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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百四十九卷目錄

　聖門諸賢部列傳二

　　孔伋　　　　　　　孟軻

　　閔損　　　　　　　冉耕

　　冉雍

學行典第一百四十九卷

聖門諸賢部列傳二

孔伋

按《史記·孔子世家》：伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作中庸。

按《孔叢子·記問篇》：夫子閒居，喟然而嘆子思再拜，請曰：意子孫不修，將忝祖乎。羨堯舜之道恨不及乎。夫子曰：爾孺子安知吾志。子思對曰：伋於進瞻，亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖，伋每思之所以大恐而不解也。夫子忻然笑曰：然乎。吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎。

子思問於夫子曰：為人君者，莫不知任賢之逸也。而不能用賢，何故。子曰：非不欲也。所以官人任能者，由於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。子思問於夫子曰：伋聞夫子之詔正俗，化民之政，莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂異用而同功也。何必但禮樂哉。子曰：堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而專任法，終必亂成矣。

子思問於夫子曰：物有形類，事有真偽，必審之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是謂聖，推數究理不以疑，周其所察，聖人難諸。

《雜訓篇》：子上雜所習，請於子思，子思曰：先人有訓焉。學必由聖所以致其材也。礪必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始於詩書而終於禮樂，雜說不與焉。又何請，子思謂子上曰：白乎。吾嘗深有思而莫之得也。於學則寤焉。吾嘗企有望而莫之見也。登高則睹焉。是故雖有本性而加之以學，則無惑矣。

縣子問子思曰：吾聞同聲者相好，子之先君見子產時，則兄事之而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖道事仁愛乎。吾未諭其人之孰先後也。故質於子。子思曰：然，子之問也。昔季孫問子游亦若子之言也。子游答曰：以子產之仁愛，譬夫子其猶浸水之與膏雨乎。康子曰：子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作，夫子之死也。吾未聞魯人之若是也。奚故哉。子游曰：夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉。民之受賜也普矣。莫識其由來者，上德不德，是以無德。季孫曰：善。縣子曰：其然。

孟子車尚幼，請見子思，子思見之，甚悅其志，命子上侍坐焉。禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰：白聞士無介不見，女無媒不嫁，孟孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未喻，敢問。子思曰：然。吾昔從夫子於郯遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別，命子路將束帛贈焉。以其道同於君子也。今孟子車孺子也。言稱堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎。非爾所及也。

子思在魯，使以書如衛問子上，子上北面再拜受書伏讀，然後與使者晏，遂為復書，返中庭，北面再拜以授使者，既受書，然後退，使者還魯問子思，曰：吾子堂上南面立授臣書，事畢送臣，子上中庭拜授臣書而不送，何也。子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，賓也。魯人有同姓死而不弔者，人曰：在禮當免不免，當弔不弔，有司罰之，如之何子之無弔也。答曰：吾以其疏遠也。子思聞之，曰：無恩之甚也。昔者季孫問於夫子，曰：百世之宗有絕道乎。子曰：繼之以姓義無絕也。故同姓為宗，合族為屬，雖國子之尊不廢其親，所以崇愛也。是以綴之以食，序列昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。

魯穆公訪於子思，曰：寡人不得嗣先君之業二年矣，未知所以為令名者，且欲掩先君之惡以揚先君之善，使談者有述焉，為之若何，願先生教之也。子思答曰：以伋所聞舜禹之於其父，非勿欲也。以為私情之細不如公義之大，故弗敢私之云耳。責以虛飾之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也。毀不居之室以賜窮民，奪嬖寵之祿以賑困匱，無令人有悲怨而後世有聞見，抑亦可。公曰：諾。

縣子問子思曰：顏回問為邦。夫子曰：行夏之時，若是，殷周異正為非乎。子思曰：夏數得天，堯舜之所同也。殷周之王，征伐革命以應乎天，因改正朔，若云天時之改耳。故不相因也。夫受禪於人者則襲其統，受命於天者則革之，所以神其事，如天道之變然也。三統之義，夏得其正，是以夫子云。

穆公問於子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也。子思曰：殷人質，而尊其尊故立弟，周人文而親其親故立子，亦各其禮也。文質不同，其禮則異，文王舍適立次，權也。公曰：苟得行權豈唯聖人，唯賢與愛立也。子思曰：聖人不以權教，故立制垂法，順之為貴，若必欲犯，何有於異。公曰：舍賢立聖舍愚立賢，何如。子思曰：唯聖立聖，其文王乎。不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之，必不能審賢愚之分，請父兄群臣，卜於祖廟，亦權之可也。

