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卷124
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十四卷目錄
心學部紀事
心學部雜錄
心學部外編
學行典第一百二十四卷
心學部紀事
《列子·湯問篇》：蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣。五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉。
《莊子·天地篇》：子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎。為圃者仰而視之曰：奈何。曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
《人閒世篇》：顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣，若此則可以為齋乎。曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。《孔叢子》：詰墨靈公汙，而晏子事之以潔。莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。梁丘據問晏子曰：事三君而不同心，而俱順焉。仁人固多心乎。晏子曰：一心可以事百君，百心不可以事一君，故三君之心非一也。而嬰之心非三也。孔子聞之曰：小子記之，晏子以一心事三君，君子也。
《論衡·感虛篇》：申喜夜聞其母歌，心動，開關問歌者為誰，果其母。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。
《漢書·陳平傳》：平降漢，或讒平。漢王召平而問曰：聞先生事魏不遂，事楚而去，今又從吾遊，信者固多心乎。平曰：魏王不能用臣說。項王不信人，聞漢王能用人，故臝身來，使無可用，得請骸骨。漢王乃謝。
《王陵傳》：陵以兵屬漢。項羽取陵母置軍中，陵使至，則東鄉坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：願為老妾語陵，善事漢王。漢王長者，毋以老妾故持二心。妾以死送使者。遂伏劍而死。
《西京雜記》：高祖初入咸陽。宮周行庫府金玉珍寶不可稱言，其尤驚異者，有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表裡有明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人。
《後漢書·光武本紀》：更始二年秋，戰於蒲陽，悉破降之。降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營勒兵，迺自乘輕騎案行部陳。降者更相語曰：蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎。由是皆服。
《晉書·荀勗傳》：勗字公曾，武帝時議省州郡縣半吏以赴農功，勗議以為：省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。昔蕭曹相漢，載其清靜，致畫一之歌，此清心之本也。
《北史·蘇綽傳》：綽，字令綽，仕周。拜大行臺左丞，參典機密。自是寵遇日隆。得盡其智能，條奏施行。其一，先修心，曰：心者一身之主，百行之本。心不清靜，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非既亂，則一身不能自理，安能理人也。是以理人之要，在於清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮無因而作。邪僻不作，則凡所思念無不皆得至公之理。率至公之理以臨其人，則彼下人孰不從化。是以稱理人之本，先在理心。周文甚重之，常置諸左右。《慕容白曜傳》：白曜弟子契，輕薄無檢。太和初，以名家子擢為中散，遷宰官中散。孝文曰：卿等自審不勝貪心者，聽辭位歸第。契進曰：小人之心無定，而帝王之法有常。以無𢘆之心奉有常之法，非所克堪。乞垂退免。帝曰：契若知心不可常，即知貪之惡矣，何為求退。遷宰官令，賜爵定陶男。
《南史·鄭灼傳》：灼，字茂昭，家貧，抄義疏以日繼夜。常蔬食，講授多苦心熱，若瓜時，輒偃臥以瓜鎮心，起便讀誦，其篤志如此。
《柳元景傳》：元景弟子世隆，世隆子惔，惔弟惲，字文暢，有嵇元榮、羊蓋者，並善琴。惲從之學，特窮其妙。齊竟陵王子良置酒後園，有晉太傅謝安鳴琴在側，援以授惲，惲彈為雅弄。子良曰：卿巧越嵇心，妙臻羊體。《蕭思話傳》：思話子惠開，惠開從子琛，字彥瑜，經預御筵醉伏，上以棗投琛，琛乃取栗擲上，正中面，帝動色，琛曰：陛下投臣以赤心，臣敢不報以戰栗。上笑悅。《北史·徐遵明傳》：遵明，師事張吾貴。伏膺數月，乃私謂友人曰：張生名高而義無檢格，凡所講說，不愜吾心。遂與平原田猛略就范陽孫買德。受業一年，復欲去之。猛略謂遵明曰：君年少從師，每不終業，如此用意，終恐無成。遵明乃指其心曰：吾今知真師所在矣。《李廣傳》：廣，字弘基。齊文宣初嗣霸業，命掌書記。嘗欲早朝，假寐，忽驚覺，謂其妻曰：吾向似睡非睡，忽見一人出吾身中，語曰：君用心過苦，非精神所堪，今辭君去。因而恍忽不樂，數日便遇疾，積年不起。
