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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百四十八卷目錄

　聖門諸賢部列傳一

　　顏繇　　　　　　　　　　　　曾點

　　孔鯉　　　　　　　　　　　激公宜

　　顏回　　　　　　　　　　　　曾參

學行典第一百四十八卷

聖門諸賢部列傳一

顏繇〈史記作顏無繇〉

按《家語·七十二弟子解》：顏繇，顏回父，字季路，少孔子六歲，孔子始教于闕里而受學焉。

按《史記·仲尼弟子列傳》：顏無繇字路。路者，顏回父，父子嘗各異時事孔子。顏回死，顏路貧，請孔子車以葬。孔子曰：材不材，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行。按《闕里志》：唐開元二十七年，贈顏無繇杞伯。宋真宗大中祥符元年，封顏子父為曲阜侯。金世宗大定四年，詔以曲阜侯七旒七章。元順帝元統三年，改曲阜侯，冕服九旒九章。明嘉靖九年，令天下學校別立啟聖祠，以顏子父無繇與曾參伯魚孟孫氏配。

曾點

按《家語·七十二弟子解》：曾點，曾參父，字子晳，疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉。

按《史記·仲尼弟子列傳》：曾蒧〈音點〉字晳。侍孔子，孔子曰：言爾志。蒧曰：春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子喟爾嘆曰：吾與蒧也。按《闕里志》：唐開元二十七年，贈曾子父點宿伯。宋真宗大中祥符二年，封萊蕪侯。明嘉靖九年，更正孔廟祀典令天下學校別立啟聖祠，以曾點與顏路伯魚孟孫氏配。

孔鯉

按《家語·本姓解》：孔子年十九，娶于宋之幵官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，年五十，先孔子卒。按《闕里志》：伯魚既長聞詩禮之教，魯君以幣聘之，稱疾不行，孔子嘗謂伯魚曰：君子不可不學，見人不可不飾，不飾則失禮，失禮則不立，夫遠而有光者，飾也；近而愈明者，學也。宋徽宗崇寧元年，封子思父鯉為泗水伯度，宗咸淳三年，陞泗水侯，鯉從祀列于鄆城，侯忠之次，以忠為鯉兄故也。明嘉靖九年，更正孔廟，祀典令天下，學校別立啟聖祠，以子思父，鯉與顏路曾點孟孫氏配。

激公宜

按《闕里志》：激公宜娶仉氏，夢神人，乘雲攀龍鳳，自泰山來，將止于嶧凝，久之，忽見片雲墜，而寤時閭巷皆見五色雲，覆孟氏居，而孟子生焉。宋仁宗延祐三年，封孟子父為邾國公，明嘉靖九年，更正孔廟，祀典令天下，學校別立啟聖祠，以孟子父與顏路曾點伯魚配。

顏回

按《家語·七十二弟子解》：顏回，魯人，字子淵，少孔子三十歲，年二十九而髮白，三十一早死。孔子曰：自吾有回，門人日益親。回以德行著名，孔子稱其仁。

《顏回篇》：魯定公問于顏回曰：子亦聞東野畢之善御乎。對曰：善則善矣，雖然，其馬將必佚。定公色不悅，謂左右曰：君子固有誣人也。顏回退後三日，牧來訴之曰：東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廐。公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之。顏回對曰：以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧于使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，銜體正矣，步驟馳騁，朝禮畢矣，歷險致遠，馬方盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。公曰：善。誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎。顏回曰：臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。公悅，遂以告孔子。孔子對曰：夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉。孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎。對曰：回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。子曰：何以知之。對曰：回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也，回竊以音類知之。孔子使人問哭者，果曰：父死家貧，賣子以葬，與之長決。子曰：回也，善於識音矣。

顏回問於孔子曰：成人之行，若何。子曰：達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。

顏回問君子。孔子曰：愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫。回曰：敢問其次。子曰：弗學而行，弗思而得，小子勉之。