孟軻問牧民何先。子思曰：先利之。曰：君子之所以教民，亦仁義固所以利之乎。子思曰：上不仁則下不得其所，上不義則樂為亂也。此為不利大矣。故易曰：利者義之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。

《居衛篇》：子思居衛，言苟變於衛君，曰：其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人則無敵於天下矣。衛君曰：吾知其材可將，然變也嘗為吏，賦於民而食人二雞子，以故弗用也。子思曰：夫聖人之官人，猶大匠之用木也。取其所長棄其所短，故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄，何也。知其所妨者細也。卒成不訾之器，今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國者也。衛君再拜，曰：謹受教矣。子思適齊，齊君之嬖臣美鬚眉立乎側，齊君指之而笑，且言曰：假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生也。子思曰：非所願也。所願者唯君修禮義富百姓，而伋得寄帑於君之境內，從繈負之列，其榮多矣。若無此鬚鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實聖，舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦聖，禹湯文武及周公勤思勞體，或折臂望視或禿骭背僂，亦聖，不以鬚眉美鬣為稱也。人之賢聖在德，豈在貌乎。且吾性無鬚眉，而天下王侯不以此損其敬，由是言之，伋徒患德之不卲美也。不病毛鬢之不茂也。

子思謂子上曰：有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者，非唯志乎。成其志者，非唯無欲乎。夫錦繢紛華，所服不過溫體，三牲太牢，所食不過充腹，知以身取節者則知足矣。苟知足則不累其志矣。

曾子謂子思曰：昔者吾從夫子巡守於諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶聖道不行，今吾觀子有傲世主之心，無乃不容乎。子思曰：時移世異，人有宜也。當吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌失士則亡之秋也。伋於此時不自高，人將下吾，不自貴，人將賤吾，舜禹揖讓，湯武用師，非故相詭，乃各時也。子思在齊，尹文子生子不類，怒而杖之，告子思曰：此非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之。子思曰：若子之言，則堯舜之妃復可疑也。此二帝聖者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，豈可類乎。然舉其多者，有此父斯有此子，道之常也。若夫賢父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生止之願無言。文留妻矣。

孟軻問子思曰：堯舜文武之道，可力而致乎。子思曰：彼人也我人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋焉。汲汲焉如農之赴時，商之趣利，惡有不至者乎。子思謂孟軻曰：自大而不修，其所以大不大矣。自異而不修，其所以異不異矣。故君子高其行則人莫能階也。遠其志則人莫能及也。禮接於人人不敢慢，辭交於人人不敢侮。其唯高遠乎。

申祥問曰：殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而王，同嚳之後也。周人追王大王王季文王，而殷人獨否，何也。子思曰：文質之異也。周人之所追大王，王跡起焉。又曰：文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦，退犬戎，追王大王王季，何也。子思曰：狄人攻大王，大王召耆老而問焉。曰：狄人何來。耆老曰：欲得菽粟財貨。大王曰：與之。與之至無而狄人不止，大王又問耆老曰：狄人何欲。耆老曰：欲土地。大王曰：與之。耆老曰：君不為社稷乎。大王曰：社稷所以為民也。不可以所為民者亡民也。耆老曰：君縱不為社稷不為宗廟乎。大王曰：宗廟者私也。不可以吾私害民。遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王於是追而王之，王季其子也。承其業，廣其基焉。雖同追王，不亦可乎。羊客問子思曰：古之帝王中分天下，使二公治之，謂之二伯，周自后稷封為王者後，子孫據國，至大王王季文王，此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎。子思曰：吾聞諸子夏，殷王帝乙之時，王季以功，九命作伯，受珪瓚鬯之賜，故文王因之，得專征伐，此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也。

子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉，朔曰：尚書虞夏數四篇善也。下此以訖於秦費，效堯舜之言耳，殊不如也。子思答曰：事變有極，正自當耳。假令周公堯舜不更時異處，其書同矣。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎。子思曰：書之意兼復深奧訓詁成義古人所以為典雅也。曰：昔魯委巷亦有似君之言者。伋答之曰：道為知者傳，苟非其人道不傳矣今君何似之甚也。樂朔不悅而退，曰：孺子辱吾。其徒曰：魯雖以宋為舊，然世有讎焉，請攻之。遂圍子思，宋君聞之，不待駕而救子思，子思既免，曰：文王困於羑里作周易，祖君屈於陳蔡作春秋，吾困於宋可無作乎。於是撰中庸之書四十九篇。

