攝，相事而誅，正卯不得志則權褒貶而作春秋，吾亦樂仲尼之道，周漢之東，皆季世也。故考風於列國，聞政於諸侯，諸侯不以為賤而賓之，豈爵祿以臣而凝滯於進退哉。吾始遊齊魯韓魏之諸侯也，四君皆愛士而不能謀，盟會而不能信，將如晉而國有警，乃遙涉於秦，秦王明毅而好問，分祿而養賢，積秦之粟盟諸侯，而扶漢室，疏黨錮而清王塗，誅讒佞而撫黎庶，卻匈奴而歆社稷，則穆公孝公之業不足為也。今閹寺執政者，二世矣，黨錮雖釋而主疑未愈，何以熄釁，若數子不為逢梅之舉，必為後憂。孔子曰：邦無道，危行言遜，數子其未從事於斯乎。是歲秦國地震大雨雹。

《抱朴子》《知止》

禍莫大於無足，福無厚乎知止，抱盈居沖者必全之算也，宴安盛滿者難保之危也，若夫善卷巢許管胡之徒，咸蹈雲物以高驁依龍鳳，以竦跡覘韜鋒於香餌之中，寤覆車乎，來軔之路違險塗以遐濟，故能免詹，何之釣緡可謂善，料微景於形外，覿堅冰於未霜，徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於衝風之前，瞻九犗而深沈，望罻羅而高逝，不託巢於葦苕之末，不偃寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，審幾識勢，凌儕獨往不牽常慾神參造化，心遺萬物可欲不能蠆介其純粹，近理不能耗滑其清澄，苟無若人之自，然誠難企及乎，絕軌也。徒令知功成身退慮勞大者，不賞狡兔，訖則知獵犬之不用高鳥，盡則覺良弓之將棄鑒彭韓之明鏡而念抽簪之術睹越種之闇，機則識金象之貴，若范公汎艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進脫亢悔之咎，退無濡尾之吝，清風足以揚千載之塵，德音足以袪將來之惑，方之陳竇不亦邈乎，或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或唱高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害，故有跼高蹐厚猶不免焉，公旦之放仲尼之行，賈生遜檳於下土，子長薰骨乎無辜，樂毅平齊，伍員破楚，白起以百勝拓疆，文子以九術霸越，韓信功蓋於天下，黥布滅家以佐命榮不移晷辱已及之不避其禍，豈智者哉。為臣不易，豈將一塗要而言之決在擇主，我不足賴其驗，如此告退避賢潔，而且安美名厚實福莫大焉，能修此術，萬未有一吉凶由人可勿思乎，逆耳之言樂之者，希獻納斯。榮將速身禍救訞謗其不暇，何信受之可必哉。夫矰繳紛紜則鴛雛迴翮，坑穽充蹊則麟虞斂跡，情不可極慾不可滿達，人以道制情以計遣慾，為謀者猶宜使忠，況自為榮而不詳哉。蓋知足者常足也，不知足者無足也，常足者福之所赴，無足者禍之所鍾，生生之後殺哉生矣。宋氏引苗郢人張革誠，欲其快而實速萎裂，知進忘退斯之謂乎，夫筴奔而不止者，尟不傾墜，凌波而無休者希不沈溺，弄刃不息者傷刺之由也，斫擊不輟者缺毀之原也，盈則有損自然之理，周廟之器，豈欺我哉。故養由之射行，人識以弛弦，東野之御，顏子知其方敗，成功之下，未易久處也。夫飲酒者不必盡亂，而亂者多焉。富貴者豈其皆危而危者，有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂哉。時之宜然不獲已也，亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚燒，若龔勝之絕，粒以殞命。李業煎蹙以吞酖，由乎跡之有朕景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動無遺蹤可尋靜與無為，為一豈有斯患乎。又況乎揭日月以隱形骸。擊建鼓以徇利器者哉。夫值明時則優於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨非一士也，吾聞無熾不滅靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者退遠取諸物，則構高崇峻之無限，而頹壞惟憂矣。近取諸身則嘉膳旨酒之不節，而結疾傷性矣。況乎高概雲霄而積之猶不止，威震人主而加崇又不息者乎，蚊䖟墮山適足翱翔，兕虎之墜碎而為𩐋，此言大物不可失所也。且夫正色彈違直道而行，打撲干紀不慮讎隙則怨深恨積，若舍法容非屬託如響吐剛茹柔委曲繩墨，則忠喪名敗，居此地者不亦勞乎。是以身名並全者，甚希。而折足覆餗者，不乏也。然而入則蘭房窈窕朱帷組帳文茵兼舒，於華第豔容粲爛，於左右輕體柔聲、清歌妙舞，宋蔡之巧、陽阿之妍、口吐採菱延露之曲足躡淥水七槃之節，和音悅耳冶姿娛心密宴繼集醽醁不撤，仰登綺閣俯映清淵，遊果林之丹翠，戲蕙圃之芬馥，文鱗瀺灂采羽頡，頏飛激墮雲鴻沈綸引，魴鯉遠珍，不索而交集，玩弄紛華而自至，出則朱輪耀路高，蓋接軫丹旗雲蔚麾節翕赫金口嘈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3903-18px-GJfont.pdf.jpg' />戈甲璀錯得意託於後，乘嘉旨盈乎屬車窮遊觀之娛，極畋漁之懽，聖明之譽滿耳而入諂，悅之言異口同，辭于時眇然意蔑，古人謂伊呂管晏不足算也，豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮肯謝貴盛乞骸骨，背朱門而反，丘園哉，若乃聖明在上大賢讚事，百揆，非我則不敘，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。