仲孫何忌問於顏回曰：仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎。回曰：一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。顏回問小人。孔子曰：毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。

顏回問子路曰：力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸。孔子謂顏回曰：人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫。

顏回問於孔子曰：小人之言有同乎。君子者不可不察也。孔子曰：君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡。

顏回問朋友之際，如何。孔子曰：君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。

叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：賓之，武叔多稱人之過，而已評論之。顏回曰：固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞諸孔子曰：言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡。

顏回謂子貢曰：吾聞諸夫子身不用禮，而望禮于人，身不用德，而望德於人，亂也。夫子之言，不可不思也。《在厄篇》：孔子厄於陳蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：仁人廉士，窮改節乎。孔子曰：改節即何稱于仁廉哉。子貢曰：若回也，其不改節乎。子曰：然。子貢以所飯告孔子。子曰：吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之。召顏回曰：疇若予夢見先人，豈或啟祐我哉。子炊而進飯，吾將進焉。對曰：向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也。孔子曰：然乎，吾亦食之。顏回出，孔子顧謂二三子曰：吾之信回也，非待今日也。二三子由此乃服之。

按《史記·仲尼弟子列傳》：顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。顏淵問仁，子曰：克己復禮，天下歸仁焉。孔子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫。回年二十九，髮盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：自吾有回，門人益親。魯哀公問：弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。按《莊子·人閒世篇》：顏回見仲尼，請行。曰：奚之。曰：將之衛。曰：奚為焉。曰：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾，願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎。仲尼曰：譆，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉。德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異。若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎。名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎。雖然，若必有以也，嘗以語我來。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎。曰：惡。惡可。夫以陽為充孔揚采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎。曰：然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪。若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是則可乎。仲尼曰：惡。惡可。大多政，法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化。猶師心者也。顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。有而為之，其易邪。易之者，皞天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣，若此則可以為齋乎。曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。顏回曰：回之未始得使，實自回也，得使之也，未始有回也，可謂虛乎。夫子曰：盡矣。吾語若，若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難，為人使易以偽，為天使難以偽，聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也，聞以有知知者矣，未聞以無知知者也，瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。是萬物之化也，舜禹之所紐也，伏羲几蘧之所行終，而況散焉者乎。

《大宗師篇》：顏回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者，以善喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎。回壹怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉。方將不化，惡知已化哉。吾特與汝，其夢未始覺者邪。且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎。且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎。其夢者乎。造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。

顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也。曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也。曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。它日復見，曰：回益矣。曰：何謂也。曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘。顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎。丘也請從而後也。《天運篇》：孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：以夫子之行為奚如。師金曰：惜乎。而夫子其窮哉。顏淵曰：何也。師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪。圍於陳蔡之閒，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪。夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與。周魯非舟車與。今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎。引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉。

《至樂篇》：顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪。孔子曰：善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪。昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌鯈，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎。咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。

《達生篇》：顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪。曰：可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也。仲尼曰：善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。《山木篇》：孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣已而造大也，愛已而造哀也，曰：回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎。回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。何謂無受人益難。仲尼曰：始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉。故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人閒。社稷存焉爾。何謂無始而非卒。仲尼曰：化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終。焉知其所始。正而待之而已耳。何謂人與天一邪。仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣。《田子方篇》：顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。夫子曰：回，何謂邪。曰：夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：惡。可不察與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉。雖忘乎故吾，吾有不忘者存。

《知北遊篇》：顏淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。回敢問其遊。仲尼曰：古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡。必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相𩐋也，而況今之人乎。聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與。皋壤與，使我欣欣然而樂與。樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。

《讓王篇》：孔子謂顏回曰：回，來。家貧居卑，胡不仕乎。顏回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給餰粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。孔子愀然變容，曰：善哉，回之意。丘聞之，知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，自丘之得也。

按《韓詩外傳》：子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子貢曰：人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。顏回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各異，問於夫子。夫子曰：由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。