《巡狩篇》：子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見古天子巡狩之銘焉，陳子曰：我生獨不及帝王封禪之世。子思曰：子不欲爾，今周室卑微諸侯無霸，假以齊之眾連鄰國以輔文武子孫之有德者，則齊桓晉文之事不足言也。陳子曰：非不悅斯道力不堪也。子聖人之後，吾願有聞焉，敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞乎。子思曰：凡求聞者，為求行之也。今子自計，必不能行，欲聞何為。陳子曰：吾雖不敏，亦樂先王之道，於子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天子將巡狩，必先告於祖禰，命史告群廟及社稷圻內名山大川，告者七日而遍，親告用牲，史告用幣，申命冢宰而後清道而出，或以遷廟之主行載於齋車，每舍奠焉。及所經五岳四瀆皆有牲幣，歲二月東巡守至於岱宗，柴於上帝望秩於山川，所過諸侯各待於境，天子先問百年者所在而親問之，然後覲方岳之諸侯有功德者，則發爵賜服以順陽義，無功者，則削黜貶退以順陰義，命史采民詩謠以觀其風，命市納價，察民之所好惡以知其志，命典禮正制度，均量衡，考衣服之等，協時月日辰，入其疆，遺老失賢，掊克在位，則君免，山川社稷有不親舉，土荒民遊為無教，無教者則君退，民淫僭上為無法，無法者則君罪，入其疆土地墾闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶遂南巡五月至於南岳，又西巡八月至於西岳，又北巡十有一月至於北岳，其禮皆如岱宗，歸反舍於外次，三日齋，親告於祖禰，用特，命有司告群廟社稷及圻內名山大川，而後入聽朝，此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：諸侯朝於天子盟會霸主，則亦告宗廟山川乎。子思曰：告哉。陳子曰：王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰國，則其禮同乎異乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制也。其或出此封者，則其禮與巡狩朝會無變，其不越封境，雖行如國。陳子曰：古之義也吾今而後知不學者淺之為人也。

《公儀篇》：魯人有公儀僭者，砥節礪行，樂道好古，恬於榮利，不事諸侯，子思與之友，穆公因子思欲以為相，謂子思曰：公儀子必輔寡人，三分魯國而與之一，子其言之。子思對曰：如君之言，則公儀子愈所以不至也。君若飢渴待賢，納用其謀，雖蔬食飲水，伋亦願在下風，今徒以高官厚祿，釣餌君子，無信用之意，公儀子之智若魚鳥可也。不然，則彼將終身不躡乎君之庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以蕩守節之士也。

閭丘溫見田氏將必危齊，欲以其邑叛而適魯，穆公聞之，謂子思曰：子能懷之，則寡人割邑如其邑以常宗。子思曰：伋雖能之，義所不為也。公曰：何。子思對曰：彼為人臣，君將敗，弗能扶而叛之，逆臣制國，弗能以其身死而逃之，此罪誅之人也。伋縱不能討，而又要利以召姦，非忍行也。

穆公問子思曰：吾聞龍欄氏子不孝，其行何如。對曰：臣聞明君之為政，尊賢以崇德，舉善以勸民，則四方之內孰敢不化，若夫過行是細人所識，不治其本而問其過，臣不知所以也。公曰：善。

穆公謂子思曰：子之書所記夫子之言，或者以謂子之辭。子思曰：臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之於人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉。且君之所疑者何。公曰：於事無非。子思曰：無非所以得臣祖之意也。就如君言以為臣之辭，臣之辭無非，則亦所宜貴矣。事既不然，又何疑焉。

穆公謂子思曰：縣子言子之為善不欲人譽己，信乎。子思對曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而譽臣，是臣之為善有勸也。此所願而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而受毀也。此臣所不願而不可避者也。若夫雞鳴為善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之譽己，臣以謂斯人也者，非虛則愚也。

胡母豹謂子思曰：子好大世莫能容子也。盍亦隨時乎。子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容於世為行道也。毀道以求容容何行焉。大不見容，命也。毀大而求容，罪也。吾弗改矣。