《譚子·化書》《飛蛾》

天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂也。博於物而不博於己，何博之謂也。是以大人利害俱忘，何往不臧。

《周子通書》《誠幾德》

誠，無為；幾，善惡。

幾者，動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其閒矣。此陰陽之象也。　問誠無為幾善惡如何。曰：誠是當然合有這道理，所謂寂然不動者，幾便是動了，或向善或向惡。　問：既誠而無為，則恐未有惡。若學者之心，其幾安得無惡。曰：當其未感，五行具備，豈有不善。及其應事，纔有照管不到處，這便是惡。古之聖賢戰戰兢兢過了一生，正為此也。顏子有不善未嘗不知，亦是如此。　幾是動之微，是欲動未動之閒，便有善惡，須就這處理會。若至於發著之甚，則亦不濟事矣，所以聖賢說戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。又說慎其獨，都是要就這處理會。蓋幾微之際，大是切要。　天理人欲之分，只爭些子，故周子只管說幾字，然辨之又不可不早，故橫渠每說豫字。　極力說箇幾字儘有警發人處，近則公私邪，正遠則廢興存亡，只於此處看破，便斡轉了，此是日用親切第一工夫，精粗隱顯一時穿透，堯舜所謂性精惟一，孔子所謂克己復禮，便是此事。

《聖》

動而未形、有無之閒者，幾也。

動靜體用之閒，介然有頃之際，則實理發見之端，而眾事吉凶之兆也。　幾善惡者，言眾人者也。動而未形，有無之閒者，言眾人毫釐發動處，此理無不見。寂然不動者誠也。至其微動處，即是幾。幾在誠神之閒。　幾雖已感，卻是方感之初；通，則直到末梢皆是通也。如推其極，到協和萬邦，黎民於變時雍，亦只是通也。幾，只在起頭一些子。

幾微故幽

理雖已萌，事則未著，微而幽也。

《思》

思者，聖功之本，而吉凶之機也。

思之至，可以作聖而無不通；其次，亦可以見幾通微，而不陷於凶咎。　朱子曰：幾，是事之端緒。有端緒方有討頭處，這方是用得思。

《冊府元龜》《知幾》

易稱知幾其神，又曰：幾者事之微也，微而可見不亦神乎，是故君子出處語默消長盈虛，唯道是從不失其正，應其速則豈俟乎。終日順其義則姑務於隨時不見是圖，唯變所適，若大叔世蹇剝禍機紛擾大道斯隱小人乘器，或察言而觀色，或入國而審政其，或恣苛暴以隳絕，人紀樹凶狡以專侮，政柄夸辨橫起天理棄滅將欲攘美於賢俊，盜名於仁義，萌朕已見情偽，斯得繇是遜辭以防患，矯跡以自晦，保全始終之分，不處嫌疑之地。進或屑就退必高翔，雖干戈相尋亦能方圓自任矣。

《大學衍義補》《審幾微》

臣按宋儒真德秀大學衍義於誠意，正心之要立為二目。曰：崇敬畏。曰：戒逸欲，其於誠意正心之事，蓋云備矣，然臣讀朱熹誠意章解竊，有見於審幾之一言，蓋天下之理二善與惡而已矣，善者天理之本，然惡者人欲之邪穢，所謂崇敬畏者，存天理之謂也。戒逸欲者，遏人欲之謂也。然用功於事為之著，不若審察於幾微之初，尢易為力焉。臣不揆愚陋竊原朱氏之意，補審幾微一節，於二目之後極知僭踰無所逃罪，然一得之愚，或有可取。謹剟諸書之言有及於幾微者于左。

《謹理欲之初分》

《易》曰：幾者動之微，吉之先見者也。

臣按大易幾者動之微一言，乃萬世訓幾字之始，蓋事理之在人心，有動有靜，靜則未形也，動則已形也，幾則是動而未形在乎有無之閒，最微細而難見。故曰：動之微雖動而未離於靜，微而未至於著者也，此是人心理欲初分之處，吉凶先見之兆。先儒所謂萬事根源，日用第一親切工夫者此也。大舜精以察之，顏子有不善未嘗不知皆於此著力焉，方其一念初萌之始即豫有以知其善惡之幾，知其為善也。善者吉之兆斷乎可為則為之，必果。知其為惡也，惡者凶之兆斷乎不可為，則去之不疑，則其所存所行皆善而無惡，而推之天下國家成事務而立治功罔有所失矣。

孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海。

臣按人心初動處，便有善惡之分，然人心本善終是善念先生，少涉於情然後方有惡念耳。是以見孺子入井者即有怵惕之心，見人蒙不潔者即有憎惡之心，二者皆是情也。而實由乎其中有仁義之性，故其始初端緒發見於外，自然如此也。四端在人者，隨處發見，人能因其發念之始幾微纔見端緒，略露即加研審體察，以知此念是仁，此念是義，此念是禮，或是智。於是擴而充之，由惻隱之端而充之，以為不忍人之仁，由羞惡之心而充之，以為不勝用之義與。夫辭讓是非皆然則凡所為者，溥博淵泉而時出之矣，孟子所謂端與大易，所謂幾皆是念慮初生之處，但易兼言善惡。孟子就性善處言爾，是故幾在乎審端，在乎知既知矣。又在乎能擴而充之，知而不充，則是徒知而已。然非知之於先，又曷以知其為善端，而充之哉。此君子所以貴乎窮理也。