孔子與子貢子路顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：二三子各言爾志，予將覽焉。由、爾何如。對曰：得白羽如月，赤羽如朱，擊鐘鼓者、上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由為能。孔子曰：勇士哉。賜、爾何如。對曰：得素衣縞冠，使於兩國之閒，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。孔子曰：辯士哉。回、爾何如。對曰：鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉。孔子曰：回有鄙之心。顏淵曰：願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。孔子曰：大士哉。由來區區汝何攻。賜來便便汝何使。願得之冠，為子宰焉。

顏淵問於孔子曰：淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難。亦且可乎。孔子曰：善哉。回也。夫貧而如富，其知足而無欲也；賤而如貴，其讓而有禮也；無勇而威，其恭敬而不失於人也；終身無患難，其擇言而出之也。若回者、其至乎。雖上古聖人亦如此而已。

按《闕里志》：顏子以魯昭公二十一年生哀公五年，卒。墓在魯城東防山，娶宋戴氏，生子歆，歆生儉，儉生威，威生芃，芃生億，億生岵。自歆至岵，世為魯下大。夫岵生卸，卸生譽，譽生產，楚項羽聞其名，聘之不受，產生異，是為十一世，漢高帝十二年，東巡狩過，魯以顏子配享，孔子祀以太牢，漢惠帝以顏子十一世孫異為大夫。明帝永平十五年，車駕東巡狩，至魯，幸孔子宅祠，及顏子，章帝元和二年，幸魯以太牢，祀孔子及顏子，作六代之樂，大會孔顏六十餘人，靈帝光和元年，始置鴻都門學，畫先聖孔子，及顏子，像魏文帝。黃初元年，祀孔子于辟雍，以顏子配享，自後遂以為常。晉武帝太始二年，詔魯國四時，祀先聖孔子以顏子配享，廟庭太平，真君十一年，進至魯都，以太牢祀孔子，以顏子配享，北齊文宣帝天保元年，遣使致祭，當周齊之世之儀之，推兄弟仕于江北，是為三十五世。唐太宗貞觀六年，復以孔子為先聖，顏子為先師配享。廟庭高宗乾封元年，車駕發泰山，曲阜親幸祠廟，以太牢祀先聖先師。總章元年，贈顏子太子少師，睿宗太極元年，加贈太子太師，開元十三年，封泰山幸，魯致祭先聖先師，開元十八年，詔設坐像。開元二十七年，贈兗公。宋太祖建隆三年，車駕臨幸行釋，奠禮親贊先聖先師。光宗紹熙五年，詔兗國公，後並免賦役。金世宗大定四年，詔以兗國公像九章，九旒。元太宗十年，詔顏氏先賢之後世，復其家。成宗大德二年，除兗國公子孫賦役，不屬州縣。文宗至順二年，加封顏子兗國復聖公。明正統七年，免顏氏子孫徭役。景泰二年，駕幸太學，取復聖公，子孫陪位賜宴。景泰三年，以六十世孫，議世襲翰林院，五經博士。成化元年，復聖宗子，賜第京師，入覲馳驛，著為定例。

曾參

按《家語·七十二弟子解》：曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經。齊嘗聘欲以為卿而不就，曰：吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。參後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以梨烝不熟，因出之。人曰：非七出也。參曰：梨烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎。遂出之，終身不取妻。其子元請焉，告其子曰：高宗以後妻殺其子孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎。

《六本篇》：曾子耘瓜，誤斬其根。曾晳怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃甦，欣然而起，進於曾晳曰：嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎。退而就房，援琴而歌，令曾晳聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：參來勿內。曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：女不聞乎，昔瞽叟有子曰舜，舜之事瞽叟，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小捶則待過，大杖則逃走，故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉。女非天子之民耶，殺天子之民，其罪奚若。曾參聞之曰：參罪大矣。遂造孔子而謝過。

