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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百三十七卷目錄

　出處部總論二

　　近思錄〈出處〉

　　朱子大全集〈答李季章　答滕德粹　與留丞相劄子　答汪尚書書　與王樞使劄子　與陳丞相書　與史丞相劄子　與袁寺丞書　與執政劄子　與丞相劄子〉

　　朱子全書〈出處　答陳同甫　答廖子晦　答詹元善　答方若水　答趙致道〉

　　性理大全〈出處〉

學行典第一百三十七卷

出處部總論二

《近思錄》《出處》

伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求於君，苟自求之必無能信用之理，古之人所以必待人君致敬盡禮，而後往者非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如，是不足與有為也。　君子之需時也，安靜自守志，雖有須而恬然，若將終身焉，乃能用常也，雖不進而志動者，不能安其常也。　比吉原筮元永貞無咎，伊川易傳曰：人相親比必有其道，苟非其道則有悔咎，故必推原占決其可比者，而比之所比得元永貞則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道上之比下必有，此三者下之從上必求此三者則無咎也。　履之初九曰：素履往無咎。伊川易傳曰：夫人不能自安於貧賤之素則其進也，乃貪躁而動求去乎貧賤耳，非欲有為也，既得其進驕溢必矣，故往則有咎賢者，則安履其素其處也，樂其進也，將有為也。故得其進則有為而無不善，若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎。　大人於否之時守其正節不雜亂於小人之群類身，雖否而道之亨也。故曰：大人否亨不以道，而身亨乃道否也。　人之所隨得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理隨之六二苟係初則失五矣。故象曰：弗兼與也。所以戒人從正當專一也。　君子所貴世俗所羞，世俗所貴君子所賤，故曰：賁其趾舍車而徒。　蠱之上九曰：不事王侯高尚其事。象曰：不事王侯志可則也。伊川易傳曰：士之自高尚亦非一道有懷，抱道德不偶於時，而高潔自守者有知止足之道，退而自保者，有量能度分安於不求知者，有清介自守不屑天下之事獨潔其身者，所處雖有得失大小之殊，皆自高尚其事者也，象所謂志可則者，進退合道者也。　遯者陰之始長君子知微，故當深戒。而聖人之意未便遽已也，故有與時行小利貞之教，聖賢之於天下雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救必，區區致力於未極之閒強此之衰，難彼之進圖其暫安，苟得為之。孔孟之所屑為也，王允謝安之於漢晉是也。　明夷初九事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪，然君子不以世俗之見怪，而遲疑其行也，若俟眾人盡識則傷已及而不能去矣。　晉之初六在下而始進，豈遽能深見信於上，苟上未見信則當安中，自守雍容寬裕無急於求上之信也，苟欲信之心切非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣。故曰：晉如摧如貞，吉罔孚裕無咎。然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則無咎者，始進未受命當職任故也。若有官守不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概久速，唯時亦容有為之兆者。　不正而合未有久而不離者也，合以正道自無終睽之理，故賢者順理而安，行智者知幾而固守。　君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免則命也。當推致其命以，遂其志，知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已，苟不知命則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎。　寒士之妻弱國之臣，各安其正而已，苟擇勢而從則惡之大者，不容於世矣。　井之九三渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行為憂惻也。蓋剛而不中，故切於施為異乎，用之則行，舍之則藏者矣。　革之六二中正則無偏蔽，文明則盡事，理應上則得權勢，體順則無違悖時，可矣。位得矣，才足矣，處革之至善者也。必待上下之信故已日乃革之也。如二之才德當進行其道，則吉而無咎也，不進則失可為之時為有咎也。　鼎之有實乃人之有才業也，當慎所趨向不慎所往，則亦陷於非義。故曰：鼎有實慎所之也。　士之處高位則有拯，而無隨在下位則有當，拯有當隨有拯之不得而後隨。　君子思不出其位，位者所處之分也，萬事各有其所得，其所則止而安，若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況踰分非據乎。　人之止難於久終，故節或移於晚守或失於終事或廢於久，人之所同患也，艮之上九敦厚於終止道之至善也。故曰：敦艮吉。　中孚之初九曰：虞吉。象曰：志未變也。伊川易傳曰：當信之始志未有所從，而虞度所信則得其正，是以吉也。志有所從則是變動虞之不得其正矣，賢者惟知義而已命在其中，中人以下乃以命處義，如言求之有道得之有命，是求無益於得知命之不可求，故自處以不求若賢者，則求之以道得之以義，不必言命。　實理者實見得是，實見得非，凡實理得之於心自別若耳。聞口道者，心實不見，若見得必不肯安於所不安，人之一身儘有所不肯為，及至他事又不然，若士者雖殺之使為穿窬必不為，其他事未必，然至如執卷者莫不知說禮義，又如王公大人皆能言軒冕外物，及其臨利害則不知就義理，卻就富貴如此者，只是說得不實見，及其蹈水火則人皆避之，是實見得須是有見不善，如探湯之心則自然別，昔曾經傷於虎者，他人語虎，則雖三尺之童皆知虎之可畏，終不似曾經傷者，神色懾懼至誠畏之是實見得也，得之於心是謂有德不待勉強，然學者則須勉強古人有捐軀隕命者，若不實見得則烏能如此，須是實見得生不重於義生不安於死也，故有殺身成仁，只是成就一箇是而已。　漢策賢良猶是人舉之，如公孫弘者猶強起之，乃就對，至如後世賢良，乃自求舉爾，若果有曰：我心只望廷對。欲直言天下事，則亦可尚已。若志在富貴則得志便驕縱，失志則便放曠與悲愁已。伊川先生曰：人多說某不教人習舉業，某何嘗不教人習舉業也。人若不習舉業而望及第，卻是責天理而不修人事，但舉業既可以及第，即已若更去上面盡力，求必得之道是惑也。　問家貧親老應舉求仕，不免有得失之累，何修可以免此。伊川先生曰：此只是志不勝氣，若志勝自無此累，家貧親老須用祿仕，然得之不得為有命。曰：在己固可為親奈何。曰：為己為親也，只是一事，若不得其如命何。孔子曰，不知命無以為君子，人苟不知命見患難必避遇，得喪必動見利必趨，其何以為君子。　或謂科舉事業奪人之功是不。然且一月之中十日為舉業，餘日足可為學，然人不志於此，必志於彼，故科舉之事不患妨功，惟患奪志。　不資其力而利其有，則能忘人之勢。　人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈才短不能營畫耳，若稍動得恐未肯安之，須是誠知義理之樂於利欲消盡者乃能。　天下事大患只是畏人，非笑不養車馬食粗衣惡居貧賤，皆恐人非笑不知當生則生當死則死，今日萬鍾明日棄之，今日富貴明日饑餓，亦不恤，惟義所在。

