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卷139
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百三十九卷目錄
處世部總論
易經〈需卦 同人卦 謙卦 蹇卦 解卦 繫辭下〉
禮記〈曲禮 儒行〉
家語〈六本 子路初見〉
韓詩外傳〈論處世九則〉
淮南子〈俶真訓〉
說苑〈敬慎〉
新論〈和性〉
中說〈禮樂篇 述史篇〉
省心錄〈論處世二則〉
周子通書〈愛敬〉
西疇常言〈應世〉
世範〈處世〉
朱子大全集〈答劉平甫〉
筆疇〈處世〉
讀書錄〈自反 接人〉
廣莊〈人閒世〉
處世部藝文一
自箴 唐元結
處世部藝文二
蜀道難 唐李白
省過 宋程端蒙
處世部紀事
處世部雜錄
學行典第一百三十九卷
處世部總論
《易經》《需卦》
彖曰：需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。
〈程傳〉需之義須也，以險在于前未可遽進故需待而行也，以乾之剛健而能需待不輕動故不陷于險，其義不至于困窮也，剛健之人其動必躁乃能需待而動，處之至善者也，故夫子贊之云其義不困窮矣。
《同人卦》
象曰：出門同人，又誰咎也。
〈程傳〉出門同人于外，是其所同者，廣無所偏私人之同也，有厚薄親疏之異，過咎所由生也。既無所偏，黨誰其咎之。〈大全〉誠齋楊氏曰：門室之始初，九同人之始，吾與人曷嘗不同隔之者門也，吾一出門則天地四方孰不吾同者，何咎之有。
《謙卦》
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
〈程傳〉謙而又謙，故曰謙謙，能如是者，君子也。自處至謙，眾所共與也。雖用涉險難亦無患害，況居平易乎。何所不吉也。〈大全〉雙湖胡氏曰：涉川貴于遲重，不貴於急速，用謙謙之道以涉川，只是謙退居後而不爭先，自然萬無失一，故吉。
《蹇卦》
見險而能止，知矣哉。
〈程傳〉上險而下止，見險而能止也，犯險而進則有悔咎，故美其能止為知也。方蹇難之時，唯能止為善。故諸爻除五與二外皆以往為失來為得也。〈大全〉丹陽都氏曰：險在下，可行而乃止焉，非知險者也。此卦所以為蒙有不明之義，險在前知其不可進而止焉，可謂知險矣。此卦所以為蹇，而蹇則知者之事，所以反乎蒙也。
《解卦》
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。
〈大全〉白雲郭氏曰：遇險而止者，才之不足也。遇險而動者，才之有餘也。以有餘之才故能動而免乎險。所以為解也。
《繫辭下》
君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。
〈大全〉朱子曰：知幾便是這事。難如邦有道危言危，行邦無道危，行言遜今，有一樣人其不畏者，又言過于直其畏謹者，又縮做一團，更不敢說一句話。此便是曉不得那幾，若知幾則自中節無此病矣。君子上交不諂下交不瀆，蓋上交貴於恭遜，恭則便近於諂，下交貴於和易，和則便近於瀆，蓋恭與諂相近，和與瀆相近，只爭些子便至於流也。
《禮記》《曲禮》
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
〈陳注〉朱子曰：此言賢者於其所狎能敬之，於其所畏能愛之，於其所愛能知其惡，於其所憎能知其善。
又
年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。
〈陳注〉此泛言長少之序，非謂親者。
又
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
〈陳注〉呂氏曰：盡人之歡竭人之忠皆責人厚者也。責人厚而莫之應，此交所以難全也。歡謂好於我也，忠謂盡心於我也，好於我者望之不深，盡心於我者不要。其必致則不至於難繼也。
又
侍於君子，不顧望而對，非禮也。
〈陳注〉呂氏曰：顧望而後對者，不敢先他人而言也。應氏曰：有察言觀色之意。
《儒行》
儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方，立義，同而進，不同而退，其交友有如此者。
〈陳注〉合志以所向言營道，以所習言方即術也。並立爵位相等也，相下以尊位相讓而己處其下也。流言惡聲之傳播也，聞之不信，不以為實也。其行本方立義謂所本者必方正所立者，必得其宜也。同於為義則進而從之，不同則退而避之，故曰：同而進，不同而退。
《孔子家語》《六本》
齊高庭問於孔子曰：庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。孔子曰：貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之。去女惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不女通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，惟智者能之。故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之，可不慎乎。