子思居貧，其友有餽之粟者，受一車焉，或獻樽酒束脩，子思弗為當也。或曰：子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也。子思曰：然，伋不幸而貧於財，至乃困乏，將恐絕先人之祀，夫以受粟為周之也。酒脯則所以飲宴也。方之於食而乃飲宴，非義也。吾豈以為分哉。度義而行也。或者擔其酒脯以歸。

穆公問子思曰：吾國可興乎。子思曰：可。公曰：為之奈何。對曰：苟君與大夫慕周公伯禽之治，行其政化，開公家之惠，杜私門之利，結恩百姓，修禮鄰國，其興也勃矣。

子思曰：吾之富貴甚易而由不能，夫不取於人謂之富，不辱於人謂之貴，不取不辱，其於富貴庶矣哉。《抗志篇》：曾申謂子思曰：屈己以伸道乎。抗志以貧賤乎。子思曰：道伸，吾所願也。今天下王侯其孰能哉。與屈己以富貴，不若抗志以貧賤屈己則制於人抗志則不愧於道。

子思居衛，衛人釣於河，得鰥魚焉，其大盈車，子思問之，曰：鰥魚，魚之難得者也。子果何得之。對曰：吾始下釣，垂一魴之餌鰥過而勿視也。更以豚之半體，則吞之矣。子思喟然曰：鰥雖難得，貪以死餌，士雖懷道貪以死祿矣。

子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服，謂子思曰：子雖未臣，魯父母之國也。先君宗廟在焉，奈何不服。子思曰：吾豈愛乎。禮不得也。縣子曰：請問之。答曰：臣而去國，君不掃其宗廟，則為之服，寄公寓乎是國而為國服，吾既無列於魯，而祭在衛，吾何服哉。是寄臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也。縣子曰：善哉。吾未之思也。

衛君言計是非，而群臣和者如出一口。子思曰：以吾觀所為，君不君臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是。子思曰：人主自臧，則眾謀不進，事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長乎。夫不察事之是非，而悅人之讚己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若此不已，國無類矣。

子思謂衛君曰：君之國事將日非矣。君曰：何故。對曰：有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非，卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶莫敢矯其非，君臣既自賢矣。而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此如此則善安從生，詩曰：具曰予聖，誰知烏之，雌雄抑亦，似衛之君臣乎。衛君問子思曰：寡人之政何如。答曰：無非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，則君親之，中正弼非，則君疏之，夫能使人富貴貧賤者，君也在朝之士，孰肯舍所以見親而取其所以見疏者乎。是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。公曰：然乎。寡人之過也。今知改矣。答曰：君弗能焉。口順而心不懌者，臨其事必疣，君雖有命，臣未敢受也。

司徒文子改葬其叔父，問服於子思，子思曰：禮，父母改葬緦，既葬而除，不忍無服送至親也。非父母無服，無服則弔而加麻。文子曰：喪服既除，然後乃葬則其服何服。答曰：三年之喪，未葬服不變，除何有焉。期大功之喪，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也。吉服以行事也。

公叔木謂申詳曰：吾於子思親而敬之，子思未吾察也。申詳以告，曰：人求親敬於子，子何辱焉。子思答曰：義也。申詳曰：請聞之。答曰：公叔氏之子愛人之同己慢而不知賢，夫其親敬非心見吾所可親敬也，以人口而親敬，吾則亦以人口而疏慢吾矣。申詳曰：其不知賢奈何。答曰：有龍穆者，徒好飾美辭說，觀於坐席，相人眉睫以為之意，天下之淺人也。而公叔子交之，橋子良，修實而不修名，為善不為人之知己，不撞不發，如大鐘然，天下之深人也。而公叔子與之同邑而弗能知此其所以，為愛同己而不知賢也。

子思自齊反衛，衛君館而問曰：先生魯國之士，然不以衛之偏小，猶步玉趾而慰存之，願有賜於寡人也。子思曰：臣羇旅於此，而辱君之威尊亟臨蓽門，其榮多矣欲報君以財幣，而君之府藏已盈而伋又貧，欲報君以善言，恐未合君志而徒言不聽也。顧未有可以報君者，唯進賢爾。衛君曰：賢固寡人之所願也。子思曰：未審君之願將何以為君。曰：必用以治政。子思曰：君弗能也。君曰：何故。答曰：衛國非無賢才之士，而君未有善政，是賢才不見用故也。君曰：雖然，願聞先生所以為賢者。答曰：君將以名取士耶，以實取士耶。君曰：必以實。子思曰：衛之東境有李音者，賢而有實者也。君曰：其祖父何也。答曰：世農夫也。衛君乃胡盧大笑，曰：寡人不好農，農夫之子無所用之，且世臣之子未悉官之。子思曰：臣稱李音，稱其賢才也。周公大聖，康叔大賢，今魯衛之君未必皆同其祖考，李音父祖雖善農，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見用果信矣。臣之問君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農夫因笑而不愛，則君取士果信名而不由實者也。衛君屈而無辭。