《朱子大全集》《答李季章》

熹扶曳殘骸幸抵田舍，行藏之計無復可言，但向來職事不能無遺恨，此獨深愧耳，東府為況如何，故宇凄涼新居鼎盛，行路之人忘其前事，頗復有為之不平者，此處不早調護，將有乘人之隙者，此大可慮。又向來放過大體已多，今亦不容坐視不為收救之計，此外則無他說，唯有去耳，欲去則不可不早，然未去之閒亦不可一日不葺理，季章相與之深不可不力。為言此也。

《答滕德粹》

熹昨者再辭恩命，復叨祠祿，幸且杜門無足言者，前書所諭深悉學道，愛人之志。然退藏之計已決，不獲奉以周旋。

《與留丞相劄子》

熹昨具短劄懇辭恩命，方懼進越自取罪戾，不謂乃蒙鈞慈還賜手教拜領伏讀，感悚益深。又蒙鐫諭丁寧褒與隆厚仰荷至意尤切，凌兢誠宜即日拜命便道之官服勤職業深求，所以仰稱吾君吾相之知遇，使令之意而疾病之餘，昏耗已甚。竊自揆度決無以堪，一聞委寄之重不免復具公牘，再干朝聽而別以此私於下執事，伏惟丞相國公詳加省覽，特賜矜憐曲為敷陳，仍畀祠祿使得卒逃，吏議以遂餘生，則熹不勝幸甚幸甚，或恐朝廷未知熹之實病，誤謂尚堪。使令不忍終身置之閒散，則謀議之官若蒙陶鑄，或可自效，然以禮秩太優不敢有請，伏惟相公試詳度之。但熹雖出終不能久，近則半年遠則周歲，決須再有祈懇復勞區處，不若及今便與祠祿之為便耳，抑常聽於道路側聞，乃者相公蓋嘗白發左右之姦斥之遠外，所以輔君德振朝綱者甚慰，中外之望熹，雖愚懦亦不勝其喜幸，竊意相公必將乘此機會，大有建明以為宗社永久無窮之計，而伏聽累月未有聞也。夫陽長而不遂進陰消而不遂滅，此最安危。治亂之機，而昔人所深畏，以熹之愚猶竊為相公慮之，不識高明，何以處此，而善其後也，遠跡田閒無由伏謁黃閣之下，仰首一言以贊大慮，引領東望不勝惓惓，伏惟上為國家，俯慰人望千萬自重，熹不勝懇禱真切之至。

又

熹以衰疾再辭恩命，方懼僭瀆速罪戾，乃蒙丞相矜憐曲為敷奏改畀符竹，以便其私固已，甚幸至於那移闕次不一而止，倍費生成之力，仰累公平之政，此又熹之所大懼也，若使稍堪勉彊，豈復更辭敢避以招，尤取鬧而自棄於明，時實以所苦目疾浸以增加臨漳，雖名事簡。然一郡千里生齒萬數獄訟財計所繫不輕，若以愛身之故，漫不加省而委之他人，豈得自安，若欲一一親臨則竊自揆度決有所不能堪者，前日所以力辭江東之行，良以此故竊意為熹言者，亦未究知其實而或雜以他說，是以丞相雖已憐之而猶未深信其必然也，以熹今日精力之所堪，惟有奉祠一官可竊升斗之祿，又復惟念君相之恩隆厚至此，而熹必求閒退固執不回，則或者之論必又有以為羞薄詔令，而加以傲上無禮之罪者，是以今日冒昧瀆聽不敢專以祠祿，為請蓋已出怵迫無聊之計，而陷於貪冒苟求之譏矣。