《唐書·韋思謙傳》：思謙子承慶，字延休，遷太子司議郎。嘗謂人所以擾濁浮躁，本之於心，乃著《靈臺賦》，譏揣當世，亦自廣其志。
《李賀傳》：賀，字長吉，每旦日出騎弱馬，從小奚奴背古錦囊，遇所得書投囊中。及暮歸，母使婢探囊中見所書多，即怒曰：是兒要嘔出心乃已耳。
《宋史·太祖本紀》：汴京新宮成，御正殿坐，令洞開諸門，謂左右曰：此如我心，少有邪曲，人皆見之。
《賢奕》：韓魏公言：慶曆中，與范文正公、富文忠公同在西府上前爭事，議論各別，下殿時不失和氣，如未嘗爭也。當時相善三人正如推車，蓋其心主於車可行而已，不為己也。
《問奇類林》：韓魏公在相時，家有女樂二十餘輩。及崔夫人亡一日盡遣之，同列多勸且留以為暮年歡。公曰：所樂能幾何而常令人心勞，孰若簡靜之樂也。李畋苦病既瘳，請謁韓魏公。公曰：子於病中曾得移心法否。對曰：未也。公曰：人能於病中移其心，如對君父。畏之謹之，靜久自愈。
《宋史·司馬光傳》：光為翰林學士。御史中丞王陶以論宰相不押班罷，光代之，光言：陶由論宰相罷，則中丞不可復為。願俟既押班，然後就職。許之。遂上疏論修心之要三：曰仁，曰明，曰武。
《程顥傳》：顥，字伯淳，為太子中允、監察御史裡行，數召見。一日，從容諮訪，報正午，始趨出，庭中人曰：御史不知上未食乎。前後進說甚多，大要以正心窒欲為言，帝俯躬曰：當為卿戒之。
《聞見前錄》：伊川過漢江，中流船幾覆，人皆號泣，伊川但正襟安坐，心存誠敬。已而船及岸，舟中老父問曰：當危時君正坐甚莊，何以。伊川曰：心守誠敬耳。老父曰：心守誠敬固善，不若無心。伊川尚欲與之言，因忽不見。嗚呼，人果無心，險難在前猶平地也。老子曰：入水不濡，入火不熱，唯無心者能之。
《宋史·岳飛傳》：飛，字鵬舉。遷秉義郎，隸留守宗澤。戰開德、曹州皆有功，澤大奇之，曰：爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰，非萬全計。因授以陣圖。飛曰：陣而後戰，兵法之常，運用之妙，在乎一心。澤是其言。
《老學庵筆記》：從舅唐仲俊年八十五六極康寧，自言少時因讀千字文，有所悟，謂心動神疲四字也，平生遇事未嘗動心，故老而不衰。
《宋史·陸九淵傳》：九淵，生三四歲，問其父天地何所窮際。及讀書，至宇宙二字，忽大省曰：宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦無不同。《慈湖遺書》：楊慈湖在太學循理，齋嘗入夜憶先訓默自反觀，已覺天地萬物通為一體，非吾心外事。至陸先生新第歸來富陽慈湖留之夜集，雙明閣上數提本心二字，因從容問曰：何謂本心適平旦。嘗聽扇訟陸先生即揚聲而答曰：適斷扇訟見得孰非孰是者，即本心也。慈湖聞之，忽覺此心澄然清明，亟問曰：止如斯耶。陸曰：更何有也。慈湖即北面納拜，終身師事焉。
《象山語錄·詹阜民記》：象山舉公都子問鈞是人也，一章云：人有五官，官有其職。某因思之是，便收此心焉。惟有照物而已。他日侍坐，先生謂曰：學者能嘗閉目亦佳。某又因此無事則安坐，瞑目用力操存，夜以繼日。如是者半月，一日下樓忽覺此心已復澄瑩中立竊異者，遂見先生。先生目送而視之，曰：此理已顯也。某問先生何以知之。曰：占之眸子而已。因謂某道果在邇乎，某曰然。《宋史·詹體仁傳》：體仁，以存誠慎獨為主。真德秀從其游，嘗問居官涖民之法，體仁曰：盡心、平心而已，盡心則無愧，平心則無偏。世服其確論云。
《羅點傳》：點端介有守，義利之辨皎如。或謂天下事非才不辨，點曰：當先論其心，心苟不正，才雖過人，果何取哉。
《睽車志》：劉先生者，河朔人，年六十餘，居衡嶽紫蓋峰下。閒出衡山縣市從人丐，得錢則市醢酪。徑歸，盡則更出日攜一竹籃，中貯大小筆棕帚麻拂數事，遍遊諸寺廟拂拭神佛，塑像鼻耳竅有塵土，即以筆撚出之，率以為常。環百里人皆熟識之。縣市一富人常贈一紬袍，劉欣謝而去。越數日見之則故褐如初，問之云：吾幾為子所累。余常日出菴有門不掩，既歸就寢，門亦不扄。自得袍之後，不衣而出，則心繫念，因市一鎖，出則鎖之。或衣以出，夜歸則牢關以備盜。數日營營不能自在。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故使方寸如此，是大可笑。適遇一人過市，即脫袍與之，吾心方坦然無復繫念。吾幾為子所累也。
《元史·許衡傳》：衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：非其有而取之，不可也。人曰：世亂，此梨無主。曰：梨無主，吾心獨無主乎。
《趙復傳》：復，字仁甫。元好問文名擅一時，其南歸也，復贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。
《胡長孺傳》：長孺，字汲仲，初師余學古，學古師王夢松，夢松，傳葉味道之學，味道乃朱熹弟子也。淵源既正，故其為人，光明雄偉，專務明本心之學，一時學者慕之。
《王恂傳》：恂，字敬甫，世祖命太子受業。裕宗問以心之所守，恂曰：許衡嘗言：人心如印板，惟板本不差，則雖摹千萬紙皆不差；本既差，則摹之於紙，無不差者。裕宗深然之。
《贍思傳》：贍思，字得之。天曆三年，召入為應奉翰林文字，賜對奎章閣，文宗問曰：卿有著述否。明日，進所著《帝王心法》，文宗稱善。詔預修《經世大典》。
《明外史·鄒智傳》：孝宗嗣位，弊政多所更。智喜，以為其志且得行，乃上書曰：君子所以不進，小人所以不退，大抵由宦官權重而已。陛下聰明冠世，豈不知刑臣不可委信，然而不免誤用者，殆正心之學未講也。心發於天理，則耳目聰明，言動中節，何宦官之能惑。發於人欲，則一身無主，萬事失綱，投閒抵隙，蒙蔽得施。雖有神武之資，亦將日改月化而寖失其初。欲進君子退小人，興天下利，革天下弊，豈可得哉。帝得疏，頷之。
