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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百四十四卷目錄

　聖人部彙考四

　　周三

　　孔子二

學行典第一百四十四卷

聖人部彙考四

周三

孔子二

按《列子·天瑞篇》：孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂，何也。對曰：吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉。孔子曰：善乎。能自寬者也。林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請行。逆之隴端，面之而嘆曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗。林類行不留，歌不輟。子貢叩之下已，乃仰而應曰：吾何悔邪。子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎。林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也。林類曰：死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼。故我知其不相若也。吾又安知營營而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜息無所乎。仲尼曰：有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎。君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜。汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。

《仲尼篇》：仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂。回曰：夫子奚獨憂。孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：樂天知命故不憂，回所以樂也。孔子愀然有閒曰：有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於小慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣。吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有。革之何為。顏回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終日不輟。陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：吾國有聖人。曰：非孔丘邪。曰：是也。何以知其聖乎。叔孫氏曰：吾嘗聞之顏回曰，孔丘能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎。曰：聖人孰謂。曰：老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣。其道奈何。寡人終願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六臟之所知，其自知而已矣。魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。商太宰見孔子曰：丘聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知。曰：五帝聖者歟。孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟。孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者為聖。孔子動容有間，曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟。真不聖歟。商太宰默然心計曰：孔丘欺我哉。子夏問孔子曰：顏回之為人奚若。子曰：回之仁賢於丘也。曰：子貢之為人奚若。子曰：賜之辯賢於丘也。曰：子路之為人奚若。子曰：由之勇賢於丘也。曰：子張之為人奚若。子曰：師之莊賢於丘也。子夏避席而問曰：然則四子者何為事夫子。曰：居。吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。按《孔叢子·嘉言篇》：夫子適周見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：吾觀孔仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也。修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞彊記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎。劉子曰：方今周室衰微而諸侯力爭，孔丘布衣，聖將安施。萇弘曰：堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂崩喪亦正其統紀而已矣。既而夫子聞之，曰：吾豈敢哉。亦好禮樂者也。

陳惠公大城，因起凌陽之臺，未終，而坐法死者數十人，又執三監吏，夫子適陳，聞之，見陳侯，與俱登臺而觀焉。夫子曰：美哉斯臺，自古聖王之為城臺，未有不戮一人而能致功若此者也。陳侯默而退，遂竊赦所執吏，既而見夫子，問曰：昔周作靈臺亦戮人乎。答曰：文王之興，附者六州，六州之眾，各以子道來，故區區之臺，未及期日而已成矣。何戮之有乎。夫以少少之眾，能立大大之功，唯君爾。

子張曰：女子必漸乎二十而後嫁，何也。孔子曰：十五許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。以為繢組紃織紝者，女子之所有事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往漸乎二十，然後可以通乎此事，通乎此事，然後乃能上以孝于舅姑，下以事夫養子也。

宰我使于齊而反，見夫子，曰：梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳，朝齊君，齊君會大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列，大夫眾賓並復獻攻療之方，弟子謂之曰：夫所以獻方將為病也。今梁丘已療矣。而諸夫子乃復獻方，方將安施，意欲梁丘大夫復有虺害當用之乎。眾坐默然無辭，弟子此言何如。夫子曰：汝說非也。夫三折肱為良毉，梁丘子遇虺毒而獲療，猶有與之同疾者，必問所以已之之方焉。眾人為此故各言其方，欲售之以已人之疾也。凡言其方者，稱其良也。且以參據所以已之之方優劣耳。

夫子適齊，晏子就其館，既宴其私焉。曰：齊其危矣。譬若載無轄之車以臨千仞之谷，其不顛覆亦難冀也。子吾心也。子以齊為游息之館，當或可救，子幸不吾隱也。夫子曰：夫死病無可為毉，夫政令者，人君之銜轡，所以制下也。今齊君失之已久矣。子雖欲挾其輈而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身，過此以往齊其田氏矣。

齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子而訪焉。夫子曰：子為義也。丘不足與計事，揖子貢使答之。子貢謂之曰：今子士也。位卑而圖大，位卑則人不附也。圖大則人憚之，殆非子之任也。盍姑已乎。夫以一縷之任，繫千鈞之重，上縣之于無極之高，下垂之于不測之深，旁人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂乎馬方駭鼓而驚之，繫方絕重而填之，馬奔車覆，六轡不禁，繫絕于高，墜入于深，其危必矣。東郭亥色戰而跪，曰：吾已矣。願子無言。既而夫子告子貢曰：東郭亥欲為義者也。子亦告之以難易則可矣。奚至懼之哉。

宰我問君子尚辭乎。孔子曰：君子以理為尚，博而不要，非所察也。繁辭富說，非所聽也。唯知者不失理。孔子曰：吾於予取其言之近類也。於賜取其言之切事也。近類則足以喻之，切事則足以懼之。

《論書篇》：子張問曰：聖人受命必受諸天而書云受終于文祖，何也。孔子曰：受命於天者，湯武是也。受命於人者，舜禹是也。夫不讀詩書易春秋則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪湯武之伐也。

子張問曰：禮丈夫三十而室，昔者舜三十徵庸，而書云有鰥在下曰虞舜，何謂也。曩師聞諸夫子曰：聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫，堯為天子而有鰥在下，何也。孔子曰：夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫克圖室家之端焉。故逮三十而謂之鰥也。詩云娶妻如之何，必告父母，父母在則宜圖婚，若已歿則己之娶必告其廟，今舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯為天子，其如舜何。