伏惟丞相試加察焉，賜之一言明其實疾，而復與之祠官之祿，使得休養神明避遠讒謗，庶幾未死之閒，及見丞相格君定國之效，使群邪屏伏而眾賢彙進，姦言熄滅。而公論顯行國勢尊崇，於上民心悅豫，於下則熹雖在田野之中，亦得以安心，肆意明目開口為太平之民，其與懷抱憂畏側肩，屏息以寄其身於吏民之上者，屈伸苦樂萬萬不侔矣，若丞相亦以熹前所疑有不得不慮者，則祠官之請願垂意焉，然此以為甚不得已之計，萬一近地或無見缺則又不必謄那增劄以致人言，但與祠官乃其舊物縱使得罪，亦易辭也。熹未嘗有一日灑掃之勞於門下，而丞相知之之深念之之悉至於如此，故熹不敢不盡其愚，伏惟丞相擇而處之千萬幸甚。

《答汪尚書書》

熹孤賤無庸，學不加進而戅愚，日甚與世背馳，自度不堪當世之用久矣，往者猶意明公來歸，必將有以上正君心下起頹俗庶，幾或可效其尺寸以佐下風，是以未敢決然，遂為自屏之計，而今也明公之歸亦既累月矣，似又未有以大慰區區平昔之望，則熹也尚復何望於他人，而可輒渝素守以從彼之昏昏哉。所以深不獲已而有前書之請，非獨自為。亦欲明公識察此意而圖其新耳，今承誨飭之勤敢不深體至意，然熹愚竊謂明公必欲引內其身，不若聽用其言言行矣。則其身之出也，可以無所愧其不出也，可以無所恨，若言不用道不合顧踽踽，然冒利祿而一來前有厚顏之愧，後有駭機之禍，熹雖至愚獨何樂乎此而必為之。而明公亦何取乎熹而必致之也，抑明公之教。熹曰：既到之後若有未安則在我矣。兩得元履書亦以公言見告，如此此則明公愛熹之深，而所以為熹謀者反未盡也，夫事之可否方雜乎，冥冥之中而未知所決，則姑為之以觀其後，可也。今此身之不可仕，仕路之不見容已昭然矣，尚何待於既至，然後有所未安耶，古之君子量而後入，不入而後量，今身在山林尚恐不能自主，況市朝攪擾之域，當世之大人君子至是而失其本心者，踵相尋也。若熹者又可保其不失耶，故熹深有所不能無疑於明公之計，惟前書之懇敢因是而復有請焉，如蒙矜許固為大幸，若其不遂則熹豈敢坐違朝命而不一行，但老人年來多病，既不敢勞動登途，又不敢遠去，膝下只此一事便自難，處藉令單行至彼就職則便被拘縻，不就則重遭指目，就職之後遽去則又似無說，不去則自違素心，凡此曲折皆已思之爛熟，其勢必至顛沛無可疑者，伏惟明公以其所以見愛之心施之於此而為之謀，則必有所處矣，然熹亦非必欲祠祿若荒僻無士人處教官少公事處縣令之屬，似亦可以藏拙養親。但恐無見闕耳窮空已甚，若有數月之闕既不可待又不若，且作祠官之為便也。復因徐倅便人拜啟區區底蘊敢盡布之，伏惟明公察焉。