《楊斛山集》：今日早起，朗誦君子之所以異於人者一章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有西銘與物同體之氣象。此心易至昏惰，須常以聖賢格言輔養之，便日有進益。
居獄中四年邏者候予，有言日必錄。予頗聞之，每見未嘗一言相答，有以予不言，回報者必笞之，有以其言作予言，回報者又以不似笞之。於是邏者窮矣，多以情相告，求予言以免其笞，且曰：事關忠義者，願得數語。予應之曰：吾奏章數千言，字字是忠義，句句是忠義，乃以為非所當言而深罪之。今若以忠義騰口舌於爾輩之前，是吾羞也。一邏者求予有言，情甚切，至予應之曰：語出於無心者，公記去，則予心無愧。若出於有心，是故為巧語轉移天聽以苟免罪難也。予實羞為況，一有此心是即機變之智巧，舉平生而盡棄之，天必誅絕，使即死於此。其人慘然曰：公之心如此，予再不復求公言矣。
見獄中忽有警擾。呼左右問何事，久而思之，此動心也。身居此地須要置生死於度外，刀鋸臨之從容以受，致命遂志可也。此正是為學用功處。
《薛德溫集》：余每呼此心曰：主人翁在室否。至夕必自省曰：一日所為之事合理否。
《先進遺風》：王文成守仁家居時，里人有求鬻其產者，先生辭卻已。一日先生偕董從吾王汝止諸門。弟游山偶經其處，睹其風景佳勝衷默，悔前之未收也。忽惕然內訟曰：是何心哉。有貪心便無恕心矣。且悔且訟，兩念交戰膺中，行里許始化。
《滄江野史》：嘉靖初張桂二臣剛愎著聞，上亦厭之言。官多有論列疑楊文襄所授。二臣行時即私謀於霍公，韜霍懼有齒寒之勢，遂上疏毀公於朝，上始疑公，遂再疏乞歸霍。復諷言官論，劾迺奪公官。眾謂公當辨公曰：吾心無愧，得失在彼，吾何辨哉。
《史桂芳·年譜》：桂芳擢兩浙運使到任，於錢糧入不增毫末出不減毫末，吏白從來無此舊規曰：有甚舊規，吾此心不可欺處，即舊規也。
《溶溪雜記》：劉文靖教人嘗以收放心為主，嘗語諸子姪曰：吾老榮已極，壽躋耆耋。此心猶日兢兢不敢放。爾曹生膏粱中，易流侈肆少，弗知檢將損若身，敗若家，可不慎歟。
《賢奕》：耿楚侗官南都，有士人為惡僧侮辱，以告先生，白所司第迸逐不令復係籍本寺。士人未釋然，必欲捕而枷之，先生曉之，曰：余其難其慎若此胞中，蓋三轉矣。其一謂志學者即應犯不較逆不難，不然落鄉人臼矣，遮莫不是名義心耶。又謂法司用刑，自有條格，如此類法不應枷，此則是格式心也。又聞此僧兇惡，慮有意外之虞不肯為已甚，此又是利害心也。《琬琰錄》：廖莊敏公為人易直，表裡坦然，不孑孑為異，飾細行以取譽。接對士類不見有纖毫貴勢態，尤慎於鄉。黨故舊賓至，卮酒豆肉輒與為歡，無一日不對賓客。既為天官，或勸稍謝往來遠嫌，公笑曰：昔人有言臣門如市，臣心如水，吾無愧吾心而已。
《綠雪亭雜言》：同寮鄺子元由翰林補外十年餘矣，不得賜環，遂成心疾。每疾作輒昏憒如夢，或曰：真空寺有老僧，不用符藥能治心疾。子元往叩之，老僧曰：相公貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想，夫妄想之來，其幾有三。或追憶數十年前榮辱恩讎，悲歡離合及種種閒情，此是過去妄想也。或事到眼前，可以順應卻乃畏首畏尾，三番四復，猶豫不決，此是見在妄想也。或期望日後富貴榮華皆如其願，或期望功成名遂告老歸田，或期望子孫登庸以繼書香，與夫一切不可必成不可必得之事，此是未來妄想也，三者妄想忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心，能照見其妄而斬斷念頭，禪家謂之覺心，故曰不患念起，祇患覺遲，此心若同太虛，煩惱何處安腳。子元如其言乃掃空萬緣，心疾如失。
《見聞紀訓》：同年建德王本立名建嘗語余曰：渠為諸生時，提學歲考之後，適有分守其參政行縣。諸生謁見，閒言及考事，惟問案首姓名幇補進學人數而止，餘不問焉。越數日，分巡某僉事繼至，亦對諸生言及考事，惟問黜退停降扑責人數而止，餘不問焉。諸生迺私相論曰：二公發問相反，如此吾屬識之且觀二公去後祿位何如。及後分守官至戶部侍郎，子相繼登第。僉事陞陜西副使，遇安化王作亂腰斬之。吁豈謂一問遂能致禍福哉，蓋言者心之聲而行之表也。存心仁厚則一言一行動依於厚焉，存心刻薄則一言一行動依於薄焉，君子以厚德載物，彼殘忍刻薄之人豈享福祿之器哉。
《湛甘泉集》：葛凊問昨，坐中一友言夜睡不著，先生謂其未曾體認天理，故睡不著。某因舉蔡季通先睡心後睡眼之法，授之，先生不以為然。豈以其岐心目為二理耶。曰：只先著一箇睡字，便是用意安排矣。吾所謂體認天理者，亦非想像。想像亦是安排，須心中無事，天理自見，無事便自睡得著，何意何必。
《鴻苞》：廣桑子一日早起，謂婦曰：余今者調心，心不動矣。婦不答，頃之廣桑子冠，冠差小以為嫌，婦笑曰：君適言調心不動，今嫌冠小者，非君之心也邪。廣桑子瞿然歎伏，一冠且動其心，談何容易。婦未聞道，其言若此是禪機也。豈具往因者乎。
余師金虛中先生遇衡嶽王薛二真人，授以元關一竅，大道臨別，惟教以煉性死心。先生來居虎林城中，日雜處鬧市隘衢花柳淫穢，歷二歲餘心如死灰矣。虞長孺邀與共飯，適長孺鄰家池決魚逸，長孺惋惜問之，至再先生曰：何關汝事，汝之心活如此，奈何入道。長孺弟僧孺津津談詩。先生曰：學道須學癡學呆學拙，混沌鴻濛乃與真合。子津津談詩是賣聰明，釣聲譽也，去道遠矣。雲閒袁長史訪先生，先生曰：公心如劣馬，何以談道為。長孺僧孺勤心苦行向道不為不精專矣。袁長史落落穆穆，老而忘機，猶皆以心活見呵，何況他人哉。