曾子從孔子於齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭之本三年湛之以漉酳，既成噉之，則易以匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎。孔子聞之曰：晏子之言，君子哉。依賢者固不困，依有者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也。以其輔之者眾也。

《在厄篇》：曾子弊衣而耕于魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受。或曰：非子之求，君自致之，奚固辭也。曾子曰：吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎。孔子聞之曰：參之言足以全其節也。

按《史記·仲尼弟子列傳》：曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作孝經。死于魯。

按《莊子·讓王篇》：曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。

按《尸子》：曾子事親，常以一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑。

按《韓非子》：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：汝還，顧反為汝殺彘。適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：特與嬰兒戲耳。曾子曰：嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。父欺子，而不信其母非以成教也。遂烹彘。按《韓詩外傳》：曾參喪妻，不更娶，人問其故。曾子曰：以華元善人也。

曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子矯褐趨時，當務為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。

按《大戴禮記·主言篇》：孔子閒居，曾子侍。孔子曰：參，今之君子，惟士與大夫之言之聞也，其至於君子之言者甚希矣。於乎。吾主言其不出而死乎。哀哉。曾子起曰：敢問：何謂主言。孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席曰：弟子知其不孫也，得夫子之聞也難，是以敢問也。孔子不應，曾子懼，退負序而立。孔子曰：參。女可語明主之道與。曾子曰：不敢以為足也，得夫子之聞也難，是以敢問。孔子曰：吾語女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國焉，不教不服，不可以取千里。雖有博施眾民，不以其地治之，不可以霸王。是故昔者明主內修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，雖守不固；三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折衝乎千里之外；其征也，衽席之上還師。是故內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。曾子曰：敢問：不費、不勞，可以為明乎。孔子愀然揚麋曰：參。女以明主為勞乎。昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也。昔者明主關譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無征，此六者取財之路也。明主捨其四者而節其二者，明主焉取其費也。曾子曰：敢問：何謂七教。孔子曰：上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則不下隱，上惡貪則下恥爭，上彊果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正。是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。曾子曰：弟子則不足，道則至矣。孔子曰：參。姑止。又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏；使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖懼；使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。上下之相親如此，然後令則從、施則行。因民既邇者說，遠者來懷。然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃為畜積衣裘焉，使處者恤行者有興亡。是以蠻裔諸夏雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也：徵斂於百姓，非以充府庫也；慢怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌。其禮可守，其信可復，其跡可履其於信也，如四時春秋冬夏。其博有萬民也，如飢而食，如渴而飲，下土之人信之夫。暑熱凍寒，遠若邇；非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明主之守也，折衝乎千里之外，此之謂也。曾子曰：敢問，何謂三至。孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢問：何謂也。孔子曰：昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數；既知其數，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說。天下之士說，則天下之名譽興。此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢，有土之君修此三者，則四海之內拱而俟，然後可以征。明主之所征，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然後誅其君，致其征，弔其民，而不奪其財也。故曰：明主之征也，猶時雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂衽席之上乎還師。