通書曰：幾善惡。又曰：動而未形有無之閒者，幾也。又曰：不思則不能通微，不睿則不能無不通，是則無不通生於通微，通微生於思，故思者聖功之本，而吉凶之機也。

朱熹曰：幾者動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎。其閒矣。或問幾如何是動靜之閒。曰：似有而未有之時，在人識之爾。　又曰：一念起處萬事根源，尢更緊切。　又曰：幾有善惡之分於此之時，宜常窮察識得是非其初，乃毫忽之微，至其窮察之久漸見，充越之大天，然有箇道理開裂在這裡，此幾微之決善惡之分也，若於此分明則物格而知至，知至而意誠，意誠而心正身修家齊國治天下平。自已不得止不住。　又曰：幾是動之微是欲動未動之間，便有善惡。須就這處理會。若至於發著之甚，則亦不濟事矣。所以聖賢說戒慎乎，其所不睹，恐懼乎其所不聞。又說慎其獨都是要就這幾微處理會，幾微之處大是切要。　又曰：微動之初，是非善惡於此可見，一念之生不是善便是惡。　又曰：幾微之間，善者便是天理，惡者便是人欲，纔覺如此存其善去其惡，可也。　又曰：周子極力說箇幾字，儘有警發人處，近則公私邪，正遠則廢興存亡只於此處，看破便斡轉了，此是日用第一親切工夫，精粗隱顯一時穿透，堯舜所謂惟精惟一，孔子所謂克己復禮便是此事。

又曰：天理人欲之分，只爭這些子，故周子只管說幾字，然辯之不可不早，故橫渠每說豫字。

臣按宋儒周惇頤，因易幾者動之微一言，而著之。通書者，為詳朱熹因周氏之言，而發明之者，尤為透徹。即此數說觀之，則幾之義無餘蘊矣，至其用功之要，則惇頤所謂思張載，所謂豫熹於大學章

句，所謂審者尢為著力處也。誠能於其獨知之地察其端緒之微，而分別之擴充其善，而遏絕其惡，則治平之本於是乎立，作聖之功於是乎在矣。

《察事幾之萌動》

《易》曰：夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也。故能通天下之志，惟幾也。故能成天下之務。

臣按周易此言，雖為易書，而發然於人君圖治之道，實切要焉。蓋事幾之在天下無處無之，而在人君者一日二日之閒，其多乃盈，於萬是所以研審其幾微之兆，以成天下之務者，豈他可比哉。先儒朱熹謂深就心上說幾，就事上說深在心，甚元奧。幾在事半微半顯，請即君身言之，人君一心淵奧靜深，誠有不可測者，然其中事事皆備焉，事之具也，各有其理事之發也。必有其端人君誠能於其方動未形之初，察於有無之閒，審於隱顯之際，端倪始露，豫致其研究之功，萌芽始生，即加夫審察之力，由是以釐天下之務，御天下之人，應天下之變，審察於其先圖，謀於其豫天下之務，豈有難成也哉。

知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。

臣按先儒朱熹謂事，未至而空言其理也，易見事已至而理之顯，然者亦易見，惟事之方萌而動之微處，此最難見。噫此知幾者，所以惟神明不測者能之也。歟君子交於上則不諂，所以不諂者，知諂之流弊，必至於屈辱也。交於下則不瀆，所以不瀆者知瀆之末流，必至於欺侮也。故於其初動未形之時，而審之。則知上交者不可諂，下交者不可瀆也。在人君雖無上交，然人臣有諂諛之態，則於其初見之始即抑絕之，不待其著見也。至於交接臣下之際，尢當嚴重，稍有一毫狎瀆之意，則已毅然戒絕之，是亦知幾者矣。

君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉，介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

臣按天下之事，莫不有幾，惟其知之豫也。然後能戒之於早，而不至於暴，著而不可遏，苟在己者見道有朱明，立志有不堅，臨事而不暇，致思雖思而不能審處，故幾未至也。則暗昧而不知，幾既見也。則遲疑而不決，是以君子貴乎明哲而定靜，明哲則中心無所惑而的，有所見於善惡未分之初。定靜則外物不能動而確，有所守於是非初分之際，見微而知其彰，不待其昭著也。見柔而知其剛不待其堅凝也，所以然者，亦惟在乎格物，以致其知知止，而後有定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而至於能得如此，則無不知之，幾不俟終日，而判斷矣。然此非特可為萬夫之望，則雖如神之聖殆亦可幾也乎。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

臣按先儒謂天左旋而水東注違行也，作事至於違行而後謀之，則無及矣。是故君子體易之象，凡有興作必謀其始焉，何則理在天地，閒大中至正無有偏倚，從之而行則上下相順，違之而行則彼此交逆，是以君子一言之將發也，一行之將動也。一事功之將施行也，則反之於己，體之於人，揆之於心，繹之於理，順乎逆乎，順則徐為之，逆則亟止之，不待發於聲，徵於色，見於施，為以作過取愆啟爭搆訟，而貽異時之悔是則所謂謀始也。謀之又謀必事與理不相悖，人與我不相妨，前與後不相衝，決上與下不相齟齬，然後作之則所行者無違背之事矣，事無違行則凡所云為舉措者，皆合於天理順於人心，又安有紛紛之口語，狺狺之訟言乎，或曰：興訟搆訟官府之事也，朝廷之於民直驅之而已，彼將誰訟乎，吁上之於下勢不同，而理同下之於上不敢言而敢怒，民之訟於心也，甚於其訟於口也，民之訟於天也，甚於其訟於官也，仁智之君，誠畏天譴畏民怒，凡有興作惡可不謀於始乎。