子夏問書大義，子曰：吾于帝典，見堯舜之聖焉於大禹，皋陶謨，益稷，見禹稷皋陶之忠勤功勳焉。於洛誥，見周公之德焉。故帝典可以觀美，大禹謨禹貢可以觀事，皋陶謨益稷可以觀政，洪範可以觀度，泰誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡，通斯七者，則書之大義舉矣。

孔子曰：書之于事也。遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不諂，吾於高宗肜日，見德有報之疾也。苟由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於洪範，見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者，其唯洪範乎。

子張問曰：堯舜之世，一人不刑而天下治，何則，以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑敢問何謂。孔子曰：不然五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也。

子夏讀書既畢而見于夫子，夫子謂曰：子何為於書。子夏對曰：書之論事也。昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，凡商之所受書於夫子者，志之於心弗敢忘，雖退而窮居河濟之閒，深山之中，作壤室，編蓬戶，常于此彈琴以歌先王之道，則可以發憤慷喟忘己貧賤，故有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變容，曰：嘻，子殆可與言書矣。雖然，其亦表之而已未睹其裏也。夫闚其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧百官之美乎。

宰我問：書云：納于大麓烈風雷雨弗迷，何謂也。孔子曰：此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政，是故陰陽清和，五星不悖，烈風雷雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。

宰我曰：敢問禋于六宗何謂也。孔子曰：所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也。祖迎於坎壇，所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明所以祭月也。幽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31009-18px-GJfont.pdf.jpg' />所以祭星也。雩<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31009-18px-GJfont.pdf.jpg' />，所以祭水旱也。禋于六宗，此之謂也。

書曰：茲予大享，于先王爾祖，其從與享之，季桓子問曰：此何謂也。孔子曰：古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣故稱焉。桓子曰：天子之臣有大功者，則既然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎。孔子曰：勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。桓子曰：其位次如何。孔子曰：天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟其序一也。

書曰：維高宗報上甲微。定公問曰：此何謂也。孔子對曰：此謂親盡廟毀有功而不及祖，有德而不及宗，故於每歲之大嘗而報祭焉。所以昭其功德也。公曰：先君僖公功德前行，可以與干報乎。孔子曰：丘聞昔虞夏商周，以帝王行此禮者則有矣。自此以下，未之知也。

定公問曰：周書所謂庸庸祗祗威威顯民，何謂也。孔子對曰：不失其道，明之于民之謂也。夫能用可用則正治矣。敬可敬則尚賢矣。畏可畏則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也。

子張問：書云：奠高山，何謂也。孔子曰：高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。子張曰：其禮如何。孔子曰：牲幣之物，五嶽視三公，小名山視子男。子張曰：仁者何樂于山。孔子曰：夫山者巋然高。子張曰：高則何樂爾。孔子曰：夫山，草木植焉。鳥獸蕃焉。財用出焉。直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲，以通乎天地之閒，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所以樂乎山也。

孟懿子問：書曰：欽四鄰，何謂也。孔子曰：王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近，言前後左右近臣當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔輳先後禦侮謂之四鄰，以免乎羑里之害，懿子曰：夫子亦有四鄰矣。孔子曰：吾有四友焉。自吾得回也。門人加親是非胥附乎。自吾得賜也。遠方之士日至是非奔輳乎。自我得師也。前有光後有輝是非先後乎。自吾得仲由也。惡言不至於門是非禦侮乎。

孔子見齊景公，梁丘據自外而至，公曰：何遲。對曰：陳氏戮其小臣，臣有辭，為是故遲。公笑而目孔子，曰：周書所謂明德慎罰，陳子明德也。罰人而有辭，非不慎矣。孔子答曰：昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯，周公以成王之命作康誥焉。稱述文王之德，以成敕誡之文，其書曰：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，克明德者，能顯用有德舉而任之也。慎罰者并心而慮之，眾平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不失罪不謂己德之明也。公曰：寡人不有過言，則安得聞吾子之教也。

書曰：其在祖甲不義惟王，公西赤曰：聞諸晏子，湯及太甲，武丁，祖乙，天下之大君，夫太甲為王，居喪行不義，同稱君，何也。孔子曰：君子之於人，計功而除過，太甲即位，不明居喪之禮，而于冢宰之政，伊尹放之於桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王，以此觀之，雖四于三王，不亦可乎。

魯哀公問書稱夔曰：於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧，何謂也。孔子對曰：此言善政之化乎物也。古之帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且應之，況百獸乎。夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。公曰：然則政之大本莫尚夔乎。孔子曰：夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既咸熙熙，然後樂乃和焉。公曰：吾聞夔一足有異于人，信乎。孔子曰：昔重黎舉夔而進，又欲求人而佐。舜曰：夫樂天地之精也。唯聖人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風夔能若此，一而足矣。故曰一足，非一足也。公曰：善。《記義篇》：季桓子以粟千鍾餼夫子，夫子受之而不辭，既而以頒門人之無者，子貢進曰：季孫以夫子貧故致粟，夫子受之而以施人無乃非季孫之意乎。子曰：何。對曰：季孫以為惠也。子曰：然，吾得千鍾所以受而不辭者，為季孫之惠且以為寵也。夫受人財不以成富，與季孫之惠於一人，豈若惠數百人哉。