衛君曰：夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術何如。子思曰：君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無功，古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動之，死不足以禁之，害何足以怨之，故明於死生之分，通於利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴，君無然也。衛君曰：善。

齊王謂子思曰：今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾，圖帝何如。子思曰：不可也。君不能去君貪利之心。王曰：何害。子思曰：夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲亂之，故能有天下者，必無以天下為者也。能有名譽者，必無以名譽為者也。達此則其利心外矣。衛將軍文子之內子死，復者曰：皋媚女復。子思聞之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。婦人於夫氏，以姓氏稱禮也。

費子陽謂子思曰：吾念宗周將滅，泣涕不可禁也。子思曰：然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，憂世之不治，而泣涕不禁，是憂河水之濁而以泣清之也。其為無益莫大焉。故微子去殷，紀季入齊，良知時也。唯能不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。

齊王戮其臣不辜，謂子思曰：吾知其不辜，而適觸吾忿故戮之，以為不足傷義也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商紂斮朝涉而天下稱暴，夫義者不必遍利天下也。暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其意民乃去就焉。今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷於義，此非臣之所敢知也。王曰：寡人實過，乃今聞命，請改之。

衛公子交見於子思，曰：先生聖人之後，執清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕下風，願師先生之行，幸顧恤之。子思曰：公子不宜也。夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路，今公子紹康叔之緒，處戰伐之世，當務收英雄保其疆土，非所以明臧否立規檢修匹夫之行之時也。

衛公子交饋馬四乘於子思，曰：交不敢以此求先生之歡而辱先生之潔也。先生久降於鄙土，蓋為賓主之餼焉。子思曰：伋寄命以來，度身以服衛之衣量腹以食衛之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭燔之賜，衣食已優，意氣已定，以無行志，未敢當車馬之貺，禮雖有爵賜人，不踰父兄，今重違公子之盛旨，則有失禮之僭焉。若何。公子曰：交已言於君矣。答曰：不可，為人子者三賜不及車馬。公子曰：我未之聞也。謹受教。穆公欲相子思，子思不願，將去魯，魯君曰：天下之王亦猶寡人也。去將安之。子思答曰：蓋聞君子猶鳥也。疑之則舉，今君既疑矣。又以己限天下之君臣竊為言之過也。

齊王謂子思曰：先生名高於海內，吐言則天下之士莫不屬耳目，今寡人欲相梁起，起也名少，願先談說之也。子思曰：天下之士所以屬耳目者，欲伋之言是非當也。今君使伋虛談於起，則天下之士必改耳目矣。耳目既改，又無益於起，是兩有喪也。故不敢承命。齊君曰：起之不賢何也。子思曰：君豈未之知乎。厚於財物必薄於德，自然之道也。今起以貪成富，聞於諸侯，而無救施之惠焉。以好色聞於齊國，而無男女之別焉。有一於此，猶受其咎，而起二之，能無累乎。王曰：寡人之言實過，願先生赦焉。

子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：若子事君，將何以為乎。子思曰：順吾性情，以道輔之，無死亡焉。老萊子曰：不可順子之性也子性剛而傲不肖又且無所死亡，非人臣也。子思曰：不肖故人之所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡，道不行言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。老萊子曰：子不見夫齒乎。齒堅剛卒盡相磨，舌柔順終以不敝。子思曰：吾不能為舌，故不能事君。

按《闕里志》：子思居衛，縕袍而無裘，三旬九食，田子方使人遺，以狐白之裘，恐其不受，因謂曰：吾假人遂忘之，吾與人也。如棄之子思，辭焉。曰：伋聞之妄，與不如遺於溝壑，伋雖貧，不忍以身為溝壑也，子思卒，年六十二歲。葬祖墓之南，宋崇寧元年，封沂水侯，端平二年，詔以子思升祀堂，上列於十哲之閒。咸淳三年，封沂國公，配享先聖，元至順二年，加贈述聖公，明正德元年，始詔衍聖公，次子世授翰林院，五經博士，一人奉子思祀。