《子路初見》
孔篾問行己之道。子曰：知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。孔篾曰：行己乎。子曰：攻其所不能，補其所不備。毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己之患，唯智者有之。
《韓詩外傳》《論處世九則》
傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛名；名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。詩曰：不忮不求，何用不臧。
傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。詩曰：不忮不求，何用不臧。
傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不待勢位而顯；德義暢乎中而無外求也。信哉。賢者之不以天下為名利者也。詩曰：不忮不求，何用不臧。曾子曰：君子有三言可貫而佩之：一曰：無內疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而後呼天。子貢曰：何也。曾子曰：內疏而外親，不亦反乎。身不善而怨他人，不亦遠乎。患至而後呼天，不亦晚乎。詩曰：啜其泣矣，何嗟及矣。
君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而無驕肆之容；行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮，雖在下位，民願戴之，雖欲無尊，得乎哉。詩曰：彼其之子，美如英，美如英，殊異乎公行。
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能之，君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛，此說之難持者也，而鄧㭊惠施能之，君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。詩曰：不競不絿，不剛不柔。言當之為貴也。
伯夷叔齊目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也；思與鄉人居，若朝衣朝冠坐於塗炭也。故聞伯夷之風者、貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必由其道；阨窮而不憫，遺佚而不怨；與鄉人居，愉愉然不去也，雖袒裼裸裎於我側，彼安能浼我哉。故聞柳下惠之風，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷、聖人之清者也，柳下惠、聖人之和者也，孔子、聖人之中者也。詩曰：不競不絿，不剛不柔。中庸和通之謂也。
君子崇人之德，揚人之美，非道諛也；正言直行，指人之過，非毀疵也；詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。詩曰：柔亦不茹，剛亦不吐；不侮矜寡，不畏強禦。子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子貢曰：人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。顏回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各異，問於夫子。夫子曰：由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。詩曰：人之無良，我以為兄。
《淮南子》《俶真訓》
古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖。故許由、方回、善卷披衣得達其道。何則。世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其閒。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，斮才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。當此之時，豈獨無聖人哉。然而不能通其道者，不遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎。由此觀之，體道者不專在于我，亦有繫于世矣。夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命，巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。