又

熹學不加進而迂戾日甚，特以去違門牆之久，明公不深知猶復以故意期之移書招徠，詞旨篤厚此見高明好賢樂善之意有加於前，而熹無以堪之，徒自懼耳，區區之懷所欲陳者，所附徐倅書已索言之，但不知向託元履致丞相書。及申省狀等，曾一一投之否，度可否之報必已有所定，然未知諸公所以必欲其來，何謂也哉。以為欲行其道則熹學未自信，固無可行之道，今日所處人得為之，又非可行之官，且諸公皆以耆德雋望服在大僚，而紀綱日紊，奸倖肆行未有能過之者，又非有可行之效也，以為欲榮其身則使熹捐親而仕舍，靈龜而觀朵，頤隨行逐隊則有持祿之譏，卬首信眉則有出位之戒，是亦何榮之有哉，凡此數者久已判，然於胸中往時猶欲以明公卜之，是以未敢決，然為長往之計。今明公還朝期年諸事，又且如此則熹亦豈待視一魏元履而為去就哉，然聞元履數有論建，最後者尤切，至若一旦真以此去則有志之士，雖欲不視之以為去就，亦不可得矣，蓋出處語默固不必同，然亦有不得不同者，皆適於義而已。熹累蒙敦譬固已不敢輒徇匹夫之守，今只俟前日之報，若已得請固為幸甚無所復言，若猶未也而諸公果能協成元履之論，使聖德日新，讒佞屏遠，逆耳利行之言日至於前，而無所忤焉，則熹失所望於前者，猶或可以收之於後，又何說之辭哉，程張二先生固可仕，而仕然亦未嘗不可止而止也。熹則何敢議此，特因來教而及之。

又

重蒙戒諭令，熹審思出處之計，苟合於義，他不必問也。熹雖至愚荷明公矜念之深教誨之切。至於如此，豈不願奉承一二少答知己之遇，然區區之意已具前，書更望留意反復，則有以知熹之所處，其度於義蓋已審矣，但恐熹所謂義乃明公所謂不必問者，而忽之耳。然熹既已申省，則今日亦須再得省劄，而後敢行。但至彼不過懇辭而歸他亦無以自效，卻慮一旦親見諸公之訑，訑聲音顏色有不能平所發，或至於過甚以自取戾，則明公雖欲曲加庇護而不可得，殆不若早為一言，遂其所請之為愈也，前書戒以勿視元履為去就，熹固已略言之矣，夫朝有闕政，宰執侍從，臺諫熟視卻立不能一言，使小臣出位犯分顛沛至此已非聖朝之美事，又不能優容獎勵顧使之逡巡而去，以重失士心。又不俟其自請而直譴出之，則駭聽甚矣，陳公之待天下之士乃如此，明公又不少加調護而聽其所為，則熹亦何恃而敢來哉，蓋熹非敢視元履為去就，乃視諸公所以待天下之士者，而為進退耳，願明公思之為熹謝陳公，熹之坐違朝命已三月矣，欲加之罪不患無辭，既不早從所請則不若正，其違傲之罪而謫斥之亦足以少振風聲，使天下之士知守道循理之不可為，而一於阿諛委靡之習，以遂前日之非亦一事也。不識明公其亦以為然乎，頃年陳公在建安明公在蜀郡，熹嘗獲侍言於陳公，竊以為天下之事非兩公不能濟，陳公蓋不辭也，至於今日乃復自憂言事之不效往者，則不可諫矣。來者其亦尚可追乎，伏惟明公深達陳公相與亟圖之，熹之心蓋猶不能無拳拳也，承諭旦夕既上告歸之請，熹竊惑之，蓋明公非不可去特萬里還朝，主知人望如此，其不薄也。一旦未有以藉手而無故以去，此古人所以有屑屑往來之譏也，愚意卻願明公審思以合於義，毋使人失望焉，則熹之願也。陳公劄子一通乞賜傳達幸甚幸甚。