孟軻

按《史記·孟軻傳》：軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

按《孔叢子·雜訓篇》：孟子車尚幼，請見子思，子思見之，甚悅其志，命子上侍坐焉。禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰：白聞士無介不見，女無媒不嫁，孟孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未喻，敢問。子思曰：然。吾昔從夫子於郯遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別，命子路將束帛贈焉。以其道同於君子也。今孟子車孺子也。言稱堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎。非爾所及也。

按《韓詩外傳》：孟子少時誦，其母方織，孟子輟然中止，乃復進，其母知其諠也，呼而問之曰：何為中止。對曰：有所失復得。其母引刀裂其織，以此誡之，自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：東家殺豚，何為。母曰：欲啖汝。其母自悔而言曰：吾懷妊是子，席不正，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。

孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：今日說公之君，公之君不說，意者、其未知善之為善乎。淳于髡曰：夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而況君人者也。孟子曰：夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。淳于髡曰：不然。昔者、揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也。孟子曰：不用賢，削何有也。吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居汙世。夫蓻、冬至必凋，吾亦時矣。

孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之。白其母曰：婦無禮，請去之。母曰：何也。曰：踞。其母曰：何知之。孟子曰：我親見之。母曰：乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。於是孟子自責，不敢去婦。

按《書傳正誤·孟氏譜》：孟子以周定王，三十七年四月二日生，即今之二月二日，赧王二十六年正月十五日，卒，即今之十一月十五日，壽八十四歲，誤也。定王在位二十八年，而崩，無三十七年，即以定王二十七年生，至赧王二十六年卒，共計一百五十四歲，無是理也。陳士元氏辨之甚詳，但云周定王在位二十一年而崩，亦誤。定王在位實二十八年也。又云：定王二十一年乙亥，至赧王二十六年壬午，凡二百九十八年，亦誤，定王二十一年壬辰，非乙亥也。赧王二十六年壬申，非壬午也。自定王二十一年，至赧王二十六年，共一百六十二年，非二百九十八年也。

按《闕里志》：孟子，名軻，字子輿，一字子車，魯公族，孟孫之後也。世居於鄒，故為鄒人。傳世至激公，宜娶仉氏，夢神人，乘雲攀龍鳳，自泰山來將，止於嶧凝，視久之，忽見片雲墜，而寤時閭巷皆見五色雲，覆孟氏居，而孟子生焉。三歲喪父母，有賢德挾其子以居，始舍近墓，孟子之少也。嬉戲為墓閒事踴躍築，埋孟母，曰：此非所以居子也，乃去舍市，其嬉戲為賈衒事母，曰：又非所以居子也，遂徙舍學宮之，旁其嬉戲，乃設俎豆揖讓進退母，曰：此真可以居子矣。遂居之孟子，道既通游事齊宣王。宣王不能用適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠，而闊於事情，孟子娶于田氏，生子睪嘗，從學於公孫丑，自孟子之後，不可詳考。宗系所傳，自有圖記，至宋景佑四年，孔道輔守兗州，訪孟子墓，得於鄒縣東北三十里，四基山之陽。宋神宗元豐七年，詔以孟子，配享孔子廟庭，位次顏子，元世祖中統元年，詔訪求孟氏子孫，並復其家，官其胄子。武宗即位，詔兗國鄒國二公，配享孔子廟庭，仁宗延祐三年，追封亞聖鄒國公。文宗至順三年，加贈孟子為鄒國亞聖公，明嘉靖二年，改稱亞聖孟子。

閔損

按《家語·七十二弟子解》：閔損，魯人，字子騫。少孔子十五歲。以德行著名，夫子稱其孝焉。

《執轡篇》：閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也，吏者，轡也，刑者，策也，夫人君之政，執其轡策而已。子騫曰：敢問古之為政。孔子曰：古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里；善御民者，壹其法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之，天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民和而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也。其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年。不能銜勒而專用箠策，其不制也，可必矣。夫無銜勒而用箠策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，辟民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修，民無修則迷惑失道，如此上帝必以為亂天道也。苟亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，上下俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也。其法不聽，其德不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之旤罰，災害並生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。古之御天下者，以六官總治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納，故曰御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長道，赴疾急，此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡，己與三公為執六官，均五教，齊五法。故亦唯其所引，無不如志，以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之禮則國定，以之義則國乂，此御政之述也。過失人情，莫不有焉，過而改之，是為不過。故害屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂，亂則飭冢宰；地利不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散曰危，危則飭司徒；父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬；刑罰暴亂，姦邪不勝曰不義，不義則飭司寇；度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所曰貧，貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里，其所謂進退緩急，異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂，德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰。故曰王者又以孟春論吏之德及功能。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。