《虞書》：兢兢業業，一日二日萬幾。

臣按天下之事必有所始其始也。則甚細微而難見焉，是之謂幾非但禍亂有其幾也，而凡天下萬事萬物莫不有焉，人君於其幾而審之事之未來，而豫有以知其所將，然事之將來而豫有以知其所必，然於其幾微之始，致其審察之功，果善歟。則推而大之果惡歟，則遏而絕之，則善端於是而擴充，惡念於是乎消殄，逸欲無自而生禍亂，無由而起。夫如是吾身之不修國家之不治理，未之有也。苟不先審其微待其暴著，而後致力焉。則亦無及矣，此古之帝王所以兢兢業業致審於萬事幾微之初也歟。

禹曰：都。帝，慎乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟幾惟康。

臣按幾者動之微動者幾之著，方其靜而未動也。

未有幾也，幾既動而後事始萌，由是漸見於形象而事成焉，苟於幾微之初，不知所審而欲其事為之著，得其安妥難矣。臣愚以為惟幾者，又惟康之本也，人君慎其在位而必欲得其庶事之康，非審於事幾發動之初，曷由得哉。

帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。

臣按此章帝舜將欲作歌，而先述其所以歌之意也，歌之序意在乎戒天命而謹，時幾時以天，時言幾以人，事言無一時而不戒敕，以無一時而非天命之所寓也，無一事而不戒敕，以無一事而非天命之所存也，然謂之事可也，而謂之幾者何哉。先儒謂幾者事之微也，方其事之始萌，欲動未動之際，方是之時善惡之形未分也，而豫察其朕兆是非之情，未著也。而豫審其幾微毫末方起，已存戒謹之心，萌芽始茁，已致防範之意，不待其滋長顯露而後圖之也，古之帝王所以戒敕，天命也，如此其至所以禍亂不興，而永保天命也歟。後世人主不知戒敕，天命故雖事幾暴著猶不知省，及至禍機激發始思所以圖之，亦末如之何矣噫。幾之一言虞廷君臣累，累言之是，誠萬世人君敕天命保至治之樞要也。惟明主留意。

《周書》：嗣若功，王乃初服，嗚呼。若生子，罔不在厥初生，自貽哲命，今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。

臣按天下之事，莫不有其初家之立教，在子生之初，國之端本在君立之初，蓋事必有所從起之處，於所從起之處，而豫為之區處，則本原正而支派順矣，所從起之處，即所謂初也，有一事即有一初，是以周公告成王以宅新邑為服行教化之初也。雖然豈但宅邑一事哉，周公偶因所遭以告其君耳，是故人君知事之皆必有其初也，於其所服行之始而審其所發動之幾，當其端緒肇啟之時，豫為終竟據守之地，即其始以占其終，即其微以究其著，即其近以慮其遠，即其易以圖其難，兢兢焉。惟德之是敬汲汲焉，惟日之不足，是則所以自貽厥命者，於德為明哲，於事為吉祥，在身有壽考之徵，在國有過曆之祚，孰謂人君為治不本於一初，而其所以謹於其初者，又豈外於一敬哉。

《詩·鶴鳴首章》曰：鶴鳴于九皋，聲聞于野。又曰：鶴鳴于九皋，聲聞于天。

臣按本朝學士朱善曰：知誠之不可揜，則知念慮方萌而鬼神已知形跡，欲掩而肺肝已見，此所以不可無誠身之功也。臣以是知萬事萬物之理，不出乎一誠，誠者何實理也，實有是形則實有是影，實有是器則實有是聲，如此詩言鶴之鳴也。在乎九折之澤，至深至遠之處，而其聲也乃鳴于郊野，虛空至高至大之閒，如人之有為也，在乎幽深隱僻之地，宜若人不知矣，然其發揚昭著於外者，乃無遠而不至焉，是何也，有是實事於中則有是實聲於外，誠之不可揜也，世之人主每於深宮之中有所施為，亦自知其理之非也，不勝其私欲之蔽乃至冒昧為之，遮藏引避惟恐事情之彰聞，戒左右之漏洩忌言者之諷諫，申之以切戒禁之以嚴刑，卒不能使之不昭灼者，此蓋實理之自然不得，不然如鶴鳴而聲自聞也，嗟乎天下之事有可為者有不可為者，可為者必可言也，不可言者必不可為也，可為而不可言則非可為者矣，人君於此凡一念之興幾，微方動則必反思於心。曰：吾之為此事可以對人否乎。可以與人言則為之，不可與人言則不為，則所為者無非可言之事，若然則吾所為者惟恐人傳播之不遠矣，尚何事於箝人口，而罪人之議己也哉。