《曾子·立事篇》：曾子曰：君子攻其惡，求其過，彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。君子學必由其業，問必以其序，問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦不彊爭也。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也，既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也；君子之學，致此五者而已矣。君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有成；身言之，後人揚之；身行之，後人秉之；君子終身守此憚憚。君子不絕小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，則願也；人不知，苟吾自知也；君子終身守此勿勿也。君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。人信其言，從之以行，人信其行，從之以復；復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。君子患難除之，財色遠之，流言滅之，禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絕之。君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也；疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。君子不先人以惡，不疑人以不信；不說人之過，成人之美；存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之；夕有過，朝改，則與之。君子義則有常，善則有鄰；見其一，冀其二；見其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈於人也。君子不絕人之歡，不盡人之禮；來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；亦可謂忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也寧儉，與其倨也寧句〈句以喻敬〉。可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云。眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能；言必有主，行必有法，親人必有方。多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23397-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，君子不與也。夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭而口聖，而無常位者，君子弗與也。巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌巷遊，而鄉居者乎。吾無望焉耳。出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。三十、四十之閒而無藝，即無藝矣；五十而不以善聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。過而不能改，倦也。行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而厚受祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。人言不善而不違，近於說其言；說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不說其言；不說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中，則播於外也。故曰：以其見者占其隱者。故曰：聽其言也，可以知其所好矣。觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不惛也；喜之，而觀其不誣也；近諸色，而觀其不踰也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能讓也；居哀，而觀其貞也；居約，而觀其不營也；動勞之，而觀其不擾人也。君子之於不善也，身勿為，能也；色勿為，不可能也。色也勿為，可能也；心思勿為，不可能也。太上樂善，其次安之，其下亦能自彊。仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執誣以彊，亦可謂棄民矣。太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆勉於罪矣。是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予從政者矣；賜與其宮室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故為善必自內始也。內人怨之，雖外人亦不能立也。居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣，先憂事者，後樂事；先樂事者，後憂事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿彊也。宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。友以立其所能，而遠其所不能，苟無失其所守，亦可與終身矣。

《曾子·本孝篇》：曾子曰：忠者，其孝之本與。孝子不登高，不履危，痺亦弗憑；不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸；孝子游之，暴人違之；出門而使，不以或為父母也；險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善，不敢臣三德。故孝子之於親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成於孝子也。《曾子·立孝篇》：曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠；飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。子曰：可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其罪。詩云：有子七人，莫慰母心。子之辭也。夙興夜寐，無忝爾所生。言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一悌，可謂知終矣。

《曾子·大孝篇》：曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。公明儀問於曾子曰：夫子可謂孝乎。曾子曰：是何言與。是何言與。君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能謂孝乎。身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎。故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎。故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：幸哉。有子如此。所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養。養，可能也；敬，為難。敬，可能也；安，為難。安，可能也；久，為難。久，可能也；卒，為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈受忘勞，可謂用力矣。父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之；如此，謂禮終矣。樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也。樂正子春曰：善。如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。

《曾子·事父母篇》：單居離問於曾子曰：事父母有道乎。曾子曰：有。愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎，則寧；由己為賢人，則亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。單居離問曰：事兄有道乎。曾子曰：有。尊事之，以為己望也；兄事之，不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之；養之內，不養於外，則是越之也；養之外，不養於內，則是疏之也；是故君子內外養之也。單居離問曰：使弟有道乎。曾子曰：有。嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之，詘事兄之道若不可，然後舍之矣。曾子曰：夫禮，大之由也，不與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趨翔周旋，俛仰從命，不見於顏色，未成於弟也。

《曾子·制言上篇》：曾子曰：夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也；若由富貴興道者與。貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與。富貴，吾恐其羸驕也。夫有恥之士，富而不以道則恥之，貧而不以道則恥之。弟子。無曰不我知也，鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣；故士執仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑；是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，己先則援之，彼先則推之；是故，人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。君子之為弟也，行則為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。近市無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。父母之讎，不與同生；兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉，族人之讎，不與聚鄰；良賈深藏如虛，君子有盛教如無。弟子問於曾子曰：夫士，何如則可以為達矣。曾子曰：不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。曾子門弟子或將之晉，曰：吾無知焉。曾子曰：何必然，往矣。有知焉，謂之友；無知焉，謂之主。且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外，皆為兄弟，苟是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎。