《與王樞使劄子》

熹不避狂僭瀆尊之罪，復有迫切之懇須盡布陳。熹素愚昧不曉物情，加以閒散日久，尤不諳悉吏事，至此將及一年，凡所施為雖不敢不竭，愚慮而所見乖謬動失民和，四方士友貽書見責者，積於几閣不知其幾，而前件陳克己者尤其詳盡，其閒歷數謬政無一可者，跡其所聞皆有實狀，區區鄙劣亦豈不欲痛自矯厲以補前愆，而精力凋殘已有所不能及者矣。竊以為此非姦民猾吏流言飛文之書，乃出於相愛慕來問學之口，尤足取信故敢冒昧繳連陳獻，若蒙鈞念得以遍呈，東府兩公庶幾有以察，熹前言之非妄者，早為開陳亟賜罷免，或如前兩劄所請者，則熹猶可以不重得罪於此民，而此邦之人猶可以安其生業而免於流亡死徙之患，不勝幸甚。

《與陳丞相書》

屢以愚懇冒瀆鈞聽，未蒙矜許憂懼實深，今日復得尚書汪公書，戒以速行。謹以愚見復之頗盡曲折，竊恐相公未知區區之心，試取而一觀之，則知我罪，我當有所決矣，熹受知之深豈願如此，亦惟有以深矚其不得已之故，或遂改圖則不惟，熹猶有望焉，而天下實受其賜，惟相公深圖之。

又

熹昨以愚懇冒瀆威尊，似聞鈞慈憐念，未許遽就閒退，區區感激何可具言，實以鄙性惷，愚觸事妄發，竊觀近事，深恐一旦不能自抑以取罪戾，不肖之身非敢自愛，誠懼仰負相公手書，招徠之意重玷聽言，待士之美則其為罪大矣，又況老親行年七十旁無兼侍，尤不欲其至於如此，旦夕憂煩幾廢寢食，人子之心深所不遑，是敢再瀝悃誠仰於大造，欲乞檢會前狀特與陶鑄嶽廟一次，俾得婆娑丘林，母子相保遂其麋鹿之性，實為莫大之幸，情迫意切不知所言，伏望鈞慈俯賜憐察。

《與史丞相劄子》

熹伏自頃者誤蒙陶鑄懇辭不獲，不敢屢瀆朝聽，即已力疾上道來見吏民，違負初心已積慚憤，而閒放之久驟嬰吏役觸事迷塞，復有血指汗顏之羞，加之伉拙有素不能俯仰流俗，雖欲抑而為之念已不入時，宜輒復慨然自廢，計此孤危，竊恐未敢告去之閒，已不免於彈射之禍矣，在熹愚賤不足深惜，所可惜者，明公薦延海內名士，今無得立於朝者甚，或重遭詆毀被以惡名而去，若又以熹之故重為門牆之辱，則於私義誠有所不敢安者，切望鈞慈早賜垂念，使得先駭機之未發，而奉其不肖之身以歸老於故丘，則明公之賜之厚又百倍於前日之所蒙矣，冒昧威尊伏增恐懼。

《與袁寺丞書》

熹失計此來無可言者，初吾稍可支吾亦不敢必為去計，今內則精神昏憒兩目生花，白晝對人往往坐睡，而省閱文案僉書決遣之際為尤盛，此一當去也。外則財用耗竭支遣不行，性本疏拙不能稽考收拾，恐更一二月轉見狼狽，此二當去也。至於刑獄最是重事，而一經監司承問，官吏便欲望風希旨變易情節，則是此事亦復不得自專，此三當去也。鄙性抗直不能俯仰，所以忍飢杜門不敢萌仕進意，今行年五十乃復變其所守為此睢盱，以求苟免於譴辱，中夜思之，既以自愧而當其俯仰之時，大悶不聊深恐不能自抑，而忽發其狂疾，此四當去也。到官兩月思歸之情不能自閟，往往無日不發，於言語書問之閒，官吏知之亦不復以尊重，危難見期所以號令不行，財賦不辦而熹以一身孤客於此，攜小兒甥在此，無婦女看當，無日不病。熹時又須自視問其醫藥，家中碎小想見無人收拾，亦復不成模樣，業已不為久計，又不容復往搬取以耗公家，此五當去也，蒙諭作書從班言路諸公，此非所憚但初意只一二月，閒便去故不能虛為，此以違素心，今既不能去得又有所奏請事，勢須關白已不免作書與之，但言語拙直不能婉順，其閒未必不有觸其忌諱者，或反以速其抨彈亦不可知，此六當去也。向來閒中私竊有所論著，自謂庶幾可以傳前聖之心，開後學之耳目，亦非細事。今既來此無復工夫可以向此，而衰困已盡。與死為鄰，萬一溘然於此則此事遂成千古之恨，非獨熹不瞑目而已也，此七當去也。當去之事略數之有此七條，其他曲折不暇遍舉，熹亦已有書懇諸公丐祠，然又不敢盡言此意，只告尊兄力為一言使必從所請，乃千萬之幸，大抵自度材力事勢祠廟之外，不選甚差遣都做不得，小即小狼狽，大即大狼狽，遠即遠狼狽，近即近狼狽，諸公儻相哀憐必欲扶持。而全安之，豈應使至此極耶，幸以此意極力盡言使不至於再請以煩尊聽，則大善。不然繼此亦須有請，但恐前所陳者忽有一事不恰好，則諸公雖欲曲相維持，亦無所用其力耳。

《與執政劄子》

熹昨以疾病侵凌不堪吏責，屢以祠官之請冒瀆朝聽，伏蒙鈞慈垂念未忍棄捐，不惟發教下臨慰藉勤懇，至於士友之閒傳道所以誨飭存撫之意，又諄諄焉，自惟疵賤何以堪之，感激之心無以為喻，自是遂欲勉竭駑頓冀以仰答恩，私意謂姑使上不得罪於朝廷，下不得罪於百姓，則亦可以少延時月，徐罄前懇而山野愚瞢不能斟酌事宜，近因屬縣旱傷失於檢點，加以催科不無追擾，遂致人戶流移怨讟蜂起，仰惟朝寄本以為民俯，循素心亦期及物，今乃一舉而兩失之日夕，憂愧疾病益侵勢，恐不堪。復加勉彊不得不早為計，謹已具申都省欲望鈞慈，特與敷奏絀削罷遣，以謝無告之民，熹雖飯疏沒齒，何敢有怨，或蒙矜憐曲加全護，使其仍得祠官之祿以終餘年，則其幸抑又甚矣。

《與丞相劄子》

熹輒有危懇仰干洪造，熹昨蒙誤恩畀以符竹自度疏野，不堪委寄累辭，不獲黽俛就事，今十閱月矣，惟念君相所以眷顧使令之意，不敢不竭駑頓以圖報，稱而材力有限，疾病相仍形苦心勞，卒無善狀。政荒財匱，歲惡民流，自去秋以來知舊往來涉其境者，問於道塗。黃童白：叟無不愁嘆蹙頞，或苦其刑政之苛。或病其征賦之重，以至流聞遠邇。亦莫不然貽書諭責提耳，告戒者殆無虛日以故去官，嘗以公狀申省自劾，又以劄子哀鳴冀得早蒙敷奏，亟賜罷免而鈞慈含覆，未遽矜從疏遠賤微，何敢固，必謹以抑心自強祗服官次不敢復有所言矣而一二月來疾病愈甚，士友之責愈深，使人日夕憂惶不知所以，自處夫為政而不宜於民為所厭，苦至於如此，誠無心可居官府，無顏可食俸祿，不免復冒威嚴再有陳請，而又竊惟某官終欲曲賜保全不忍，以其罪戾之跡聞於天聽，故於公劄不敢具述，如上曲折儻蒙陶鎔得以病免，其何幸如之。

《朱子全書》《出處》

今人皆不能修身。方其為士，則役役求仕；既仕，則復患祿之不加。趨走奔馳，無一日閒。何如山林布衣之士，道義足於身。道義既足於身，則何物能嬰之哉。諸葛武侯未遇先主，只得退藏，一向休了，也沒奈何。孔子弟子不免事季氏，亦事勢不得不然，舍此則無以自活。如今世之科舉亦然。顏閔之徒自把得住，自是好，不可以一律論。人之出處最可畏。如漢魏之末，漢末之所事者，止有箇曹氏；魏末之所事者，止有箇司馬氏，皆逆賊耳。直卿問：子路之事輒，與樂正子從子敖相似。曰：不然，從子敖更無說。　如說聖人無憂世之心，固不可。謂聖人視一世未治，常恁戚戚憂愁無聊過日，亦非也。但要出做不得，又且放下。其憂世之心要出仕者，聖人愛物之仁。至於天命未至，亦無如之何。如云：君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。若就道之不行，已知之矣上看，恰似一向沒理會，明知不可以行道，且漫去做看，這便不得。須看行其義也，便自是去就。出處之大義，亦在這裏。　孟子之時，時君重士，為士者不得不自重，故必待時君致敬盡禮而後見。自是當時做得箇規模如此定了，如史記中列國之君擁篲先迎之類。卻非是當世輕士，而孟子有意於矯之以自高也。　伊尹孔明必待三聘三顧而起者，踐坤順也。　有言：世界無人管，久將脫去。凡事未到手，則姑晦之；俟到手，然後為。有詰之者曰：若不幸未及為而死，吾志不白，則如之何。曰：此亦不奈何，吾輩蓋是折本做也。先生曰：如此，則是一部孟子無一句可用也。嘗愛孟子答淳于髡之言曰：嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎。吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下豈一手可援哉。觀其說，緣飾得來不好。安得似陸子靜堂堂自在，說成一箇物事乎。

《答陳同甫》

逢時報主深悉雅志，此在高明必已有定論，非他人所得預，然所謂不能自為時者，則又非區區所敢聞也，但願老兄毋出於先聖，規矩準繩之外，而用力於四端之微以求乎。兗公之所樂，如其所以告於巍巍，當坐之時之心，則其行止忤合付之時，命有不足言矣，就其不遇獨善其身以明大義，於天下使天下之學者皆知吾道之正，而守之以待上之使令，是乃所以報不報之恩者，亦豈必進為而撫世哉，佛者之言曰：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。而杜子美亦云，四鄰耒耜出，何必我家操此言，皆有味也。

又

須是先得吾身好黨類，亦好方能得。吾君好天下國家好而所謂好者，又有虛實大小久近之不同，若自吾身之好而推之，則凡所謂好者，皆實皆大。而又久遠，若不自吾身推之，則彌縫掩覆雖可以苟合於一時，而凡所謂好者皆為他日不可之病根矣，蓋修身事君初無二事，不可作兩般看。

《答廖子晦》

輕犯世禍非欲如此，顧恐邂逅蹉跌亦非所能避耳，要之惟是不出可以無事，一行作吏便如此計較，不得才涉計較回互便是私意也。

《答詹元善》

某之意以為政煩民困正有官，君子盡心竭力之時，若人人內顧其私，各為自逸之計，則分義廢矣。

《答方若水》

靜退之說亦甚善，但今亦非是教人求退，只是要得依本分識廉恥，不敢自衒自鬻以求知求進耳，然亦須是讀書窮理使方寸之閒洞見此理，知得不求只是本分求著便是罪過，不惟不可有求之之跡，亦不可萌求之之心，不惟不得說著求字，亦不可說著不求字，方是真能自守不求人知也。

《答趙致道》

問程子言仕宦奪人志，或言為富貴所移也，愚意以為不特言此，但才仕宦則於窒礙處有隨，宜區處之意浸浸，遂入於隨時徇俗之域，與初閒立心各別。此所謂奪志也，不知程子之意果出於此否，又不知人未免仕宦而有此病，又何以救之。曰：所論奪志之說是也，若欲救此但當隨事省察而審其輕重耳，然幾微之閒大須著精采也。

《性理大全》《出處》

程子曰：賢者在下，豈可自進以求於君，苟自求之，必無能信用之理。　擇才而用，雖在君以身許國，則在己道合而後進得正，則吉矣。汲汲以求遇者終必自失，非君子自重之道也，故伊尹武侯救世之心非不切，必待禮至而後出者以此。　賢聖於亂世雖知道之將廢，不忍坐視而不救也，必區區致力於未極之閒，強此之衰難彼之進，圖其暫安而冀其引久苟得為之。孔孟之屑為也，王允之於漢謝安之於晉，亦其庶矣。　古之仕者為人，今之仕者為己。　問聖人有為貧之仕乎。曰：為委吏乘田是也。或曰：抑為之兆乎。曰：非也，為魯司寇則為之兆也。或人因以是勉程子從仕，曰：至於飢餓不能出門戶之時，徐為之謀耳。龜山楊氏曰：太公釣於渭不遇文王，特一老漁父耳，及一朝用之乃有鷹揚之勇，非文王有獨見之明，誰能知之學者，須體此意，然後進退隱顯各得其當。正叔云，古之學者四十而仕，未仕以前二十餘年，得盡力於學問，無他營也。故人之成材可用今之士，十四五以上便學綴文覓官，豈嘗有意為己之學，夫以不學之人一旦授之官，而使之事君長民治事，宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道以此。　仕道與祿仕不同常，夷甫家貧，既召入朝，神宗欲優厚之令兼數局，如登聞鼓染院之類，庶幾俸給可贍其家，夷甫一切受之不辭，及正叔以白衣擢為勸講之官，朝廷亦使之兼他職則固辭，蓋前日所以不仕者為道也，則今日之仕須其官足以行道，乃可受。不然是苟祿也，然後世道學不明君子之辭受。取舍人鮮能知之，故常公之不辭，人不以為非，而程公之辭，人亦不以為是。

和靖尹氏曰：君子或出或處歸潔其身而已矣，人之行己各有其志，出處去就，雖有不同要看所存如何耳。

東平馬氏曰：人之利鈍自有時，但當行直道，無用干人也。

致堂胡氏曰：古之君子不苟就不俯從，使去就從違之重在我，而不在人，在義而不在利，庶乎招不來麾不去，足以取信於其上矣。

朱子曰：士大夫之辭受出處，又非獨善其身之事，而已其所處之得失，乃關風俗之盛衰，故尤不可以不審也。　聖賢固不能自為時，然其仕止久速皆當其可，則其所以自為時者，亦非他人之所能奪矣，豈以時之不合而變，吾所守以徇之哉。　名義不正，則事不可行。無可為者，有去而已。然使聖人當之，又不知如何，恐於義未精也。　今人只為不見天理本原，而有汲汲以就功名之心，故其議論見識往往卑陋，多方遷就下梢頭，只是成就一箇私意，更有甚好事。當官勿避事，亦勿侵事。

南軒張氏曰：廷對最是直言，蓋士人初見君父是第一步，此時可欺則無往，而非欺，須是立得腳教是。勉齋黃氏曰：古之君子非仁不存，非禮不立，非義不行，所貴者良貴所樂者，真樂人之知不知世之用，不用於我何與焉，貧富貴賤生死禍福日交乎，前不暇顧也，後之君子心之所固有事之，所當行何者為禮，何者為義，何者為智，懵然不覺也，功名而已耳，利祿而已耳，以區區之私意小智，汲汲然求售於人，慮人之不己用也，委曲遷就以求順於人，幸而得志侈然以為莫己若也，小不如意則戚戚然，幾不能以終日矣。

魯齋許氏曰：志伊尹之所志學，顏子之所學出，則有為處則有守丈，夫當如此出無所為處，無所守，所志所學將何為。