心學部雜錄
《書經·虞書·大禹謨》：好生之德，洽于民心。
爾尚一乃心力，其克有勳。
《商書·咸有一德》：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。《盤庚下》：式敷民德，永肩一心。
《說命上》：啟乃心，沃朕心。
惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
《周書·泰誓上》：受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。
《康誥》：往盡乃心，無康好逸豫。
《立政》：克知三有宅心，灼見三有俊心。
文王惟克厥宅心，乃克立茲常事，司牧人，以克俊有德。
《康王之誥》：則亦有熊羆之士，不二心之臣。
《詩經·召南·草蟲章》：喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。
《邶風·柏舟章》：我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。《綠衣章》：絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。《燕燕章》：之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。《谷風章》：習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。《北門章》：出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。《王風·黍離章》：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
《齊風·甫田章》：無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。
《秦風·小戎章》：言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
《陳風·月出章》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
《豳風·東山章》：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。
《小雅·蓼蕭章》：蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。
《彤弓章》：彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。《白駒章》：無金玉爾音，而有遐心。
《小宛章》：溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。《小弁章》：踧踧周道，鞠為茂草。我心憂傷，惄焉如擣。《隰桑章》：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。《大雅·大明章》：上帝臨汝，無貳爾心。
《皇矣章》：維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。《老子·道德經》上篇：我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮似無所止。
下篇：聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，惵惵，為天下，渾其心。
《管子·輕重篇》：清神生心，心生規，規生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆生四時，四時生萬物，聖人因而理之，道遍矣。
《莊子·齊物篇》：形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。
《應帝王篇》：遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
《在宥篇》：其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之閒而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，唯人心乎。
《天道篇》：萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。聖人之心靜乎。天地之鑒也，萬物之鏡也。
《外物篇》：胞有重關，心有天游，室無空虛，則婦姑勃谿；心無天游，則六鑿相攘。
《關尹子·一宇篇》：心既未萌，道亦假之。重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然。忽望波明，食動幸賜於天即，而就之漁釣斃焉。
《二柱篇》：心應棗，肝應榆，我通天地。將陰夢水，將晴夢火，天地通我。我與天地似契似離，純純各歸。
《三極篇》：利害心愈明則親不睦賢愚，心愈明則友不交是非，心愈明則事不成好醜，心愈明則物不契，是以聖人渾之。
《四符篇》：萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金，一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