《禮記》曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始，差若毫釐，繆以千里，此之謂也。

臣按先王為治而必隆重於禮者，蓋以禮為教化之本，所以遏民惡念而啟其善端，約之於仁義道德之中，而使其不蕩於規制法度之外，以至於犯戒令罹刑憲焉，自有不知其所以然，而然者矣，則其為教化也。不亦微乎，微者幾之初動未大者也，君子於其幾微方動未形之始，而慎之慎之何如。亦隆禮而已矣，是故知男女之有欲也，則制昏禮以止其淫辟之行，於情竇未開之，先知飲食之易爭也，則制鄉飲以止其爭，鬥之獄於朵頤未動之始，制喪祭之禮，以止其倍死忘生之念，於哭臨奠獻之際，制聘覲之禮，以止其倍畔侵陵之患，於玉帛俎豆之閒，是皆不待欲動情勝之時，而自有潛銷速化之妙，縱有過差不遠，而復尚何差繆，而至於千里之遼絕乎。

子曰：不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。

臣按先儒有言善為天下國家者，謹於微而已矣。

謹微之道，在於能思，是以欲興一念作一事取一物用一人，必于未行之先，欲作之始，反之於心，反覆紬繹，至再至三，慮其有意外之變，恐其有必至之憂，如何而處之，則可以盡善，如何而處之，則可以無弊，如何而處之，則可以善後，而久遠。皆於念慮初萌之先，事幾未著之始，思之必極，其熟處之必極其審，然後行之，如此則不至於倒行逆施，而收萬全之功矣，苟為不然，率意妄行，徒取一時之快，而不為異日之圖，一旦馴至於覆敗禍亂無可奈何之地，雖聖人亦將奈之何哉，是故君子之行事也，欲防微而杜漸，必熟思而審處。

司馬光曰：《書》曰：一日二日萬幾，何謂萬幾，幾之為言微也。言戒懼萬事之微也，夫水之微也，捧土可塞，及其盛也，漂木石沒，丘陵火之微也，勺水可滅，及其盛也，焦都邑燔山林，故治之於微則用力寡而功多，治之於盛則用力多而功寡，是故聖帝明王皆銷患於未萌弭，禍於未形，天下陰被其德而莫知其所以然也，又曰：未然之言，常見棄忽及其已，然又無所及，夫宴安怠惰肇荒淫之基，奇巧珍玩發奢泰之端，甘言悲詞啟僥倖之塗，附耳屏語開讒賊之門，不惜名器導僭逼之源，假借威福授陵奪之柄，凡此六者其初甚微，朝夕狎玩未睹其害，日滋月盛，遂至深固，比知而革之，則用力百倍矣。

臣按宋仁宗時，司馬光上五規，其四曰：重微其中。引孔子告魯君之語，謂昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理亂亡之端，以此思憂則憂可知矣，蓋人君惟不知憂也，故不知所慮，當夫安逸之時，知有亂亡之禍，則必憂之矣，憂之則慮之，慮之於無事之時，而尋其端緒之所自起，究其流弊之所必至，如光所言之六事者，觸類而長之，隨機而應之，逆料其未然之害，遠探其將至之患。千里之外如在目前，百年之遠如在旦夕，事事而思之惟恐一物之失理，汲汲而已之惟恐須臾之尚在不狎，玩而因循不苟，且而姑息惕然而常警於心，毅然而必致，其決凜然而深懼其危，如此則修之於廟堂，而德冒四海，治之於今日而福流萬世，誠有如光之所以期，其君者尚何危難之有哉。

《防姦萌之漸長》

坤，初六，履霜堅冰至，象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。文言曰：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。

臣按辨之於早，即所謂審微也，坤卦此爻，陰始生於下，其端甚微，而其勢必至於盛，其象如人之初履霜也，則知其為陰氣之凝，夫陰氣之始凝也，但結為微薄之霜耳，馴而至於極盛，且將為堅厚之冰焉，大凡國家禍亂之變，弒逆之故，其原皆起於小人，誠能辨之於早，慎之於微，微見其萌芽之生端緒之露，即有以抑遏壅絕之，不使其有滋長積累之漸，以馴致夫深固堅牢之勢，則用力少而禍亂不作矣，聖人作易以此垂戒，示人以扶陽抑陰之意，蓋陽為君子，陰為小人，小人之初用也，未必見其有害，然其質本陰柔，用之之久馴，致之禍有不能免者，人君知其為小人也，則於初進之際，窺見其微，即抑之黜之不使其日見親，用則未萌之禍消矣，夫然又安有權姦竊柄之禍，佞倖蠱心之害哉。

大畜，六四，童牛之牿，元吉。

六五，豶豕之牙，吉。

臣按易之大畜，此二爻誠人君制惡之要術也。人君之於小人，誠能察之於其微，知其不可用制之於早，使其不敢肆操之有要，使彼自戢止，則天下國家又安得有莽懿之禍，覽節之患哉。君子所以貴乎炳幾先也，不然則無以知其為小人，將馴致於權不可收勢，不可遏之地矣，可不戒哉。

姤，初六，繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。

臣按先儒有言，豕方羸時，力未能動，然至誠在於蹢躅得伸則伸矣，如唐武宗時，李德裕為相，君臣契合莫能閒之，近倖帖息畏伏誠若無能為者，而不知其志在求逞也，其後繼嗣重事，卒定於其手。而德裕逐矣，幾微之閒所當深察，雖然易之言又不特為君子小人設也，吾心天理人欲之幾亦若是焉，人欲之萌蓋有甚於羸豕之可畏者，能於此而止之而不使其滋長，則善矣。臣愚以為吾心私欲竊伏之幾，尢甚。於小人帖息求逞之幾必先有以防乎，己然後可以防乎人也，此又卦爻言外之意。