秦莊子死，孟武伯問于孔子，曰：古者同寮有服乎。答曰：然。同寮有相友之義，貴賤殊等，不為同官，聞諸老聃，昔者虢叔，閎夭，太顛，散宜生南宮适，五臣同寮比德以贊文武，及虢叔死四人者為之服朋友之服，古之達理者行之也。

公父文伯死，室人有從死者，其母怒而不哭，相室諫之，其母曰：孔子，天下之賢人也。不用於魯，退而去，是子素宗之而不能隨，今死而內人從死者二人焉。若此，于長者薄于婦人厚也。既而夫子聞之，曰：季氏之婦尚賢哉。子路愀然對曰：夫子亦好人之譽己乎。夫子死而不哭，是不慈也。何善爾。子曰：怒其子之不能隨賢，所以為尚賢者，吾何有焉。其亦善此而已矣。衛出公使人問孔子曰：寡人之任臣無大小，一一自觀察之，猶復失人，何故。答曰：如君之言，此即所以失之也。人既難知非言問所及，觀察所盡，且人君之慮者多，多慮則意不精，以不精之意，察難知之人，宜其有失也。君未之聞乎。昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之，左右曰：人君用士，當自任耳目，而取信于人，無乃不可乎。堯曰：吾之舉舜，已耳目之矣。今舜所舉人，吾又耳目之，是則耳目人，終無已已也。君苟付可付，則己不勞而賢才不失矣。

子貢問曰：昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人，或稱其知，何如。孔子曰：人知其為知也。吾未知其為知也。子貢曰：敢問何謂也。子曰：食其祿者必死其事，孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而累規去就，尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦，幸哉。孫子之以此免戮也。

孔子使宰予使于楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：夫子無以此為也。王曰：何故。對曰：臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。王曰：言之。宰予對曰：自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉，仕而有祿不以為積，不合則去，退無吝心，妻不服綵，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。王曰：然則夫子何欲而可。對曰：方今天下道德寢息，其志欲興而行之，天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎。王曰：乃今而後知孔子之德也大矣。宰予歸以告孔子，孔子曰：二三子以予之言何如。子貢對曰：未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言，行事之實也。夫子曰：夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎。是賜之華不若予之實也。

孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等，景公三辭然後登，既坐，曰：夫子降德辱臨寡人，寡人以為榮也。而降階以遠自絕於寡人，寡人未知所以為罪。孔子答曰：君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國君，非所敢行也。雖君私之，其若義何。

顏讎由善事親，子路義之，後讎以非罪執，于義將厄，子路請以金贖焉。人將許之，既而二三子納金于子路以入衛，或謂孔子曰：受人之金以贖其私昵，義乎。子曰：義而贖之，貧取于友，非義而何，愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎。詩云：如可贖兮，人百其身，苟出金可以生人，雖百倍古人不以為多，故二三子其欲由也成其義，非汝之所知也。

孔子讀詩及小雅，喟然而歎曰：吾於周南召南見周道之所以盛也。於柏舟，見匹婦執志之不可易也。於淇奧，見學之可以為君子也。於考槃，見遁世之士而不悶也。於木瓜，見包且之禮行也。於緇衣，見好賢之心至也。於雞鳴，見古之君子不忘其敬也。於伐檀，見賢者之先事後食也。於蟋蟀，見陶唐儉德之大也。於下泉，見亂世之思明君也。於七月，見豳公之所造周也。於東山，見周公之先公而後私也。於狼跋，見周公之遠志所以為聖也。於鹿鳴，見君臣之有禮也。於彤弓，見有功之必報也。於羔羊，見善政之有應也。於節南山，見忠臣之憂世也。於蓼莪，見孝子之思養也。於四月，見孝子之思祭也。於裳裳者華，見古之賢者世保其祿也。於采菽，見古之明王所以敬諸侯也。孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子，曰：嚮也夫子之音清徹以和，淪入至道，今也更為幽沈之聲，幽則利欲之所為發，沈則貪得之所為施，夫子何所感而若是乎。吾從子入而問焉。曾子曰：諾。二子入問夫子，夫子曰：然，女言是也。吾有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者敦識諸。曾子對曰：閔子。夫子曰：可與聽音矣。

《刑論篇》：仲弓問古之刑教與今之刑教，孔子曰：古之刑省，今之刑繁，其為教，古有禮，然後有刑，是以刑省，今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁，書曰：伯夷降典，折民維刑，謂先禮以教之，然後繼以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。

孔子適衛，衛將軍文子問曰：吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎。孔子答曰：不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。文子曰：有罪者懼，是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎。孔子曰：齊之以禮，則民恥矣。刑以止刑，則民懼矣。文子曰：今齊之以刑，刑猶弗勝何禮之齊。孔子曰：以禮齊民譬之於御則轡也。以刑齊民譬之於御則鞭也。執轡於此而動於彼御之良也。無轡而用策則馬失道矣。文子曰：以御言之，左手執轡，右手運策，不亦速乎。若徒轡無策，馬何懼哉。孔子曰：吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命，今也廢禮而尚刑，故民彌暴。文子曰：吳越之俗無禮而亦治，何也。孔子曰：夫吳越之俗，男女無別，同廁而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，為外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。