《五鑑篇》：心蔽吉凶者，靈鬼攝之。心蔽男女者，淫鬼攝之。心蔽幽憂者，沈鬼攝之。心蔽放逸者，狂鬼攝之。心蔽盟詛者，奇鬼攝之。心蔽藥餌者，物鬼攝之。
無一心五識並馳心不可一無虛心，五行皆具。心不可虛無靜心萬化密移。心不可靜借能一則二偶之。借能虛則實滿之，借能靜則動搖之，惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹，散一息於萬有。無有一物可閒吾之云為。
心無時生於齊者，心之所見，皆齊國也。既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各异，心無方曰。善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡，善心者師心不師聖。意有變，心無變，意有覺，心無覺，惟一我心則意者塵往來耳事者欻起滅爾，吾心有大常者存。
情生於心，心生於性。情，波也。心，流也。性，水也。來干我者，如石火。頃以性受之則心不生物，浮浮然。
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之，猶如太虛於一氣中變成萬物，而彼一炁不名太虛，我之一心能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形則天地陰陽不能役之。
《六七篇》：聖人御物以心攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。
《八籌篇》：即吾心中可作萬物，蓋心有所之則愛從之，愛從之則精從之。蓋心有所結先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。
《孔叢子·記問篇》：子思問於夫子曰：物有形類，事有真偽，必審之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是謂聖，推數究理不以疑，周其所察，聖人難諸。
《法言·問神篇》：或問神。曰：心。請聞之。曰：潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎。況於事倫乎。
《外史·田獵篇》：先王以殺一不辜之心而田獵，故仁昭而業顯。後世之君以田獵之心而驅百姓，故身戮而國亡。此無他，敬逸之塗异也。今王欲田亦舉先王之心而已矣。
《遇漁篇》：心有所激則諤而不緩，心有所憤則矯而不戁，心有所忼則嘅而不暢，心有所惕則鬱而不曠。其逸樂足以育其眾庶，其憂患足以哀其民人。
《迂書》：或問：迂叟事神乎。曰：事神。或曰：何神之事。曰：事其心。或曰：其事之何如。曰：至簡矣，不黍稷不犧牲，惟不欺之為用，君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之其可得乎。
或問：子能無心乎。迂叟曰：不能，若夫回心則庶幾矣。何謂回心。曰：去惡而從善，捨非而從是，人或知之而不能徙，以為如制駻馬如斡磻石之難也。靜而思之，在我而已。如轉戶樞，何難之有。
迂叟曰：學所以求治，心也。學雖多而心不治，安可以學為。
迂叟曰：小人治跡，君子治心。
聖人之心其猶死灰乎。曰：不然，聖人之心如宿火耳。夫火宿之則晦，發之則光，引之則然，鼓之則熾，既而復掩之則仍晦矣。深而不消，久而不滅者，其宿火乎。聖人之心亦然。治其心以待物，物至而應，事至而辨，豈若死灰哉。灰死則不復然矣，奚所用哉。
《宋史·李侗傳》：道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。人有迫於飢寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。至於心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。
《東坡志林》：樂事可慕，苦事可畏，此是未至時心爾。及苦樂既至，以身履之，求畏慕者切不可得。況既過之後復有何物。比之尋聲捕影繫風趁夢，此四者猶有彷彿也。如此推究不免是病，且以此病對治彼病，彼此相磨，安得樂處。當以至理語君今則不可。
《東坡集·決壅蔽策》：一人之身有一心兩手而已，疾痛痾癢動于百體之中，雖其甚微不足以為患，而手隨至。夫手之至，豈其一一而聽之心哉。心之所以素愛其身者深而手之所以素聽於心者熟。是故不待使令而卒然以自至。聖人之治天下，亦如此而已。《避暑錄話》：人欲常和豫快適，莫若使胸中秋毫無所歉。孟子言：仰不愧天，俯不怍人，為一樂。此非身履之，無以知聖賢之言為不妄也。吾少從峽州一老先生樂君嘉問學。樂君好舉東海延篤書語，人曰篤，云：吾昧爽梳櫛，坐於客堂。朝則誦羲文之易虞夏之書，歷姬旦之典禮，覽仲尼之春秋，夕則逍遙內階，詠詩南軒，百家眾說投閒而作，不知天之為蓋，地之為輿，不知世之有人，己之有軀，其所以然者，乃在於自束修以來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交不諂，下交不瀆，因自謂有得於篤者。今士大夫出入憂患之域，艱險百罹未嘗獲伸眉一笑。其閒雖或出於非意，然推其故非得罪於君親則必不能無愧於上下之交。苟免此四事，未有不休休然者，童子之所聞，久而後知也。