《詩·小弁》：莫高匪山，莫浚匪泉，君子無易由言，耳屬于垣。

臣按李泌諫德宗曰：勿露此意，所謂此意之露，即

是幾微初動之處也。意在言前又不但若詩所謂無易，由言而已也，小人非惟聽，吾言之所發有所觀望，而生讒譖亦且伺，吾意之所向，有所予奪而竊權柄，是以人君於凡施為舉動如命官討罪之類，皆當謹之於幾微之先，不可輕露其意使小人得以窺測之苟，或一露其幾則將有貪天功以為己私，假上權以張己威，樹功於人收恩於己者矣。不獨如李泌所謂建儲一事也。

《通鑑》：初，命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

司馬光曰：事未有不始於微，而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著而後救之，治其微則用力寡，而功多救其著，則竭力而不能及也。

胡寅曰：善為天下國家者，謹於微而已矣，卑宮惡服慮侈汰也，不遑暇食防逸豫也，慄慄危懼戒驕溢也，動守憲度虞禍亂也，不為嗜欲則娛樂之言無自進，不好功利則興作之計無自生，嚬笑不苟誰敢矯假，八柄在己誰擅威福，誠如是雖使六卿復起三家輩作操，懿莽溫接踵於朝方且效忠宣力之不暇，而何有於他志，是故韓趙魏之為諸侯，孔子所謂吾末如之何者，人君監此，亦謹於微而已矣。

臣按三晉欲剖分宗國，非一日矣，至是魏斯趙籍韓虔始自裂土而南面焉，周雖不命其能禁其自侯哉，原其所起之由，先儒謂始自悼公委盟會於大夫，平公受貨賂於崔杼，荀躒出會三臣內叛，陰凝冰堅，垂及百年矣，是以君子臨事貴於見幾，作事貴於謀始，為大於其細，圖難於其易，勿謂無害其禍，將大勿謂無傷其禍將長。

《炳治亂之幾先》

五子之歌曰：怨豈在明，不見是圖。

臣按蔡沈謂民心怨背，豈待其彰著而後知之，當於事幾未形之時，而圖之也。嗟乎使世之居人上者，皆能圖無形之怨，則天下豈有亂亡之禍哉，惟其不能圖也，耳目蔽於左右，心志隔於上下，見者尚不能圖，況不見乎，明者尚不能知，況未明乎，圖之之道奈何。曰：民之所好者，逸樂也。吾役而勞之民雖未懟也，吾則思曰：力窮則懟民之情也。豫於事役將興之初，度其緩急而張弛焉，不待其形於言也，民之所急者，衣食也。吾征而取之民。雖未怨也，吾則思曰：財窮則怨民之心也。豫於稅斂於民之始量其有無而取舍焉，不待其徵於色也，凡有興作莫不皆然則民無怨背之心，而愛戴其上如父母矣，噫察民怨也，於冥冥之中弭民怨也，於涓涓之始古之帝王所以得民心而保天下者，如此後世人君則不然，視民如暗見猶不見此，其所以上下相戕而禍亂相仍也歟。

《周官》：王若曰：若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。

臣按大猷謂大道之世也，若昔大道之世制治保邦於未亂未危之前，所以常治而常安也，若待其既亂既危而後制之保之，則已無及矣。然則其道何由亦曰：審幾而已矣。蓋天下國家有治則有亂，有安則有危，然亂不生於亂，而常生於治之時，危不起於危而常起於安之日，惟人君恃其久安而狃於常治也，不思所以制之保之於是亂生而危至矣，人君誠能於國家無事之時，審其幾先兢兢然業業然，恆以治亂安危為念，謀之必周慮之必遠，未亂也。而豫圖制亂之術，未危也。而豫求扶危之人，則國家常治而不亂，君位常安而不危矣，蔡沈解此謂所以制治保邦者，即下文明王立政是也，而臣以審幾為言者，竊以謂人君能於未亂未危之前，審其事幾之所始，以防其末流之所終，則永無危亂之禍矣，其於制治保邦之道似為切要，惟聖明留意。

《易》：象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

《唐書》：元宗天寶末，安祿山反入關，帝獨與貴妃姊妹皇子妃主皇孫，及親近宦官宮人出延秋門，妃主皇孫之在外者，皆委而去之，至咸陽望賢宮日向中，帝猶未食民獻糲飯雜以麥豆，皇孫輩爭以手掬食之，須臾而盡，有老父郭從謹進言曰：在廷之臣以言為諱，闕門之外陛下皆不得知，草野之臣必知有今日久矣，但九重嚴邃區區之心，無路上達事不至此，臣何由得睹陛下之面，而訴之乎。帝曰：朕之不明悔無所及，慰諭而遣之，命軍士散詣村落求食。夜將半乃至金城縣，縣民皆走驛中，無燈火，人相枕籍而寢，貴賤無以復辨，宋儒范祖禹曰：上下之等以勢相扶而已矣，天子以一身而寄天下之上，合而從之則為君，離而去之則為匹，夫明皇享國幾五十年，一旦失國出奔不四十里而已，無食，天子之貴四海之富，其可恃乎。