《曾子·制言中篇》：曾子曰：君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉。貴其有功也。豈貴其能靜哉。貴其能守也。夫唯進之何功。退之何守。是故君子進退，有二觀焉。故君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，謂其守也，則君子之義也，其功守之義，有知之，則願也；莫之知，苟吾自知也。吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也；故君子不假貴而取寵，不比譽而取食。直行而取禮，比說而取友；有說吾則願也；莫我說，苟吾自說也。故君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞；布衣不完，蔬食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾無訴訴，不知我，吾無悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；畏之見逐，智之見殺，固不難；詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被，手足節四支說者申慇懃耳。詩云：行有死人，尚或墐之。則此非士之罪也，有士者之羞也。是故君子以仁為尊；天下之為富，何為富。則仁為富也；天下之為貴，何為貴。則仁為貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，則得而有之，人徒之眾，則得而使之，舜唯以得之也；是故君子將說富貴，必勉於仁也。昔者，伯夷、叔齊，死於溝澮之閒，其仁成名於天下；夫二子者，居河濟之閒，非有土地之厚、貨粟之富也，言為文章、行為表綴於天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。

《曾子·制言下篇》：曾子曰：天下有道，則君子訴然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝；是以君子不犯禁而入入境，及郊問禁請命，不通患而出危色，則秉德之士不諂矣。故君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。奉相仁義，則吾與之聚群；嚮爾寇盜，則吾與慮。國有道，則𥥛若入焉；國無道，則𥥛若出焉，如此之謂義。夫有世，義者哉，曰仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者則邇於刑，弗違則殆於罪；是故君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹見耕者五耦而武，過十室之邑則下，為秉德之士存焉。

《曾子·疾病篇》：曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。曾子曰：微乎。吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉。然而君子之務，盡有之矣；夫華繁而寔寡者天也，言多而行寡者人也；鷹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4514-18px-GJfont.pdf.jpg' />以山為卑，而層巢其上，魚、鱉、黿、鼉以淵為淺，而穴其中，卒其所以得之者，餌也；是故君子苟無以利害義，則辱何由至哉。親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大；故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰為孝。年既耆艾，雖欲弟，誰為弟。故孝有不及，弟有不時，其此之謂與。言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也；言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣，高明廣大，不在於他，在加之志而已矣。與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣；是故，君子慎其所去就。與君子遊，如長日加益，而不自知也；與小人遊，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉。吾不見好學盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子矣，吾不見日省而月考之其友者矣。吾不見孜孜而與來而改者矣。

《天圓篇》：單居離問於曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎。曾子曰：離。而問之，云乎。單居離曰：弟子不察，此以敢問也。曾子曰：天子所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。且來。吾語汝。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火曰外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣，各靜其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。毛虫毛而後生，羽虫羽而後生，毛羽之虫，陽氣之所生也；介虫介而後生，鱗虫鱗而後生，介鱗之虫，陰氣之所生也；唯人為倮匈而後生也，陰陽之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰鳳，介虫之精者曰龜，鱗虫之精者曰龍，倮虫之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役聖人之也；是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆，截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也，其閒不容髮。聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列穰瘞，是有五牲。此之謂品物之本、禮樂之祖、善否治亂之所由興作也。

按《新序》：曾參之處，鄭人有與曾參同名姓者殺人，人告其母曰：曾參殺人。其母織自若也。頃然一人又來告之，其母曰：吾子不殺人。有頃，一人又來告，其母投杼下機，踰牆而走。

按《說苑·尊賢篇》：魯人攻費，曾子辭於費君曰：請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。費君曰：寡人之於先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍。魯人果攻費而數之罪十，而曾子之所爭者九。會師罷，費君復修曾子舍而後迎之。

按《論衡》：曾參，性至孝。嘗出薪于野，客至其家欲去，其母曰：願留，參未到。母以左手搤右臂，參即馳至問母曰：臂何恙乎。母曰：今者客至，搤臂以呼汝耳。

按《搜神記》：曾子從仲尼在楚，而心動，辭歸，問母，母曰：思爾，囓指。孔子曰：曾參之孝，精感萬里。

按《闕里志》：唐高宗總章六年，贈曾子太子少師。睿宗太極三年，加贈太子太保。元宗開元二十七年，贈郕伯。宋度宗咸淳三年，封郕國公配享先聖。元文宗至順三年，加贈宗聖公。明嘉靖九年，更正孔廟祀典改郕國公號，稱宗聖曾子。