宋武帝與殷仲文論音樂，云正恐解則好之，此言極有味也。世之好飲者必能飲，好奕者必能奕。未有不知酒味而強飲，未嘗學奕而自喜為奕，凡事皆然。欲求簡靜安閒，莫若初無所解。解而好，非有大勇不能絕也。吾少不幸溺於多聞而喜窮理，每一事未曉，夜不能安枕，反覆推研必欲極其至而後止。於是世閒事多得曲折，中歲恐流於多事，始翻然大悔。一切掃除，願為土木偶人。苟一念暫起，似有分別起滅，即力止之，若觸芒刃，若陷機穽。數十年來此境稍熟，覺心內心外真若無物。所未能遽去者，唯此數百卷書爾。更期以年歲當盡棄之，以無知求有知易，以有知反無知難，使吾不早悟蔽其所知而不返。雖欲求此須臾之適，其可得哉。
王荊公不耐靜坐，非臥即行。晚卜居鍾山，謝公墩自山距州城適相半，謂之半山畜，一驢每食罷必日。一至鍾山縱步山閒倦，則即入林而睡，往往至日昃乃歸，率以為常。有不及終往亦必跨驢中道而還，未嘗已也。余見蔡天啟薛肇明，備能言之子瞻在黃州及嶺表，每旦起不招客相與語，則必出而訪客，所與游者亦不盡擇，各隨其人，高下談諧放蕩，不復為畛畦。有不能談者，則強之說鬼，或辭無有，則曰：姑妄言之。於是聞者無不絕倒，皆盡歡而後去。設一日無客，則歉然若有疾，其家子弟嘗為余言之如此也，吾獨異此。固無二公經營四海之志，但畏客欲杜門。每坐輒終日，至足痺乃起兩岩相去無三百步，閱數日纔能一往。一榻所據如荊公之睡，則有之矣。陶淵明云：園日涉而成趣，豈仁人志士所存各異，非余頹惰者所及乎。萬法皆從心生，心苟不動，外境何自而入。雖寒暑可敵也。嬰兒未嘗求附火搖扇，此豈無寒暑乎。蓋不知爾。余見世有畏暑者席地袒裼，終日遷徙，百計求避，卒不得所欲，而道途之役正晝烈日，衣以厚衲，挽車負擔，馳騁不停竟亦無他。但心所安爾。近有道人常悟，住惠林得風痺疾，歸寓許昌天寧寺。足不能行，雖三伏必具三衣而坐，自旦至暮未嘗攲偃。每食時，弟子扶掖，稍伸縮即復跏趺，如故室中不置扇，拱手若對大賓客，而神觀澄穆，膚理融暢，疾雖不差亦不復作，如是七年，一日告其徒語絕即化，余嘗盛暑屢過之問：重衣而不扇，亦覺熱乎。但笑而不答，夫心無避就，雖嬰兒役夫猶不能累，況如若人者乎。天下真理日見於前，未嘗不昭然與人相接但人役於外與之俱馳自不見耳。惟靜者乃能得之。余少常與方士論養生，因及子午氣升降，累數百言猶有祕而不肯與眾共者。有道人守榮在傍，笑曰：此何難，吾常坐禪，至靜定之極，每子午覺氣之升降往來於腹中，如饑飽有常節，吾豈知許事乎。惟心內外無一物耳，非止氣也。凡寒暑燥濕有犯於外而欲為疾者，亦未嘗悠然不逆知其萌。余長而驗之，知其不誣也。在山居久，見老農候雨暘十中七八，問之無他，曰：所更多耳。問市人則不知也。余無事常早起，每旦必步戶門往往僮僕皆未興其中，既洞然無事仰觀雲物景象與山川草木之秀而志其，一日為陰為晴為風為霜為寒為溫亦未嘗不十中七八。老農以所更，吾以所見，其理一也，乃知惟一靜，大可以察天地，近可以候一身，而況理之至者乎。
《豹隱紀談》：身嘗靜退緣知足，心不傾邪為好還。葛文康詩也。人能味其言以養其志，必無意外之慮矣。東谷所見世人以茹素為齋戒。豈知聖賢之所謂齋者，齊也。齊其心之所不齊，所謂戒者，戒其非心，妄念也。無一日不齋，無一日不戒。今之人每於斗降三八庚申甲子本命日茹素，謂之齋戒，不知其平日用心何如也。
《玉澗雜書》：今歲中秋與周子坐溪上，洞徹澄爽，月色正午，溪面如鏡，因舉《寒山頌》：吾心如秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。四海今夕共為中秋，不知有一人能作此公見處否。
《野客叢談》：謝靈運詩：池塘生春草，園柳變鳴禽。此語之工，正在於無心猝然與景相遇，備以成章，不假繩削，故非常情之所能到。
《演繁露》：徐庶母為人所執，曰：方寸亂矣。古今謂方寸為心，似始乎此。然而列子已嘗曰：吾見子之心矣，方寸之地，虛矣。
《捫蝨新話》：天下無定境，亦無定見，喜怒哀樂愛惡取捨，山河大地皆從此心生。此心在焉，則菅蒯不可以代匱糟糠，不可以下堂，是未嘗有正色也。心不在焉則鼓吹不及池蛙，絲竹不如山鳥，是未嘗有正聲也。舌欲綦味也，而世有餐痂之士鼻欲綦香也，而海上有逐臭之夫。天下之事如此多矣。杜子美曰：感時花濺淚，恨別鳥驚心。至於悶時則曰：出門唯白水，隱几亦青山。山水花鳥此平時可喜之物，而子美於此恨悶中，惟恐見之。蓋此心未靜，則平時可喜者適足以與詩人才子作愁耳，是則果有定見乎，論者多怪。孟東野方嘆出門之礙，而復誇馬蹄之疾，以為唐詩人多不聞。道此無他心，尚不同耳。故釋氏之論曰：心淨，則佛土皆淨信矣。
《草木子》：人心是根於氣耳目口鼻之欲，是也。道心是原於理仁義禮智之性，是也。
《豢龍子》：空空之學聖而入神之地也，故心空之極。雖血肉之軀可有可無，非有神通變幻於其閒，乃理之本然也。而人之不能焉者，心礙其形非形之不能隱也。古之至人能入水不濡，入火不焚者，曰惟心耳。莊子曰：孔子能知而不為，此非真知孔子者不能言。《觀微子》：心不可縱弛，亦不可拘迫，元精炯炯居吾體中，一生靠他主宰運用，極宜善養，尊之如天，敬之如神，則精微察而吉凶昭，奚事蓍龜。
《潛溪邃言》：至虛至靈者，心。視之無形，聽之無聲。探之不見，其所廬一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎爇也，莽莽乎馳弗息也。苟不以畏為君，而欲轡之勒之檢之押之苞之涵之，是猶教猿學禮也，不亦左乎。
天下之事或小或大或簡或煩或虧或贏或同或異，難一矣。君子以方寸心攝之，了然不，見其有餘。《空同子》：子省穡坐其場麥將颺候風焉。田老曰：風之來視雲雲之方，無風也。已而四方雲風來。子詰之田老，曰：風即來無定方，斯謂斷續之風也，不信令颺焉麥果四落。子曰：嗟，斯可以觀心也。夫風無不入者也，雲猶格之，況心乎，況心乎。