孔子曰：民之所以生者衣食也。上不教民，民匱其生，飢寒切于身而不為非者寡矣。故古之于盜，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省，夫赤子知慕其父母，由審故也。況為政者奪其賢者而與其不賢者以化民乎。知審此二者則上盜息。

書曰：茲殷罰有倫。子張問曰：何謂也。孔子曰：不失其理之謂也。今諸侯不同德，國君異法折獄無倫，以意為限，是故知法之難也。子張曰：古之知法者與今之知法者異乎。孔子曰：古之知法者能遠，今之知法者不失有罪，不失有罪其于怨寡矣。能遠則于獄其防深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本，書曰：維敬五刑，以成三德。言敬刑所以為德也。

書曰：非從維從。孔子曰：君子之於人。有不語也。無不聽也。況聽訟乎。必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或從其辭，辭不可從，必斷以情，書曰：人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃為眚災，適爾既道極厥辜，時乃不可殺。曾子問聽獄之術，孔子曰：其大法有三焉。治必以寬寬之之術歸於察察之之術歸於義，是故聽而不寬是亂也。寬而不察是慢也。察而不中義是私也。私則民怨，故善聽者雖不越辭，辭不越情，情不越義，書曰：上下比罰，無僭亂辭。

書曰：哀矜折獄。仲弓問曰：何謂也。孔子曰：古之聽訟者，察貧窮哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之，死者不可生，斷者不可屬若老而刑之謂之悖，弱而刑之謂之剋，不赦過謂之逆，率過以小罪謂之枳，故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。書曰：大辟宜赦。又曰：與其殺不辜，寧失不經。書曰：若保赤子。子張問曰：聽訟可以若此乎。孔子曰：可哉。古之聽訟者，惡其意不惡其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必與眾共焉。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也。

孟氏之臣叛，武伯問孔子，曰：如之何。答曰：臣人而叛，天下所不容也。其狀自反，子姑待之。三旬果自歸孟氏，武伯將執之，訪于夫子，夫子曰：無也。子之于臣，禮意不至是以去子，今其自反，罪以反除，又何執焉。子修禮以待之，則臣去子將安往。武伯乃止。

《記問篇》：夫子閒居，喟然而嘆子思再拜，請曰：意子孫不修，將忝祖乎。羨堯舜之道恨不及乎。夫子曰：爾孺子安知吾志。子思對曰：伋于進瞻，亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖，伋每思之所以大恐而不解也。夫子欣然笑曰：然乎。吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎。

子思問于夫子曰：為人君者，莫不知任賢之逸也。而不能用賢，何故。子曰：非不欲也。所以官人任能者，由于不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。子思問于夫子曰：伋聞夫子之詔正俗，化民之政，莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂異用而同功也。何必但禮樂哉。子曰：堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而專任法，終必亂成矣。子思問於夫子曰：物有形類，事有真偽，必審之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是謂聖，推數究理不以疑，周其所察，聖人難諸。

趙簡子使聘夫子，夫子將至焉。及河，聞鳴犢與竇犫之見殺也。迴輿而旋之衛，息鄹，遂為操，曰：周道衰微禮樂陵遲，文武既墜，吾將焉歸，周遊天下，靡邦可依，鳳鳥不識，珍寶梟鴟，眷然顧之，慘然心悲，巾車命駕，將適唐都，黃河洋洋，攸攸之魚，臨津不濟，還轅息鄹，傷予道窮，哀彼無辜，翱翔于衛，復我舊廬，從吾所好，其樂只且。

哀公使以幣如衛迎夫子，而卒不能賞用也。故夫子作丘陵之歌，曰：登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠，遂迷不復，自嬰屯蹇，喟然迴慮，題彼泰山，鬱確其高，梁甫迴連枳棘充路，陟之無緣，將伐無柯，患玆蔓延，惟以永歎，涕霣潺湲。

楚王使使奉金幣聘夫子，宰予冉有曰：夫子之道，至是行矣。遂請見，問夫子曰：太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢。夫子曰：許由，獨善其身者也。太公，兼利天下者也。然今世無文王之君也。雖有太公，孰能識之。乃歌曰：大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時，天下如一欲何之。

叔孫氏之車子曰：鉏商，樵於野而獲獸焉，眾莫之識，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子，曰：麇身而肉角，豈天之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26184-18px-GJfont.pdf.jpg' />乎。夫子曰：今何在，吾將觀焉。遂往，謂其御高柴曰：若求之言，其必麟乎。到視之，果信，言偃問曰：飛者宗鳳，走者宗麟，為其難致也。敢問今見，其誰應之。子曰：天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之祥，今宗周將滅，天下無主，孰為來哉。遂泣，曰：予之於人，猶麟之於獸也。麟出而死，吾道窮矣。乃歌，曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時吾何求，麟兮麟兮我心憂。按《韓詩外傳》：孔子南遊，適楚，至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：彼婦人其可與言矣乎。抽觴以女不可求思。此之謂也。

哀公問孔子曰：有智壽乎。孔子曰：然。人有三死而非命也者，自取之也：居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮彊，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。

荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：禮、過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也。孔子曰：國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。

孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。

傳曰：孔子云：美哉。顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：樂哉。今日之騶也。至于顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來。其人之使我也。至于顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如馬能言，彼將必曰：騶來。騶來。女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。

傳曰：孔子遭齊程木子于郯之閒，傾蓋而語，終日，有閒，顧子路曰：由，束帛十疋，以贈先生。子路不對，有閒，又顧曰：束帛十疋，以贈先生。子路率爾而對曰：昔者、由也聞之于夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者、君子不行也。孔子曰：夫詩不云乎。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。且夫齊程木子，天下之賢士也，吾于是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。

子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎。巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與。試予與。意者、其志與。子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：由來，何為偕出而先返也。子路曰：向也，由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎。巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與。試予與。意者，其志與。由也心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈：詩曰：肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙。悠悠蒼天，曷其有所。予道不行邪，使汝願者。

孔子曰：士有五：有執尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智愚者，有貌美好者。有執尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女縱欲。此五者，所謂士失其美質者也。

子夏讀詩已畢。夫子問曰：爾亦可言於詩矣。子夏對曰：詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療飢。夫子造然變容，曰：嘻。吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其裏。顏淵曰：其表已見，其裏又何有哉。孔子曰：窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎。然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也。

楚莊王寢疾，卜之，曰：河為祟。大夫曰：請用牲。莊王曰：止。古者、聖王之祭不過望，濉漳江漢，楚之望也，寡人雖不得，河非所獲罪也。遂不祭，三日而疾有瘳。孔子聞之，曰：楚莊王之霸，其有方矣，制節守職，反身不貳，其霸不亦宜乎。

傳曰：宋大水。魯人弔之曰：天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。宋人應之，曰：寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。孔子聞之，曰：宋國其庶幾矣。弟子曰：何謂。孔子曰：昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內，三歲，年豐政平。

傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺之。孔子曰：未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。訟者聞之，請毋訟。康子曰：治民以孝，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎。孔子曰：否。不教而聽其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，陵遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎。

孔子觀於周廟，有攲器焉。孔子問于守廟者曰：此謂何器也。對曰：此蓋為宥座之器。孔子曰：聞宥座器滿則覆，虛則攲，中則正，有之乎。對曰：然。孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則攲。孔子喟然而嘆曰：嗚呼。惡有滿而不覆者哉。子路曰：敢問持滿有道乎。孔子曰：持滿之道，抑而損之。子路曰：損之有道乎。孔子曰：德行寬裕者、守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑，人眾兵彊者，守之以畏；聰明睿智者、守之以愚；博聞彊記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。

傳曰：子路盛服以見孔子。孔子曰：由、疏疏者何也。昔者、江於濆，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其眾川之多歟。今汝衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉。子路趨出，改服而入，蓋攝如也。孔子曰：由志之，吾語汝；夫慎于言者不譁，慎于行者不伐。色知而有長者、小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，又何加哉。

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：晏子知禮乎。今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其見我，我將問焉。俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎。今君之授幣也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也。

孔子見客，客去。顏淵曰：客、仁也。孔子曰：恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。顏淵蹙然變色。曰：良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形、體也，色、心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫與之矣；疵瑕在中，則眉睫不能匿之。

孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎。孔子曰：吾聞君取于臣，謂之取，不曰假。季孫悟，告宰通曰：今以往，君有取，謂之取，無曰假。孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。

子路治蒲三年，孔子過之。入境而善之，曰：由恭敬以信矣。入邑，曰：善哉。由忠信以寬矣。至庭，曰：善哉。由明察以斷矣。子貢執轡而問曰：夫子未見由，而三稱善，可得聞乎。孔子曰：入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，故民不偷入。其庭甚閑，此明察以斷，故民不擾也。孔子曰：可與言終日而不倦者、其惟學乎。其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也；而可以聞于四方，而昭于諸侯者、其惟學乎。孔子行，簡子將殺陽貨，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：由。何仁義之寡裕也。夫詩書之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽貨，而以吾為陽貨，則非丘之罪也，命也。我歌，子和若。子路歌，孔子和之，三終而圍罷。

孔子曰：昔者、周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者、所以應時也。孔子曰：明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者、越王句踐與吳戰，大敗之，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：聞過而不以告我者、為上戮。此處尊位而恐不聞其過也。昔者、晉文公與楚戰，大勝之，燒其草，火三日不息，文公退而有憂色，侍者曰：君大勝楚，而有憂色，何也。文公曰：吾聞能以戰勝安者、惟聖人；若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。此得志而恐驕也。昔者、齊桓公得管仲隰朋，南面而立，桓公曰：吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢獨擅，進之先祖。此聞至道而恐不能行者也。由桓公晉文越王句踐觀之，三懼者、明君之務也。

孔子閑居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何。孔子曰：善哉。爾之問也。為人下，其猶土乎。子貢未達，孔子曰：夫土者、掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉；生則立焉，死則入焉；多功不言，賞世不絕，故曰：能為下者、其惟土乎。子貢曰：賜雖不敏，請事斯語。

子貢問大臣，子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。子貢曰：否。齊有管仲，鄭有東里子產。孔子曰：產、薦也。子貢曰：然則薦賢賢于賢。曰：知賢、智也，推賢、仁也，引賢、義也。有此三者，又何加焉。

孔子遊于景山之上，子路子貢顏淵從。孔子曰：君子登高必賦，小子願言者何。其願，丘將啟汝。子路曰：由願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。孔子曰：勇士哉。子貢曰：兩國搆難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難，用賜者存，不用賜者亡。孔子曰：辯士哉。顏回不願，孔子曰：回何不願。顏淵曰：二子已願，故不敢願。孔子曰：不同意，各有事焉，回其願，丘將啟汝。顏淵曰：願得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應，列國諸侯莫不從義嚮風，壯者趨而進，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性，進賢使能，各任其事，於是君綏于上，臣和于下，垂拱無為，動作中道，從容得禮，言仁義者賞，言戰鬥者死，則由何進而救，賜何難之解。孔子曰：聖士哉。大人出，小人匿，聖者起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉。

昔者、孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽，曲終，曾子曰：嗟乎。夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利之甚。子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之，子貢以曾子之言告。子曰：嗟乎。夫參、天下賢人也，其習知音矣。鄉者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎。

子賤治單父其民附，孔子曰：告丘之所以治之者。對曰：不齊時發倉廩，振困窮，補不足。孔子曰：是小人附耳，未也。對曰：賞有能，招賢才，退不肖。孔子曰：是士附耳，未也。對曰：所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。孔子曰：所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。惜乎。不齊為之大，功乃與堯舜參矣。

齊景公謂子貢曰：先生何師。對曰：魯仲尼。曰：仲尼賢乎。曰：聖人也，豈直賢哉。景公嘻然而笑曰：其聖何如。子貢曰：不知也。景公悖然作色曰：始言聖人，今言不知，何也。子貢曰：臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎。景公曰：先生之譽，得無太甚乎。子貢曰：臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣；使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。景公曰：善豈其然。善豈其然。

孔子燕居，子貢攝齊而前曰：弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振于學問，不能復進，請一休焉。孔子曰：賜也，欲焉休乎。曰：賜欲休于事君。孔子曰：詩云：夙夜匪懈，以事一人。為之若此其不易也，若之何其休也。曰：賜欲休於事父。孔子曰：詩云：孝子不匱，永錫爾類。為之若此其不易也，如之何其休也。曰：賜欲休於事兄弟。孔子曰：詩云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。為之若此其不易也，如之何其休也。曰：賜欲休於畊田。孔子曰：詩云：晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。為之若此其不易也，如之何其休也。子貢曰：君子亦有休乎。孔子曰：闔棺兮乃止播耳，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。

孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：驅。驅。前有賢者。至、則皋魚也。被褐擁鎌，哭於道傍。孔子避車與之言曰：子非有喪，何哭之悲也。皋魚曰：吾失之三矣：少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，閒吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可得見者、親也。吾請從此辭矣。立槁而死。孔子曰：弟子誡之，足以識矣。于是門人辭歸而養親者十有三人。子路曰：有人于斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹蓺五穀，以事其親，而無孝子之名者、何也。孔子曰：吾意者、身未敬邪。色不順邪。辭不遜邪。古人有言曰：衣歟。食歟。曾不爾即。子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名。意者、所友非仁人邪。坐，語汝，雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名。

孔子出游少源之野。有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子使弟子問焉，曰：夫人何哭之哀。婦人曰：鄉者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。弟子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉。婦人：非傷亡簪也，蓋不忘故也。

孔子出衛之東門，逆姑布子卿。曰：二三子引車避，有人將來，必相我者也，志之。姑布子卿亦曰：二三子引車避，有聖人將來。孔子下，步。姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步。顧子貢曰：是何為者也。子貢曰：賜之師也，所謂魯孔丘也。姑布子卿曰：是魯孔丘歟。吾固聞之。子貢曰：賜之師何如。姑布子卿曰：得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱脊，此惟不及四聖者也。子貢吁然。姑布子卿曰：子何患焉。汗面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉。子何患焉。子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：丘何敢乎。子貢曰：汗面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也。子曰：賜、汝獨不見夫喪家之狗歟。既歛而槨，布器而祭，顧望無人。意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，彊陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎。

顏淵問于孔子曰：淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難。亦且可乎。孔子曰：善哉。回也。夫貧而如富，其知足而無欲也；賤而如貴，其讓而有禮也；無勇而威，其恭敬而不失于人也；終身無患難，其擇言而出之也。若回者、其至乎。雖上古聖人亦如此而已。

按《孔子年譜》：一歲在魯。

二歲在魯。

三歲聖人父叔梁紇卒，葬於魯東防山。

四歲在魯，是年弟子秦商生。

六歲為兒嬉戲，常陳俎豆設禮容，是年弟子顏路生。七歲周靈王崩，景王立。

九歲在魯，是年弟子仲由生。

十歲魯襄公薨，昭公立。

十一歲在魯，是年弟子漆雕開生。

十五歲子曰吾，十有五而志於學，是年弟子閔損生。十七歲魯大夫孟懿子與兄南宮敬叔往學禮焉。十九歲娶宋亓官氏。

二十歲仕於魯，為委吏子鯉生。

二十一歲為乘田吏。

二十四歲聖母顏氏夫人卒，合葬於防。

二十六歲母喪，既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

二十七歲郯子來朝，魯人叔孫昭子問官，對曰：吾祖也，我知之。

二十八歲孔子往見郯子而學焉，既而告人曰：天子失官學，在四裔猶信。

二十九歲，聞師襄善琴，遂適晉學之。是年，弟子冉求商瞿梁鱣生。

三十歲孔子自謂三十而立，是年，弟子高柴巫馬施生。

三十一歲，齊景公遣使來聘，孔子適齊。

三十二歲周景王崩，敬王立孔子在，齊景公欲以廩丘之邑為孔子養辭不受，謂弟子曰：吾聞之，君子當有功受賞今吾，言而君未。行乃先賜邑其不知丘亦甚矣。

三十三歲孔子在齊景公舍於外館周使至言先王。廟災公曰：何王之廟孔子曰其釐王之廟乎公曰：何以知之，孔子曰：釐王變文，武之制作，元黃華麗，之飾宮室崇，峻車馬奢侈天災所宜加也既而使者報釐，王廟災，公驚曰：善乎，聖人之智過人遠矣。

三十四歲訪樂於萇，弘弘謂劉。文公曰：吾觀仲尼有聖人之，表河目。而龍顙，黃帝之形，貌也修肱而。龜背長九尺六寸，成湯之形體也言必稱先王躬履謙讓洽聞彊記博，物不窮其聖，人之興者乎周使伯常騫問道。孔子曰：剛者必折勁者，數傷倨者不親利者必弊此四者君子之，所戒也孔子觀乎明堂睹。四門墉有堯舜桀紂之象又，有周公抱成王，負斧扆朝諸侯之圖謂從者夫明鏡所以，察形考古所以，知今又，入后稷廟有金人，三緘其口而銘其背。曰：古之慎言人也誠之哉無多言，多言多敗無多，事多事多患安樂必誡無所，行悔勿謂何傷其，禍將長勿謂。何害其禍，將大勿謂不聞神將。伺人焰焰不滅炎炎若何。涓涓不壅終為江，河綿綿不絕或成，網羅毫末不札將尋斧柯誠能慎之，福之根也口是，何傷禍之門也強梁者不得其死，好勝者。必遇其敵盜憎，主人民怨其，上君子知天下，之不可尚，也故下之知眾。人之不可先也故後之溫恭慎德使人慕之執雌持下人，莫踰之人皆趨。彼我，獨守此人皆惑之，我獨不徙內藏我智不示人技我，雖尊高人莫我害江海雖左，長於百川以其卑也天道，無親而能下人，戒之哉顧謂。弟子曰：小子識之。此言實而，中情而信。

三十五歲，孔子與南宮敬叔適周見老聃，而問禮焉。老聃曰：子所言其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳且君子得時，則駕不得時則蓬累，而行吾聞之良，賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多慾態色與淫志皆無益於子，之身吾之所告子者若。此而已。

三十六歲在齊，聞韶反乎魯。是年，弟子樊須生。三十七歲，自齊歸魯見延陵季子聘於上國。季子之子死，孔子往觀其葬，曰：延陵季子，其合禮矣。

三十九歲在魯是年，弟子顏淵澹臺滅明生。

四十歲子曰：四十而，不惑。

四十二歲魯昭公薨，定公立是年弟子公西赤生。四十三歲在陳，是年弟子有若生。

四十四歲在魯，是年弟子卜商生。

四十五歲在魯，是年弟子言偃生。

四十六歲在魯觀，於魯桓公之廟有，攲器焉問於守廟者此謂何器。對曰：此為宥坐之器，孔子曰：吾聞宥坐之器虛則攲中則，正滿則覆明君以為至誡故常置之於坐側顧謂。弟子曰：試注水焉乃注之水中則正滿則覆，夫子喟然嘆曰：嗚呼夫物惡，有滿而不覆者哉子路進曰：敢問持滿。有道乎子曰：聰明，睿智守之以愚功被，天下守之以讓勇，力振世守之以怯富有四海，守之以謙此，所謂損之又損，之之道也是年弟子曾參，顏辛生。

四十七歲魯定公以為，中都宰制為養。生送死之節長幼異食強弱異任男女別途路無拾遺器不，雕偽為四寸，之棺五，寸之，槨因丘陵為墳，不封不樹行之一年而，四方之。諸侯則焉，定公謂孔子曰：學子此法以治魯國，何如孔子對曰：雖天下，可也何但魯，國而已哉於是二年定公以為司，空乃別五土之性。而物各得其所生之宜，由司空為魯大司，寇設法而不用無奸民。

四十八歲遷司空，是年弟子顓孫師生。

四十九歲，是年第子宓不齊生。

五十歲遷司寇斷獄，必平允是年，弟子叔仲會冉孺曹卹伯虔生。

五十一歲以司寇攝朝政七日而誅亂政大夫少正，卯於兩觀之下。

五十二歲，攝相事魯定公，與齊侯會於夾谷將盟齊人加載。書曰：齊師出境，而不以兵車三百乘從我者有如此盟孔子使茲無還。對曰：而不返我汶陽之田吾以供命者亦如之齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰齊魯之故吾子何不聞焉事既成矣而又享，之是勤執事且犧象，不出門，嘉樂不。野合享而，既具是棄禮若其不具是。用秕稗，用秕稗君辱棄禮名惡子盍圖之夫享所以，昭德也不昭不如其已乃不果享。五十三歲為大。司寇國人謗之曰：麛裘無鞞投之無戾鞞之麛裘投，之無郵既而政，化盛行魯有販羊，者沈猶氏，常朝飲羊以詐。市人公，慎氏妻淫不制，慎潰氏奢侈踰法粥，六畜者飾偽以儲價及是沈猶氏不敢飲羊公慎氏，出其妻慎潰反越境，而徙國人誦之曰袞衣章甫實獲我所章甫袞衣惠我無私。

五十四歲言，於定公墮三都。

五十五歲魯國，大治齊人致女樂，膰肉不至，不脫冕。而行乃作猗蘭，之操曰：習習谷。風以陰以雨，之子于歸遠送於野，何彼蒼天不，得其所逍遙九，州無有定。處世人闇蔽不知，賢者年紀逝，邁一身將老遂適衛，五十六歲適，衛自衛至，曹自曹至宋。

五十七歲自。宋適陳過，匡匡人圍之既而甲者進曰：吾初以為陽，虎也遂，解圍。

五十九歲適，衛靈公老怠於政不用孔子孔子喟然嘆曰苟有用我者，期月而已三年有成居衛月餘去衛適曹曹人不，答去曹適宋。

六十歲自，宋適鄭遂至陳。

六十一歲自陳適蔡遂適衛。

六十二歲在衛佛肸為中牟宰趙簡子鞅攻。范中行氏伐中，牟佛肸，叛置鼎於庭不，與己者烹之，使人召孔子孔子欲往，子路不悅會，簡子使人來聘西至河聞竇鳴犢舜華之死於是回車，息鄹作鄹操，以哀之曰：周道衰微禮，樂凌遲文武既墜吾將焉師周，游天下靡邦。可依鳳鳥不至，珍寶梟鴟眷焉顧。之慘焉心悲升車，命駕將適晉都黃河洋，洋悠悠之魚臨津，不濟還轅，息陬傷，予教窮哀彼無辜翱，翔於衛復我舊廬從吾所好其，樂只且。

六十三歲自，衛之陳自陳如，蔡自蔡如葉葉公問政又問孔子於子路既而反蔡有沮，溺耦耕，丈人荷蓧等事時齊有一，足鳥飛集於，公朝舒翅而跳齊，侯怪之使使問孔子，孔子曰：此鳥名商羊水。災也昔，童兒屈腳振肩而跳且。謠曰：天將大雨商，羊起舞今齊有之其應至矣頃之大霖雨，水溢泛時楚昭王渡江有一物觸王舟使使問孔子。孔子曰：此萍實也。其甘如蜜使曰：何以知之子曰：吾昔之鄭過乎陳，之野聞小兒謠曰：楚王，渡江得萍，實大如斗赤如日，剖而食之甘如蜜得無是乎，是歲吳伐陳楚，昭王救陳使人來聘陳蔡圍之有。答子路慍見之語孔子。又曰：芝蘭生於深林不以無人而不芳君子，修道立德不以窮困而改節為之者人也，生死者命也昭王興師迎孔子然後得免昭王將以，書社地封孔子令尹。子西曰：非楚之福乃止孔子自楚反乎衛。

六十四歲在衛。

六十六歲夫人亓官氏卒。

六十七歲伯魚母死，期年而猶哭夫子聞之，曰：誰與門人。曰：鯉也。孔子曰：嘻。其甚也。伯魚聞之，遂除之。六十八歲在衛，季康子迎孔子，孔子乃歸魯作丘陵之歌曰：登彼，丘陵峛崺其阪，仁道在邇求之若遠遂迷不復自嬰屯，蹇喟然迴慮題，彼泰山鬱，確其高梁甫迴連枳棘，充路陟之無緣將，伐無柯患茲蔓延惟以永嘆涕霣，潺湲然魯終不能。用孔子孔，子亦不求仕乃敘書傳禮記刪詩，正樂序易彖繫，象說卦文言修春秋製孝，經時弟子三千，身通六藝者。七十二人六十九歲子伯魚卒。

七十歲在魯哀公館焉，公自阼階孔子自賓，階升堂立侍，公命以席問政。孔子對曰：政之急莫大乎使，民富且壽也。公曰：為之奈何。對曰：省力役薄賦斂，則民富崇禮教遠罪戾，則民壽。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾國貧不能至也。對曰：詩云：愷悌君子，民之父母。未有子富，而父母貧者。公曰：寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知哀、知憂、知勞、知懼、知危，不足以行此也。對曰：君入太廟如右，登自阼階仰視榱。桷俯察几筵其器，皆存而不睹。其人以此思哀，則哀可知矣昧爽夙興。正其衣冠平，旦視朝慮其危難一物，失理亂亡之端以此思憂則，憂可知矣日，出聽政至於日昃諸侯子，孫來往如賓，行禮揖讓慎，其威儀以此思勞則勞可，知矣緬然長思出於四門，周章遠望視亡國之墟必將有數，焉以此思懼則懼可知矣夫君者舟也庶人者水也，水能載舟亦能覆舟，以此思危則危可知矣。公曰：善於是廢山，澤之禁弛關市之稅以惠百姓。

七十一歲魯哀公十四年，春西狩獲麟。孔子曰：吾道窮矣。乃歌曰：唐虞世兮麟鳳游今非其時，來何求麟兮麟兮我心，憂歌畢反袂，拭面涕淚沾襟。作春秋絕筆於獲麟所感，而起所以為終也

七十二歲在魯。

七十三歲，魯哀公十六年四月乙丑，即今之二月十八日，孔子卒，葬魯城北泗上。