德宗建中四年，涇原兵過京師作亂，帝召禁兵禦

賊，無一人至者，乃與太子諸王公主自苑北門出宦官左右從者，僅百人，後宮諸王公主不及從者，什七八，遂幸奉天賊登含元殿，爭入府庫，運金帛。時朱泚閑居，賊迎入宮，僭號稱大秦皇帝，帝時在奉天，經月城中資糧俱盡，嘗遣健步出城覘賊，其人懇以苦寒，乞一襦褲，帝為求之不獲，竟憫然而遣之，時供御纔有糲米二斛，每伺賊，閒夜縋人於城外，采蕪菁根而進之。

《宋史》：徽宗末年，金人分道南侵，將逼京師，乃傳位欽宗，靖康元年，金人自真定趨汴，屯於城下，京師遂陷金人，欲邀徽宗出郊，欽宗乃代其往，遂如青城，金人索金一千萬錠，銀二千萬錠，帛一千萬匹，於是大括金銀，金人逼欽宗易服，既而又欲徽宗至青城面議，且以內侍所具諸王皇孫妃主名，盡取之，徽宗即與其后同如青城，鄆王楷及諸妃公主駙馬及六官有位號者，皆從。凡法駕鹵簿皇后以下，車輅冠服禮器法物八寶九鼎等物，及官吏內人內侍技藝工匠倡優府庫蓄積為之一空。臣按程頤有言，時當既濟，惟慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也，自古天下既濟，而致禍亂者，蓋不能思患而豫防也，何也。蓋物極則反勢，至則危理極則變，有必然之理也，人君於此思其未萌之患，慮其末流之禍，輾轉於心胸之閒，圖謀於思慮之際，審之於未然，遏之於將長，曲盡其防閑之術，旁求夫消弭之方，毋使一旦底於不可救藥，無可奈何之地，則禍患不作而常保安榮矣，先儒有言成湯之危懼成王之閟毖，皆思患豫防之謂也。後世人主若唐元宗德宗、宋之徽宗、皆恃其富盛而不謹於幾微，遂馴致於禍亂，而不可支持之地。謹剟於篇以垂世，戒若夫叔季之君，未致於既濟之時而罹禍亂者，則不載。云臣嘗因是而通論之自古禍亂之興，未有不由微而至著者也，人君惟不謹於細微之初，所以馴致於大亂極弊之地，彼其積弊之後，衰季之世固其宜也，若夫當承平熙洽之餘，享豐亨豫大之奉，肆其胸臆信任匪人窮奢極欲，無所不至，一旦失其富貴尊榮之勢，而為流離困厄之歸，是豈無故而然哉。其所由來必有其漸良，由不能慎之於始，審之於微思其所必至之患，而豫先有以防之也，此三君者皆有過人之才，當既濟之時，不能防微謹始思患而豫防之以馴致，夫困苦流離之極有不忍言者，吁可不戒哉。臣故因大易思患豫防之象，而引三君之事，以實之而著於審幾微之末，以垂萬世之戒，後世人主尚鑒於茲，兢兢業業謹之於微，毋使一旦不幸而蹈其覆轍焉，豈彼一時一人之幸。其實千萬世億兆之人之幸也。

《聖學格物通》《審幾上》

《易·繫辭傳》：夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也。故能通天下之志，惟幾也。故能成天下之務，惟神也。故不疾而速，不行而至。

臣若水通曰：此言聖人之作易原於心也。通猶開也，志者物之志也，深也者理之未形體也，幾也者理之已動用也，一體一用變化無方，可以觀神矣。皆聖人之心易也，易不作則聖人之心無以達諸，天下何以開物而成務也，故作易以極其深而天下之志則發矣，研其幾而於天下之務順成矣，妙其神而於天下之化溥博矣，惟深故幾惟幾故神，一理之貫通也，人君學易以求得乎，吾心之理則其深也，動於幾其幾也，妙於神通志成務以囿天下於神化之域，而能事畢矣。

子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉，介如石焉。寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

臣若水通曰：此易繫釋豫六二之爻辭也，無諂無瀆者，心之中正本體乃天理之發見所謂幾也。知此故能存神有諂瀆之私，則人欲也。君子見天理之幾，介守之如石，則定而確矣。不終日者知而行之速也，如是則動必吉矣。故曰，先見知幾也者，知道也。而曰，作曰介石不俟終日，則行之果矣。君子體道之功如此，寧不貞吉乎斯道也，通微彰合柔剛而一之者也。而無不知焉，知之至矣，在臣則為萬夫之望，在君則為天下之望，君臣皆有其道，則在君為不瀆，在臣為不諂，上下交，而德業成矣。

《書·虞書·益稷》：禹曰：安汝止，惟幾惟康。

臣若水通曰：止者至極不遷之名，即吾心本體之中正天理是也，安之云者，勿忘勿助，順適乎自然則心純乎天理而止。得其止有忘與助焉，則人欲肆而天理微，不得其止矣，惟幾所以致力於一念之微，惟康所以致力於事為之著，二者皆安止之

工夫也。誠意之功在虞書益稷，謨此章最為切要，蓋禹得於舜，惟精惟一之傳者，誠為人君聖學之，首務也。㐲惟聖明體而行之，幸甚。

《周書·召誥》：嗚呼。若生子，罔不在厥初生，自貽哲命，今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服。

臣若水通曰：此成周初成召公，告成王初政之言也，嗚呼歎辭初服行事之始也，召公歎息言王之初服，如人之生子，然無不在於初生之時，初習為善則善矣，習於善則自貽其哲命也，今天其命王以哲乎，命以吉凶乎，命以歷年乎，皆不可知，所可知者今我初行政事，如何爾。初服而敬德，則亦自貽哲命，而吉與歷年矣，夫天下之事莫不在於初。故經曰：慎厥初惟其終，是則初事者智愚治亂之幾也。初心者善惡邪正之幾也，吉凶長短於此焉，判為人君欲圖治撥亂者，在於初事欲慎，初事者在於初心。孟子曰：今人乍見孺子入井，有怵惕惻隱之心。乍見之心乃初心也，初心善則事無不善，事無不善則吉與歷年，反是則凶短折至矣，可不慎其幾乎。

《審幾下》

班彪王命論曰：昔陳嬰之母，以嬰家世貧賤，卒富貴不祥，止嬰勿王，王陵之母知漢王必得天下，伏劍而死，以固勉陵，夫以匹婦之明猶能推事理之，致探禍福之幾，而全宗祀。於無窮垂策書於春秋，而況大丈夫之事乎，是故窮達有命吉凶由人，嬰母知廢陵母知興審此二者，帝王之分決矣。

臣若水通曰：安危存亡之幾，甚著也。惟明者知之，明者非他虛而無累，則明也。陳王二母一婦人爾，尚知國家興亡之大幾，豈其智之過人哉，以無累爾。以隗囂之智反二母之不若，則欲累之也。徒使班彪之論托之空言惜哉。

宋哲宗元祐三年，以呂公著為司空、同平章軍國事，鴻臚丞常安民遺公著書曰：善觀天下之勢，猶良醫之視疾，方安寧無事之時，語人曰：其後必將有大憂，則眾必駭笑。惟識微見幾之士，然後能逆知其漸。故不憂於可憂，而憂之於無足憂者，至憂也。今日天下之勢，可為大憂。雖登進忠良，而不能搜致海內之英才，使皆萃於朝，以勝小人，恐端人正士，未得安枕而臥也。故去小人為不難，而勝小人為難。

臣若水通曰：觀常安民告公著之言，謂憂於未可憂之前，蓋以進君子勝小人以決治亂安危之幾，庶乎所謂識微見幾，豪傑矣。惜其未知君子小人之進退，衰盛係於君相一心之公私，其幾尤微也。故古之賢相，必先正己以格君心之非，君心正則公而明，真知君子之可親，則不得不進真知小人之可遠，則不得不退，故定天下之大幾者，必先正其本，豈可以強為之哉。

陸贄奏議曰：上以造塔役費微小非宰臣所論之事，下臣愚戇竊謂不然，當論理之是非，豈論事之大小。若造塔為是，役雖大而作之何傷，若造塔為非，費雖小而言者何罪，夫小者大之漸微者著之萌，故君子慎初，聖人存戒，知幾者所貴乎不遠，而復制理者必在乎未亂之前，本立輔臣置之左右，朝夕納誨意在防微，微而弼之乃其職也，涓涓不遏，終變桑田，燄燄靡除，即燎原，野流煽已甚，禍災已成，雖欲救之固無及矣。書曰：不矜細行終累大德。易曰：小人以小善為無益，而不為也，以小惡為無傷，而不去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。然則小之不可不慎也，如此陛下安得使之勿論乎，虞書載咎繇之言曰：兢兢業業，一日二日萬幾，兢兢慎也，業業危也，幾者動之微也。唐虞之際主聖臣賢庶績咸熙萬邦已協，而猶上下相戒，既慎且危慮事之微日，至萬數，然則微之不可不重也，如此陛下又安可忽，而勿念乎。

臣若水通曰：德宗以造塔為微小，而責姜公輔以過言，可謂昧於幾事者矣，夫人主當以虛心而察天下之幾，幾不在大而在小，不在顯而在微，微小之不謹則將顯大，而不可遏。且不忍其區區公主之小，愛以至為之，造塔一念既萌，一令既出，糜費萬金，剝虐萬姓，得罪萬方，貽譏萬世，豈微小云乎。甚矣，德宗之不智也，幸有陸贄之忠言，證以聖人之明訓，曾不克念，而何幾之能察乎。

周惇頤曰：不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。

臣若水通曰：孟子云思則得之，不思則不得，思者心之神也，洪範五事於思，屬土土之通乎。四行猶思之通乎，四德聰明睿智，心思之神也。故曰：聰明聖知達天德，夫思也者，潛天而天，潛地而地，潛人而人，潛鬼神而鬼神，天地鬼神猶無不通，而況於人乎，而況於心之德乎。書曰：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖思之於人，其大矣哉。

周惇頤曰：動而未形、有無之閒者，幾也。臣若水通曰：幾者善惡之端，而吉凶之判也，故君子一念而善焉，知吉之所由生也，一念而不善焉，知凶之所由生也，一念而正焉，知善之所由生也，一念而邪焉，知惡之所由生也，所以考其正不正者，於心取之而已，辨之不可不早也。記曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，蓋言謹也。噫非天下之大智，其孰能與於此。

周惇頤曰：幾善惡。

臣若水通曰：幾者動之微也，動之微何以有善惡也，人之心虛明中正此其本體，非有善惡以為對者也，一念之動而正焉，善也。一念之動而邪焉，惡也。方其始也，閒不容髮及其成也，莫大之禍滔天之惡皆由於此。故曰，差之毫釐，謬以千里。見之可不早乎，夫惟體認天理為能豫養之於未發焉。