《冥影》：契性者，心之本體。心者，性之妙用。識則心之能事也，猶之燈焉。性，其火也。心，其光焰也。識其燭照也。歟百體皆心也，癢痾疾痛觸處相關。然則又有肉質如蓮苞位於方寸者。何曰：火無實體必附於木，性亦無實，體故附於蓮苞。蓮苞者，譬燈草也，故燈草亦謂之燈心也。
止是一心自吾肝膽百骸，宮室服御以至於天地。萬物皆此心也。舍此而求心，是見鬼也。若人識得心大地無寸土。
《西原約言》：人之生也，惟此心為屬己自，餘皆外物也。舍此而求其餘，難以言智矣。古人之所以學者，明此心養此心而已。及其至也，可以希聖而希天，以此見學問之道是極大事。不學則不知此理，喪其本心。雖王公之貴晉楚之富，抑末矣。
《丹鉛總錄》：心如死灰，寂滅也，心如宿火，寂感也。《雞鳴偶記》：風光月霽是吾心，太虛真境鳥語花陰是吾心，無盡生意。
無事時常照管此心，兢兢然若有事，有事時卻放下此心，坦坦然若無事。
《讀書筆記》：君子之治心也，猶權之稱物也。過則損之，不及則充之，斯平矣然權之取平以人，而心取平即以心耳。不外之重不內之輕，斯吾心之權乎。
彩色所以養目，亦所以病目。聲音所以養耳，亦所以病耳。耳目之視聽所以養心，亦所以病心。中則養，過則病。
心者，體之君也，得喪安危之主也。聞以一人治四海，未聞以四體而役一心也。人之以四體而役一心，蓋惑於大小繁寡之形耳。然不惑於軍民之大小繁寡而獨惑於心體，則習之罪也。
高不虛也，卑不污也，明而無耀也，闇而無昧也，張乎其博而非空也，斂乎其約而非隘也，不偏焉，不倚焉，其中也，而莫過不及也。心之本體蓋如此。
《汲古叢語》：處方寸於中身者，謂之心，而不知潛天地備萬物者，皆心也，是天地萬物者，此心之現量也。大其心則宇宙在吾度內，故曰身在心中如木一漚。身者心所現量之一物也。
《病榻寤言》：心者，虛靈之府，神明之舍，心定則神凝，心虛則神守，玉皇心印經解云皆在心，內運黃庭，晝夜存之得長生。黃言中，庭言虛。故養生家有曰心死則神活，曰：心死者，則虛之謂也。
《正學編》：人心會天地之虛者也，是故天以虛而成運，地以虛而成質，人以虛而成生。天非虛則其運滯，地非虛則其質廢，人非虛則其生蹶，故辰極者，天之虛也。江河淵洞之竅，地之虛也。人心，人之虛也。
無時而或息者，天地之化也。無一時而不感者，人心之機也。夫貫動靜妙寂感者，人心也。動靜相循，寂感相生，變易而不居，周流而不滯，非人心之神，其孰能與於此。
心有蔽焉，不可撤也。心有向焉，不可豁也。撤而豁之，其在於學乎。
《筆疇》：人之精神心術與天地相為，流通三代之時。天地位萬物育者，人心與天心同也。夫知者何也，理而已。人各循其理而不苟則心自正。心既正則家正。家既正，則國正。國正則天下正矣。天下正則天地正。天地正則萬物正。合天下於大順，攝萬心為一心，四靈於是乎至矣。
心者，一身之主宰，萬事之本根。人之所以為人，以心為之主也。世之人往往以有身之故，口之耽於味，目之炫於色，鼻之蔽於臭，耳之淫於聲者，眾矣。殊不知命有貴賤，分有高下，敝敝焉求之不得而反隕其身也。記曰心以體全，亦以體傷。此之謂與。
《清暑筆談》：暑中常默坐，澄心閉目作水觀，久之，覺肌髮灑灑几格閒似有爽氣，須臾，觸事前境頓失。故知一切境惟心造，真不妄語。
明鏡止水喻心體也。然常明常照常應常止，依體有用，用不乖體。故曰：體智寂寂，照用如如。若曰：觸事生心，依無息念則是隨塵動靜，非具足體。
遺喧入靜者以瓢，因風動棄瓢以絕聽，不知耳。塵雖淨，心塵未盡，蓋六用為塵。若從耳根返源，則何所往而非靜，故曰：風幡非動，由心動故。
《古穰雜錄》：每見青天白日，便看吾心光明何如。雲影蔽日，便看吾心昏蔽何如。草木生意，便看吾心生意何如。禽獸自適，便看吾心自適何如。
《歸有園麈談》：心源未徹，縱博綜群籍，徒號書廚。根氣不清，雖誦說三乘，只如木偶。
《娑羅館清言》：修淨土者，自淨其心方寸居。然蓮界情塵既盡，心鏡遂明。外影何如內照。
《續娑羅館清言》：至人除心不除境境在而心常寂然。凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。
《鴻苞》：弢光氏舟行清溪，見溪流澄朗。上鏡毛髮，下數游鱗，一苔一石纖悉莫遁。歎曰：人心如溪流澄澈明朗，無邪穢無隱伏，人人見之。豈非至人之心乎。溪流有穢，溪流不能為之隱。人心即不能無少穢而明白洞達，不為匿藏，亦何異溪流，亦何害其為至人之心哉。一人忽進曰：某言入於耳即出於口，有如含穢不吐不已。此亦豈非同於至人之心乎。曰：此淺也，非澈也。汝口無藏語，安知心無匿情，至人表裡洞然，至或妙理難言或機事宜密，即不洩亦不害為澄朗也。凡人除境不除心，至人除心不除境，身屏塊獨而識馳喧囂形閟一室而心役萬慮，即深山市廛爾此中虛空澒洞不著一物，則雖萬境在目，總之泡影空花風雨晦冥雷電交作揚沙走石六合如騖，霎焉雲收電止太空虛朗，自若一物，不礙人心誠如太空，何事不可為，何境不可涉哉。
心不可有物，有物則牽牽，則為翳。人耽博奕則所見無非博奕，好淫巧器玩則所見無非淫巧器玩者。結想千里遠不可致之物，或有恍惚而至前者。思所見邪色狐魅因而乘之。呂蒙好易夢寐囈語，見伏羲周孔。此雖正念，猶屬顛倒澄心定慮。一念不起，一物不著。湛然觀空虛室生白靜中久之，當有光景猶不可認著，著之即墮邪道。