故世治則愚者不得獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈于濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海。仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明，烏號之弓、谿子之弩，不能無絃而射；越舲蜀艇，不能無水而浮。今矰繳機而在上，網罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得。故《詩》云：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。以言慕遠世也。
《劉向·說苑》《敬慎》
常樅有疾，老子往問焉，曰：先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎。常樅曰：子雖不問，吾將語子。常樅曰：過故鄉而下車，子知之乎。老子曰：過故鄉而下車，非謂其不忘故耶。常樅曰：嘻，是已。常樅曰：過喬木而趨，子知之乎。老子曰：過喬木而趨，非謂敬老耶。常樅曰：嘻，是已。張其口而示老子曰：吾舌存乎。老子曰：然。吾齒存乎。老子曰：亡。常樅曰：子知之乎。老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶。齒之亡也，豈非以其剛耶。常樅曰：嘻，是已。天下之事已定矣，無以復語子哉。
高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇士距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。
修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生于所忽，禍起于細微，汙辱難湔灑，敗事不可復追，不深念遠慮，後悔當幾何。夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐于人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐于人，則稱為君子，名聲常存。怨生于不報，禍生于多福，安危存于自處，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是謂要道也。
顏回將西遊，問于孔子曰：何以為身。孔子曰：恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣，可以臨國家，何況于身乎。故不比數而比疏，不亦遠乎。不修中而修外，不亦反乎。不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎。
魯有恭士，名曰機氾，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之閒，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：機子年甚長矣，不可釋恭乎。機氾對曰：君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉。尚有差跌；一食之上，豈不美哉。尚有哽噎；今若氾所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉。矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加于氾者，何釋恭為。成回學于子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也。回對曰：臣聞之，行者比于鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。子路稽首曰：君子哉。
《劉勰·新論》《和性》
夫歐冶鑄劍，太剛則折，太柔則卷，欲劍無折必加其錫，欲劍無卷必加其金，何者。金性剛而錫質柔，剛柔均平則為善矣。良工塗漆，緩則難晞，急則弗牢，均其緩急使之調和則為美也。人之含性有似于茲，剛者傷于嚴猛，柔者失于軟懦，緩者悔于後機，急者敗于懁促，故鑄劍者使金不至折錫不及卷，製器者使緩而能晞急而能牢理性者，使剛而不猛，柔而不懦，緩而不後機，急而不懁促，故能劍器兼善而性氣淳和也。昔徐偃王軟而國滅，齊簡公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛取害，鄭子陽以嚴猛致斃，此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急佩韋皮以自緩，董安于性緩帶絲絃而自急，彼各能以一物所長攻其所短，故陰陽調天地和剛柔均人事和也。陰陽不和則水旱，失節剛柔不均則強弱。乖政水旱失節則歲敗強弱乖政則身亡，是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而毅，猛而仁，剛而濟，其柔柔抑其強強，弱相參緩急相弼以斯善性，未聞忤物而有悔吝者也。
《王通·中說》《禮樂篇》
賈瓊問群居之道，子曰：同不害正，異不傷物。曰：可終身而行乎。子曰：烏乎而不可也。古之有道者內不失真而外不殊俗，夫如此故全也。
《述史篇》
賈瓊請絕人事，子曰：不可請接人事。子曰：不可。瓊曰：然則奚若。子曰：莊以待之，信以從之，去者不追來者不拒，泛如也斯可矣。
《林逋·省心錄》《論處世二則》
涉世應物有以橫逆加我者，譬猶行草莽中荊棘之在衣，徐行緩解而已。所謂荊棘者亦何心哉。如是則方寸不勞而怨可釋。
屈己者能處眾，好勝者必遇敵，欲常勝者不爭，欲常樂者自足有限之。器投之盈滿則溢。太虛之室，物物自容，靜躁寬猛，視量之如何耳。
《周子通書》《愛敬》
有善不及。
設問。人或有善，而我不及，則如之何。
曰：不及，則學焉。
答言。當學其善而已。
問曰：有不善。
問人有不善，則何以處之。
曰：不善；則告之不善。且勸曰：庶幾有改乎，斯為君子。
答言。人有不善，則告之以不善，而勸其改。告之者，恐其不知此事之為不善也；勸之者，恐其不知不善之可改而為善也。
有善一，不善二，則學其一，而勸其二。
言人有善惡之雜，則學其善，而勸其惡。
有語曰：斯人有是之不善，非大惡也。則曰：孰無過，焉知其不能改。改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶。烏知其不能改。
聞人有過，雖不得見而告勸之，亦當答之以此。冀其或聞而自改也。有心悖理謂之惡，無心失理謂之過。
故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
善無不學，故悉有眾善；惡無不勸，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其愛敬矣。
《何垣·西疇常言》《應世》
凡居人上有勢分之臨，惟以恕存心乃可以容下。故行動必先謦欬，步遠則有前導，燕坐則毋簾窺壁聽，是故君子不發人陰私，不掩人之所不及也。 富貴利達是人之所欲也。然而出處去就之異趣，君子小人之攸分，蓋君子必審夫理之是非，而小人惟計乎事之利害。審是非則虞人雖賤非招不往，計利害則苟可獲禽雖詭遇為之。 人事盡而聽天理猶耕墾有常勤豐歉所不可必也。不先盡人事者是舍其田而弗芸也。不安於靜聽者是揠苗而助之長也。孔子進以禮退以義，非盡人事與得之不得曰：有命非聽天理與。 齊人競與右師言媚其權也，為其能富貴己也。孟子獨不與之言知良貴在我也。不甘為小人屈也。去就有義，窮達有命，富貴在我，豈權倖所能擅哉。 在仕者事上官，如嚴師待同僚，如畏友視吏胥，如僕隸撫良民，如子弟則無往而非學矣。居家者事親如君敬尊屬，如上官待兄弟親賓，如同僚慈幼少恤耕役者，如百姓御奔走使令者，如吏卒而少加寬焉，是亦為政矣。
《袁采·世範》《處世》
世有無知之人，不能一概禮待鄉曲，而因人之富貴貧賤設為高下等級，見有資財有官職者則禮恭而心敬，資財愈多官職愈高則恭敬又加焉，至親貧者賤者則禮傲而心慢，曾不少顧卹，殊不知彼之富貴非我之榮，彼之貧賤非我之辱，何用高下分別如此長厚，有識君子必不然也。 人之性行雖有所短必有所長，與人交游若常見其短而不見其長則時日不可同處，若常念其長而不顧其短雖終身與之交游可也。 人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我而更求以辱之為之不已，人或起而我應恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也，不可以為人畏我而更求以攻之為之不已，人或出而我辯恐理虧而不能逃罪矣。親戚故舊人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡則前日，所言皆他人所憑以為爭訟之資，至有失歡之時不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之後或與之通好結親則前言可愧，大抵忿怒之際最不可指其隱諱之事而暴其父祖之惡，吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂傷人之言深於矛戟，是也。俗亦謂打人莫打膝，道人莫道實。 與人交游無問高下，須常和易，不可妄自尊大。修飾邊幅。若言行崖異則人豈復相近然。又不可太昵狎，樽酒會聚之際固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人忌諱則忿爭興焉。
《朱子大全集》《答劉平甫》
比來遊從稍雜與此曹交處，最易親狎而驕慢之心日滋。既非所以養成德器，其于觀聽亦自不美，所損多矣。有國家者猶以近習傷德害政，況吾徒乎。然亦非必絕之，但吾清心省事接之以時遇之以禮，彼將自疏如僕輩，固不足道，然平甫亦嘗見衡門之下有雜賓乎。以禮來者禮接之，亦嘗有留連酒炙把臂並遊對床夜語者乎。此不足為外人道也。但欲平甫自知而節之。若徒暴露于外而無見聽之實，但使眾怨見歸為僕作禍耳。千萬幸察裴丈正歲出山來，幸為道區區。此公勁直，凡所告戒，千萬信受如聽熹言之悠悠，恐不能堪耳。
又
相聚一年所進業殊少，所當為而未為者殊多。今又疾病如此，羸頓勢未能出與兄相聚。相聚亦思索講究未得，恐負太碩。人與共甫兄相責望之，意特復奉白幸惟思之無事，勿出入。蓋共甫兄不在宅中別無子弟，門戶深闊事有不可勝虞者，不惟惰遊廢業，為不可賓客至者談說戲笑度無益于身。事家事者少酬酢之則彼自不來矣。切祝且溫習勿廢，使有常業而此心不放則異日復相聚亦易收拾。試思自去冬以來已過之日多少，其閒用心處放蕩幾何存，在幾何則亦足以自警矣。
《王達·筆疇》《處世》
我以厚待人，人以薄待我，匪薄也。我厚之未至也。我以禮接人，人以虐加我，匪虐也，我禮之未至也。厚也，禮也，自我行之，薄也虐也，由我召之，彼何罪耶。然則厚矣禮矣，彼復薄虐者乃我命也，彼何罪耶。是故不怨天不尤人，庶幾君子乎。 以言譏人，此學者之大病，取禍之大端也。夫君子之存心皆天理也，天理存則心平而氣和，心平而氣和則人有過自能容之矣。尚何用言譏之哉。大抵好以言譏人者必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所以見人富貴則忌之，見人聲名則疾之。忌之疾之之心蓄之于平日，譏之激之之言發之于尋常也。殊不知結怨已深，搆禍已稔，身亡家破不可已矣。是故君子貴乎養心焉。稠人廣坐之中不可極口議論逞己之長，非惟惹妒抑亦傷人，豈無有過者在其中耶。議論到彼則彼不言而心憾，且如對官長而言清則不清者見怒。對朋友而言直則不直者見憎。彼不自責其將謂吾有意而為之矣。彼或有禍，我能免乎。惟有簡言語和顏色隨問即答者，庶幾耳。 君子不可以己之長露人之短，天地閒長短不齊，物之自然也。蕞爾之軀豈能事事而長哉。必欲炫己之長露人之短則跬步而成讎矣。何也。諱莫諱乎己之短，樂莫樂于人之掩其短。彼既揚我短矣，不憾者千百中一人耳。然則言人之短者可謂之種禍。 人之病在乎好談其所長，長于功名者動輒誇功名，長于文章者動輒誇文章，長于遊歷者動輒誇其所見山川之勝，長于刑名者動輒誇其讞獄之情，此皆露其所長而不能養其所長者也，惟智者不言其所長，故能保其長。 君子之處世不可有輕人之心，亦不可有上人之心，懷輕人之心者，類乎薄挾，上人之心者類乎狂，何也。貴乎平而不貴乎紊，有輕人上人之心則客氣常在，而心無頃刻之樂矣，世之文士見愚人得富貴，則不惟顏色輕之，而心實輕之，見君子得聲名則不特念慮妒之，而動靜亦妒之，是大可嘆也。天之生物，物不能齊，吾當平心酬酢於賢愚之閒可也，彼徒有輕人之心，而造物者竊笑之。彼徒有上人之心，而學問日損之，又曷若虛己接物以為進德修業之基耶。 貴人之前莫言窮彼將謂我求其薦矣，富人之前莫言貧彼將謂我求其濟矣。是以群眾之中淡然漠然付之，謹默可也窮也貧也，皆命也。非告人而可脫者也，或有不得于心寄言詠歌之閒陶寫性靈而已。
《薛瑄·讀書錄》《自反》
不可有一毫責人之心。張子曰：無天下國家皆非之理，此言當深體。 張子曰：當知天下國家無皆非之理，蓋人能仁必實，仁自足以得親，義必實義自足以得君，禮必實禮自足以事長，知必實知自足以治人，信必實信自足以得友，如是而不得者，命也，亦何責人之有若己者，皆不能盡，一有不得即懷責人之心，是豈君子之道哉，故學至于不責人，則其學進矣。《中庸》：所求乎，子以事父未能之類，大抵人之責人常重自責常輕，故當以責人者責己。 遇橫逆之來當思古人所處，有甚于此者則知自寬矣。 行有不得于外皆當反求諸己，求諸己者無不盡善，而猶或有不得者當安于命而已。 積誠而人不感者未之有也。 行有不得反之于己，使行之是則得不得有命己何與焉，使行之非亟當改之不可，執其非以求勝于人也。 或曰：人有慢己者，何以處之。曰：使己有可慢之事則彼得矣，己無可慢之事則彼失矣，失得在彼己何與焉，此先儒之論重書以為警。 行有不得者皆當反求之己，不可有怨天尤人之意。 己未善人譽之不足喜己，有善人毀之不足怒。 在外者皆不可必在己者，皆所當求。 汲汲自修不及何暇責人，不自修而責人舍其田而耘人之田也。 自修則人不得以非禮相加，所謂不惡而嚴也。 不責人即心無凝冰焦火之累。 日省己過之不暇，何暇責人之過。 交人而人不敬信者，只當反求諸己。
《接人》
聖人接人惟一誠。 恭而不近於諛，和而不至於流，事上處眾之道。 常人見貴人則加敬，見敵者則敬，稍衰於下人則慢之而已，聖人於上下人己之閒皆一誠敬之心。 接物大宜含弘如行曠野而有展步之地，不然太狹而無以自容矣。 覺人詐而不形於言有餘味。 處人之難處者正不必厲聲色，與之辨是非較長短，惟謹於自修愈謙愈約，彼將自服，不服者妄人也，又何校焉。 於人無憎惡之私，惟公好惡而行之。 謙以自牧安往而不善。 寧人負我毋我負人，此言當留心。 處鄉黨尤宜謹，其所為道無不在是也。 處鄉人皆當敬而愛之，雖三尺童子亦當以誠心愛之，不可侮慢也。
《袁宏道·廣莊》《人閒世》
眾人處人閒世如鰌如蟹如蛇如蛙，鰌濁蟹橫蛇毒蛙躁同穴則爭，遇弱則噉，此市井小民象也，賢人如鯉如鯨如蛟，鯉能神化飛越江湖而不能升天，鯨鼓鬣成雷噴沫成雨而不能處方池曲沼之中，蛟地行水溢山行石破而入海則為大鳥所啖，賢智能大而不能小，能實而不能虛，能出纏而不能入纏，是此象也唯聖也。如龍屈伸不測，龍能為鰌為蟹為蛇為蛙為諸蟲蚓，故雖方丈蹄涔之中，龍未嘗不沂鱗濯羽也，龍能為鯉為鯨為蛟，故江淮河漢諸大水族龍未嘗不相噓相沫也，龍之為龍一神，至此哉，是故先聖之演易首以龍德配大人，周易處人閒世之第一書也。仲尼見老子贊以猶龍，老子處人閒世之第一人也，易之為道在於善藏其用，崇謙抑亢老氏之學源出於易，故貴柔貴下貴雌貴黑，夫翠不藏毛魚不隱鱗，尚能殺身而況於人，是故大道不道大德不德大仁不仁大才不才大節不節道也者，導也。有導則有滯，滯則礙，故古之人以道得禍者，十常一也。德也者得也，如人得物則矜，矜則人見而畏，故古之人以德得禍者十常三也，仁也者，恩也，恩能使人愛亦能使人忌，忌愛相半故古之人以仁得禍者十常五也，才也者，財也，如人有財盜必劫之，故古之人以才得禍者十常七也。節也者，岊也高也，氣太高則折身，太高則危，行太高則蹶，故古之人以節得禍者十常九也。天下之患莫大乎見長于人，而據我于扄我之為我其伏甚細其害甚大，聰明我之伏于諸根者也，道理我之伏于見聞者也，知解見覺我之伏于識種者也，古之聖人能出世者方能住世，我見不盡而欲住世，辟如有人自縛其手欲解彼縛，終不能得堯，無我故能因四岳禹，無我故能因江河太伯，無我故能因荊蠻迦文，無我故能因人天三乘菩薩諸根，是故龍逢見戮比干剖心伍胥乘潮靈，均自沈者事君之我未盡也，務光投河夷齊叩馬漆室自縊者，潔身之我未盡也，羑里被囚居東見疑者，居聖之我未盡也，孔畏于匡，伐木于宋絕糧于陳者，行道之我未盡也，孔子自言六十耳順是六十而我見方盡明矣，我見不盡戮身之患且不保，何況治世。今夫父母之養嬰也，探其飢飽逆其寒暑啼者，令嬉嗔者，令喜兒口中一切喃喃不字之語，皆能識而句之，何則無我故也，同舟而遇風者十百人一心，惟三老所命呼東則東呼西則西，何則無我故也。夫使事君者而皆若父母之求，其子處世者而皆若同舟之遇風，何暴不可事何亂不可涉哉，古之至人號肥遯者非遯山林也，遯我也。我根在即見山林亦顯何也，有可得而見者也，我根盡即見朝廷亦隱何也，無可得而見者也，無可得而見，是故親之不得疏之不得名之不得毀之，不得尚無，有福何有於禍處，人閒世之訣微矣微矣，三代而下亦有一二至人與龍德相近者，漢之子房東方朔黃叔度、晉之阮嗣宗、唐之狄仁傑是也，子房當烹狗藏弓之世，時隱時見，托赤松以自保，方朔事殺人如薦之主玩弄兒戲若在掌股，叔度居亂世君公顧廚皆其師友，而黨禁不及嗣宗，縱酒汙朝口無臧否，梁公身事女主與婬，奴為伍縱博褫裘恬不知恥，使諸君子有一毫道理不盡，我根潛伏惡能含垢包羞與世委蛇，若此夫李泌亦似之矣，然高潔其行，至不能調伏一張良娣我見尚在處，人閒世之道未盡也，嗟乎若胡廣之中庸馮道之五代是之而非，非之而是噫余不敢言之矣。
處世部藝文一《自箴》元結
有時士教元子顯身之道曰：於時不爭無以顯榮，與世不佞終身自病，君欲求權須曲須員，君欲求位須奸須媚，不能此為窮賤勿辭。元子對曰：不能此為乃吾之心，反君此言作我自箴，與時仁讓，人不汝上，處世清介人不汝害，汝若全德必忠必直，汝若全行必方必正，終身如此可謂君子。
處世部藝文二〈詩〉《蜀道難》唐·李白
噫吁戲危乎高哉，蜀道之難難于上青天，蠶叢及魚鳧開國，何茫然爾，來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥，道可以橫絕，峨眉巔地崩山摧，壯士死，然後天梯石棧相鉤連，上有六龍回日之高，標下有衝波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過，猨猱欲度愁攀援，青泥何盤盤百步九折，縈巖巒捫參歷井仰脅息以手撫膺，坐長歎問君，西遊何時還，畏途巉巖不可攀，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林閒，又聞子規啼夜月愁空山蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏連峰去天不盈尺，枯松倒挂倚絕壁飛湍，瀑流爭喧豗砅厓轉石，萬壑雷其險也，如此嗟爾遠道之人胡為乎來哉，劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關萬夫莫開，所守或匪親化為狼與豺，朝避猛虎夕避長蛇，磨牙吮血殺人如麻，錦城雖云樂不如早還家，蜀道之難難于上青天，側身西望長咨嗟。
《省過》宋·程端蒙
此道從來信不疑，安行何處履危機，無心更與世俯仰，有口不談人是非，悔吝愆尤須謹細，存亡得失要知幾，師門有意無人會，一晌忘言對落暉。
處世部紀事
《田居乙記》：孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：僕聞之有三利，必有三患，子知之乎。夫爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨歸之。孫叔敖曰：不然，吾爵益高吾志益下，吾官益大吾心益小，吾祿益厚吾施益溥，可以免于患乎。狐丘丈人曰：免矣。
《史記·淮陰侯韓信傳》：信始為布衣時，貧無行。淮陰屠中少年有侮信者，曰：若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之曰：信能死，刺我；不能死，出我褲下。于是信熟視之，俛出褲下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。
《野客叢談·甯成傳》：末載周陽由為郡守，汲黯司馬安俱在二千石列，未嘗敢均茵司馬安不足言也。僕觀汲長孺與大將軍抗禮，長揖丞相面責九卿，矯矯風力不肯為人下，至為周陽由所抑何哉，蓋周陽由亡賴小人，其在二千石列肆為驕暴凌轢，同事若無人焉，汲蓋遠之非畏之也，異時河東太守勝屠公不堪其侵權，遂與之角，卒併就戮玉石俱碎，可勝歎恨士大夫不幸而與周陽，由輩同官遜而避之不失為厚德，何苦與之較而自取辱哉，觀長孺勝屠，蓋亦知所處矣。
《後漢書·陳寔傳》：靈帝時中常侍張讓權傾天下。讓父死，歸葬潁上，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，寔乃獨弔焉。及後復誅黨人，讓感寔，故多所全宥。《晉書·山濤傳》：濤字巨源。晚與尚書和逌交，又與鍾會、裴秀並申款昵。以二人居勢爭權，濤平心處中，各得其所，而俱無恨焉。
《道山清話》：劉貢父平生不曾議人長短，人有不韙必當面折之，雖介甫用事，諸公承順不及，惟貢父屢當面攻之，然退與人言，未嘗出一語，人皆服其長者，雖介甫亦敬服之。
《悅生隨抄》：蘇子瞻泛愛天下士無賢不肖歡如也，嘗言自上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。子由戒子瞻擇友，子瞻曰：眼前見天下無一箇不好人，此乃一病。
子由監筠州酒稅，子瞻嘗就見之子由戒以口舌之禍，及餞之郊外不交一談，唯指口以示之。
《讀書鏡》：陳履常居都下，踰年未嘗一至貴人之門，章子厚欲一見，終不可得，范忠文公既退居，有園第在京師，客至無貴賤，皆野服見之，故人或為具召，雖權貴不拒也，大抵處權貴之道，在朝則蹤跡宜疏遠所以避嫌，在鄉則交際宜往來所以敦舊。
《輟耕錄》：武林錢思復先生惟善，嘗言年十六七時以詩見息，齋李公於州橋寓居，既拜公，公答拜，命坐辭之再，公曰：仲尼之席童子隅坐因不敢辭，徐永之先生為江浙提，舉日客往訪之者，無閒親疏貴賤必送之門外，凡客請納步，則曰，不可，婦人送迎不踰閾右二事，可見前輩諸老謙恭退抑汲引後進，待人接物者如此。
《震澤紀聞》：王竑李秉俱號一時名臣，及二人致仕居鄉，竑高自標岸不妄與人交，秉出入閭巷每與人對奕終日無忤，竑告人曰：李執中朝廷大臣，而與市井小人親狎何自輕之甚。秉聞之曰：所謂大臣者詎能常為之在朝，在鄉固各有體，何至以官驕鄉人哉。《金臺紀聞》：弘治癸亥，蘭谿章先生德懋起為南京國子祭酒，嘗以事見輒慰諭之曰：大凡為禮貴敬而和不必太跼促，令人氣縮，孟子曰，說大人則藐之，凡見一有爵位者須自量我胸中所有，若不枉其人之下何為畏之哉。比為庶吉士與座主劉學士司直忠先生偶道此，先生微哂曰：此老失言矣，孟子所謂藐者是藐其勢位，若如所云是藐其人矣。
處世部雜錄
《名臣言行錄》：呂希哲言，凡與交游書問其父祖知名於世者，須避其名諱，凡作書須先思及書之於几，然後作書文潞公與故舊款接一坐，未嘗犯其祖父諱。或問呂希哲，曰：公為小人所詈辱，當何以處之。曰：上焉者，知人與己，本一何者為詈何者為辱，自然無忿怒，心下焉者且自思。曰：我是何等人彼為何等人，若是答他卻與此人等也，如此自處忿心亦自消也。《捫蝨新話》：山谷嘗言士大夫處世可以百為，惟不可俗，俗便不可醫也，或問不俗之狀。曰：難言也，平居無以異於俗人，臨大節而不可奪也，此不俗人也。平居終日如含瓦石臨事一籌不畫，此俗人也。雖使郭林宗山巨源復生不易吾言也，予謂山谷言固佳要未盡俗人之狀。曰：平日無佳論而臨事好造作，此俗人也，平居妄自尊大而臨事不知體，此俗人也，雖使山谷復生，亦不易吾言也。
《對雨編》：士之處世視富貴利祿，當如優伶之為參軍。方其据几正坐，噫嗚呵箠群優拱而聽命，戲罷則亦已矣見紛華盛麗，當如老人之撫節物以上，元清明言之方少年壯盛晝夜出遊，若恐不暇燈收花暮輒悵然，移日不能忘老。人則不然，未嘗置欣戚于胸中也，睹金珠珍玩當如小兒之弄戲劇方雜，然前陳疑若可悅即委之以去了，無戀想遭橫逆機穽，當如醉人之受詈辱耳，無所聞目無所見，酒醒之後，所以為我者自若也，何所加損哉。
《省心錄》：和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。賢奕唐李文公問藥山禪師，曰：如何是惡風吹船，飄落鬼國。師曰：李翱小子問此何為。文公怒形于色，師笑曰：發此嗔恚心便是惡風吹船飄入鬼國也。吁藥山可謂善啟發人矣，以是推之則知利欲熾，然即是火坑貪愛沈溺便是苦海一念，清淨烈焰成池一念，警覺船到彼岸災患纏縛隨處而安，我無畏怖如械自脫惡人侵陵，待以橫逆我無忿嫉，如獸自奔。《讀書錄》：嘗過一獨木橋，一步不敢慢。惟恐蹉跌墜失，人之處世每事能畏慎如此，安有失者。
意見天下有不如意，事不當忿激與爭昔人謂世齷齪富貴者，止如醉人弄酒，風正可耐渠一餉。
《續志林》：曹操之殺荀文若，文若蓋自殺也，而致其自殺者操也，嗚呼君子不幸而處國家亂亡之際，而欲自立于其閒適足以殺其身而已爾，雖欲明哲保身有不可得。
《綠雪亭雜言》：寇萊公斥丁謂拂鬚事，竊謂萊公過矣謂也，憸人知敬，事公實難而顧斥之拂情甚矣，夫敬且斥使多行無禮，將若之何，吾聞古之敬賢有進履結襪，祖割牲操几杖擁箒馭車者，曾是拂鬚為媚耶，公于此宜謝而不宜斥也，夫君子待小人宜不惡而嚴公，無乃惡而嚴耶，到海之行怨根于此矣，豈獨孤注者為哉。
韓魏公于小人欺己處明，足以照之，終不道破愚，謂此正魏公德量最高處明知其欺，則終莫能欺，苟計其情則激怨矣，怨則不肖之心生，不中傷之不足也。古來豪傑敗于小人者，多昧此幾。
《讀書鏡》：賈淑性至險害，邑里患之，林宗遭母喪淑來修弔，既而孫威直後至見林宗，受惡人弔不進而去。林宗遽追謝曰：賈子厚誠實凶德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。後淑感愧終成善，士中常侍張讓父死歸葬，潁川而名士無往者，陳寔獨弔焉，及誅，黨人讓以寔，故多所矜宥，夫林宗受弔感悟凶頑太丘弔人全活善類，故虺蛇革其毒性䲭鴞懷以好音，只是看轉旋手段何如耳，雖然未造兩先生手段莫學帶水拖泥且防墮坑落塹。
御史胡紘嘗謁晦菴朱先生于建陽山中，先生飯以脫粟，紘怒其不近人情，物色經年條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪，林栗論先生時其友人止之，謂朱待制當今聖賢何仇而必欲痛詆林，曰：吾但見其面貌可憎，此二事所謂其不善者，惡之於公何損。王文成公少方大古處士一歲而以，聞道早處士亦嚴之，其過錢塘也，處士出脫粟蔬𥰡享文成為飽，明日報如處士，處士正色曰：野人為野具固當公徹侯也，而野具得無非人情耶，文成禮謝之。陸放翁作司馬溫公布被銘云，公孫丞相布被人曰：詐司馬丞相亦布被人。曰儉布被可能也，使人曰，儉不曰詐不能也，要知淡泊者必為濃艷人所疑檢束者，必為放肆子所怒，君子不可以此處變節，亦不可不于此處進一渾，融曰：太上夫子溫良恭儉讓以得之。其次黃叔度使人鄙吝盡消。
《語窺今古》：古云事在勉強而已，又云勉強行道，又云勉強加餐飯，吾人艱難處世存一勉強之心，即甘淡泊守寧靜之意志氣，何宏遠乎。後人水陸備陳窮口腹之欲，縱情逸樂恣意驕奢，天下事不可為矣，且宴安酖毒伐性之媒身命，亦隨喪亡焉，是亦未識勉強之義也。
《歸有園麈談》：遇沈，沈不語之，士切莫輸心見悻，悻自好之徒應須防口。
《岩棲幽事》：洪崖跨白驢驢名積雪，其詩云下調無人采高心，又被嗔不知時，俗意教我若為人，黃山谷自題像，云前身寒山子後身黃魯直，頗遭俗人惱思，欲入石壁。余謂有古語云，上士閉心中士閉口下士閉門，我操中下法庶其免乎。
長者言一味見人不是，則兄弟朋友妻子以及于童僕雞犬到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地，故云每事自反真一帖清涼散也。
入鳥不亂行，入獸不亂群，和之至也。人乃同類而多乖暌何與，故朱子云，執拗乖戾者，薄命之人也。問奇類林白樂天與楊震卿為姻家，而不累于震卿與元稹牛僧孺相厚善，而不黨于元稹僧孺為裴晉公所雅重，而不因晉公以進李文饒素不樂，而不為文饒所深害處世，如二公亦足矣。
白沙詩曰：吾儕生分薄于福，敢求全其忍。箴曰，七情之發惟怒為遽，眾逆之加，惟忍為是絕情實難處逆，非易當怒火炎以忍水制，忍之又忍，愈忍愈厲，過一百忍為張公藝不亂大謀，其迺有濟杜少陵詩曰：忍過事堪喜。張文定詩曰：謹言渾不畏忍事，又何妨。孔旻詩曰：盛怒劇炎熱焚和徒自傷觸，來勿與競事過心清涼。韓魏公曰：欲成大節未免小忍。朱仁軌曰：終身讓路不枉百步，終身讓畔不失一段。諺曰，忍字敵災星。又曰，萬事從寬其福自厚，又曰，戒酒後語忌食時嗔忍難忍事順不明人。又曰，得忍且忍得，誡且誡不忍，不誡小事成大。又曰，譬如對奕且饒一著，譬如爭路且讓一步。又曰，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。又曰，饒饒饒萬禍千災一旦消，忍忍忍債主冤家從此盡，句句喫緊。內典曰，忍含百善嘿定千差。尤檃括奧妙。
《餘齋恥言》：或問曰：為多營而善逐乎，毋寧懶矣。為柔附而媚容乎，毋寧傲矣。何如。餘齋曰：營媚者中人所羞，懶傲者名士所托，宜有閒也，雖然托其名耳士處季世謐乎，無營將見懶焉，崢乎不撓將見傲焉，非其實也，夫懶與傲德之賊也，禍患之藪也，如之何其可居也。
德高者歸，言高者違，才高者雄，色高者窮，節高者服，氣高者僇，故士崇其德而訥其言，豐其才而歛其色，厲其節而平其氣，故能成天下之大美。
抱淳德者無求於世，斯不屈，若抗心傲世是薄德也，世將戮之矣。
《牖景錄》：昔徐偉長不沽名不苟得，澹然自守，惟道是務，有所是非則托古人以見意於時，無所褒貶，此沈晦之事處世，所以自全也，然未為無當，夫法語規俗吾道之正，而顯晦婉直取材於時，亦聖賢所由，李元禮植節標正天下模楷，而抗議格物識者，遂知不保。司馬德操隱約依世自完明哲，而每事言佳使真不佳者，亦何可，然管幼安曰：潛龍以不見成德言非其時招禍之道，乃談經典明德讓而不傷時人，又一義也。夫人各有行道在，時措聖人早述詩書，晚正魯史，是非之不可已也，不可已而托諸古偉長，亦善用是非矣。