按《史記·仲尼弟子列傳》：閔損字子騫。少孔子十五歲。孔子曰：孝哉閔子騫。人不閒於其父母昆弟之言。不仕大夫，不食汙君之祿。如有復我者，必在汶上矣。按《孔叢子·記義篇》：孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子，曰：嚮也夫子之音清徹以和，淪入至道，今也更為幽沈之聲，幽則利欲之所為發，沈則貪得之所為施，夫子何所之感而若是乎。吾從于入而問焉。曾子曰：諾。二子入問夫子，夫子曰：然，女言是也。吾有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者孰識諸。曾子對曰：閔子。夫子曰：可與聽音矣。按《韓詩外傳》：閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：子始有菜色，今有芻豢之色，何也。閔子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旂旃裘相隨，心又樂之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又賴二三子切磋而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旂旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。

孟嘗君請學於閔子；使車往迎閔子。閔子曰：禮有來學，往教。致師而學，不能禮；往教，則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。於是孟嘗君曰：敬聞命矣。明日、袪衣請受業。

按《闕里志》：閔損幼喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣之，以代絮，其所生二子，則衣以綿，父知之欲出，後母損曰：母在一子單，母去三子寒，母為感悟，長以孝聞。唐開元二十七年，贈費侯。宋大中祥符二年，封琅邪公，咸淳三年，改封費公。

冉耕

按《家語·七十二弟子解》：冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：命也夫。

按《史記·仲尼弟子列傳》：冉耕者字伯牛。孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：命矣夫。斯人也而有斯疾，命也夫。

按《闕里志》：冉耕，鄆人也。嘗從厄於陳蔡之閒，以德行著。尸子曰：仲尼志意不立，子路侍，儀服不修；公西華侍，禮不習；子游侍，辭不辯；宰我侍，亡忽古今；顏淵侍，節小物；伯牛侍，曰：吾以六子自厲也。孔子為魯司寇，以伯牛為中都宰，有惡疾。孔子痛惜之。唐開元二十七年，贈魯侯。宋大中祥符二年，改封東平侯。咸淳二年，封鄆公。

冉雍

按《家語·七十二弟子解》：冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九歲，生於不肖之父，以德行著名。孔子稱其可使南面。

《刑政篇》：仲弓問於孔子曰：雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎。孔子曰：聖人之治化也，必政刑相參焉，太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫。行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉。仲弓曰：古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎。孔子曰：凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也。仲弓曰：聽獄，獄之成成何官。孔子曰：成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命，而制刑焉，所以重之也。仲弓曰：其禁何禁。孔子曰：巧言破律，遁名改作，執左道以亂政者殺；作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺。此四誅者不以聽。仲弓曰：其禁盡於此而已。孔子曰：此其急者，其餘禁者十有四焉。命服命車，不粥於市；珪璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；果實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。

按《史記·仲尼弟子列傳》：冉雍者字仲弓。仲弓問政，孔子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。孔子以仲弓為有德行，曰：雍也可使南面。仲弓父，賤人。孔子曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。

按《孔叢子·刑論篇》：仲弓問古之刑教與今之刑教，孔子曰：古之刑省，今之刑繁，其為教，古有禮，然後有刑，是以刑省，今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁，書曰：伯夷降典，折民維刑，謂先禮以教之，然後繼以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。書曰：哀矜折獄。仲弓問曰：何謂也。孔子曰：古之聽訟者，察貧窮哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之，死者不可生，斷者不可屬若老而刑之謂之悖，弱而刑之謂之剋，不赦過謂之逆，率過以小罪謂之枳，故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。書曰：大辟疑赦。又曰：與其殺不辜，寧失不經。按《闕里志》：冉雍，伯牛之族。唐開元二十七年，贈薛侯。宋大中祥符二年，封下邳公。咸淳三年，改封薛公。