人心惟無一物者，乃能應萬物。無一事者，乃能理萬事。今夫目其光能遍大地山河，而其中不容泥沙金屑。故能無者能有，能空者能實，能寂者能感，能靜者能動。目著纖塵則只咫不辨，無物而後能照物也。釋氏云：眾善奉行，諸惡莫作。又曰：不思善，不思惡，何也。眾善奉行諸惡莫作，修其行也。不思善不思惡，去其心也。有其行，積功德也。無其心，絕攀緣也。心如虛空豈容有一物障礙。風雷雲霧雖往來於虛空，而虛空無恙以不著。故諸惡眾善雖往來於心靈，而心靈無恙亦以不著。故不思善而行善，不著於善也。不思惡而戒惡，不著於惡也。不思善惡，則無善可行，無惡可戒也。一思善惡則惡固吾累，善亦吾障也。
修真之士所作靜功，檢點覺照運用抽添，皆本於心神，乃云不得有心。何也。蓋人二六時中馳逐塵緣千思萬慮，謂之識神。此乃是生死輪迴種子，將此思慮識神為聖功作用。認賊為子，何由。得見本來祇益迷倒而已。所以須掃空萬念，大定大忘。妄識既遣，真心乃凝，然後以此箇真心，輕移默舉漸合至真。故曰：無心心裡施功。又曰：心入虛無行火候。
上士修心，中士修行，下士修名。修名者，行未必善。修行者，心未必純。身有善行，不如心無惡念。
學道者，凡庸之人不難於灰心，而難於絕慾。英傑之人，不難於絕慾而難於灰心。子房散千金募壯士椎秦皇博浪沙中，從漢高於龍爭虎鬥之場鴻門一謝，意氣千古，忽而回頭謝人閒事，卻萬戶封，飄然追赤松而去。圖南有志經營天下，一見藝祖，知天命有屬，遂寂寞枯槁於華山。此二公者，其氣何盛，其心何易灰也，此其所以為大英雄終以了道者與。一衲道人芥視萬物身外蕭然，乃每在蒲團感慨世事，雄心忽起，按抑不住，愧古人多矣。學道先於降心，旨哉。六祖云：心迷法華轉，心悟轉法華。心迷妄緣，則心不能超於萬物之上，而萬物得以役吾之心，是萬物轉也。心悟真性，則萬物不得以障吾心，而吾心常超乎萬物，是轉萬物也。趙州和尚云：諸人被十二時使，老僧使得十二時。即此意也。
人生一喜心則神散，生一怒心則氣昏，是皆損其性靈。人以大地山河之故而橫生喜怒。吾猶以為失輕重，何者。性靈至大，大地山河至小也，何況因一針一草而動心者乎。人於喜怒之後，徐而思之，某不足喜某不足怒，了然明矣。當其喜怒卒臨，曾不能察過而悔之，不亦晚乎。是故覺照之功，貴早。
廣桑子曰：調心有三難，去熟難，治細難，除根難。何謂去熟難，廣桑子少好友念至即友，少好詩若文念至即詩，若文從少故熟，熟故難去也，故學道者熟處令生，生處令熟以此哉。何謂治細難。廣桑子治嗔三年，其先治嗔，嗔過而後覺，覺而悔之，悔之復嗔也。其後嗔半而覺，覺未已其後甫動輒覺，覺輒殺焉，而其後乃漸輕，即有大可嗔者，不復動念。然或遭細微之事，忽動於聲色。夫有怨親以平等之法付之，有大利害以天命付之，有大戮辱以忍付之，故可不動。細微之事何反動，為雖倏過不留亦云動矣。豈非以愈細者愈難治哉。何謂除根難，以石壓草，去石，復生根在，故也。廣桑子初學道於曇師驟而勇猛慾念不起者。逾年，遂自謂離慾矣，偶見一姣童而心悅之，然後乃覺此根尚在。向之不生，石壓之也。根苟在焉，即終身不見，終身不動，猶為頑空猶屬斷。見難矣哉。人之靈光聚則靈散則暗。常人試靜察焉，少時一心內守，神氣稍清，從此修持，豈不瑩徹。奈何未幾而萬緣紛擾眾，慾交攻矣，喜怒哀樂酒色財氣功名富貴是非人我詩文交遊入據方寸，清者濁，明者昏，此心浮游四馳而無由見性矣。法華云：古之人念念在定慧臨終，安得而雜。今之人念念在散亂臨終，安得而定。可謂提醒痛切矣。
心以載道害道者，心思以悟道障道者。思聖人無心而道來居，無思而道斯徹然，則木石無心，木石道乎。禽獸無思，禽獸道乎。曰：聖人無心而心靈所為。無心者，非木石也。無思而思睿，其所謂無思者，非禽獸也。無心無思者去其識也。心靈而思睿者，有其智也。天曰太空曰太虛曰太清，不著曰虛，不垢曰清，是故浮雲掩之，虛空自若，浮雲去之，虛空自若。其來不辭，其去不戀，和風卿雲不知其所以喜，迅雷疾雨不知其所以怒，有億萬人感之而不自以為德，有億萬人憾之而不自以為怨，廓乎廣大，穆乎深遠，是乃所以為虛空而長久也。人之一心，七情實之，六欲實之，萬緣實之，成敗得失實之，是非善惡實之，未來而將迎，現在而膠擾，過去而留滯，太虛乎哉。所以速敝心如太虛道將來，居曰：善之在心，何以礙心沙，泥金屑同障目故。
《問奇類林》：四勿九，思皆以視為先，見弓以為蛇，見寢石以為伏虎，視汨其心也。閔周者，黍稷不分，念親者，莪蒿莫辨，心惑其視也。吳筠心目論以動神者，心亂心者目陰符經，心生於物，死於物，機在目。蔡季通釋其義曰：老子曰：不見可欲，使心不亂。西方論六根六識，必先曰眼曰色，均是意也。
《白香山詩》：自言久宦蘇州不置太湖一片石人，曰：如此累心事，香山不做。余深服其言，然則天下事累心者多矣，都丟下不做，可使心不受累。
意見士大夫功業在外者，不必十分留心，但澄養心源要緊，如《中庸》所云：不見不動不言不賞不怒不顯，皆在無聲無臭處做工夫。大抵心源潔淨已是七八分地。位舉而措之事業，皆自然而然，無難為者矣。寒檠膚見孟子言求放心，康節曰：心要能放，二者何相反也。少史子曰：放心者，心馳於外如雞犬之出，不求則不得也。心放者能盡其心如鷹隼之翔於雲霄。而機繫固在吾手也。眾入之心易放，聖賢之心能放。易放者流蕩，能放者廣大。流蕩者失其本，心廣大者擴其本心。
心學部外編
《傳燈錄》：二祖謂達摩曰：我心未安，請師安心。師曰：將心來與汝安。二祖良久曰：覓心了不可得。師曰：與汝安心竟。
《問奇類林》：高僧巍戒行嚴潔，嘗有一女子寄宿，自稱天女，以上人有德，天遣我來勸勉其意。巍執意真確，一心無擾，曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女凌雲而逝，顧曰：海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅貞。