KR7a0022
卷151
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百五十一卷目錄
聖門諸賢部列傳四
仲由 言偃
卜商 顓孫師
澹臺滅明 宓不齊
原憲 南宮韜
學行典第一百五十一卷
聖門諸賢部列傳四
仲由
按《家語·七十二弟子解》：仲由，弁人也，字子路，一字季路，少孔子九歲，有勇力才藝，以政事著名。為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通。仕衛為大夫，遇蒯瞶與其子輒爭國子路，遂死輒難。孔子痛之，曰：自吾有由，而惡言不入於耳。
《致思篇》：子路治蒲，請見於孔子曰：由願受教於夫子。子曰：蒲其何如。對曰：邑多壯士，又難治也。子曰：然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而加之，則正不難矣。《三恕篇》：子路盛服見於孔子。孔子曰：由是倨倨者何也。夫江始出于岷山，源可以濫觴，及其至於江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶。今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎。子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰：由志之，吾告汝，奮於言者華，奮於行者伐，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉。
《好生篇》：子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子，以劍自衛乎。孔子曰：古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劍乎。子路曰：由乃今聞此言，請攝齊以受教。
《辨政篇》：子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：善哉由也，恭敬以信矣。入其邑曰：善哉由也，忠信而寬矣。至其庭曰：善哉由也，明察以斷矣。子貢執轡而問曰：夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞與。孔子曰：吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎。
《子路初見篇》：子路見孔子，子曰：汝何好樂。對曰：好長劍。孔子曰：吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎。子路曰：學豈益也哉。孔子曰：夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉。毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。子路曰：南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有。孔子曰：栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎。子路再拜曰：敬受教。
子路將行，辭於孔子。子曰：贈汝以車乎。贈汝以言乎。子路曰：請以言。孔子曰：不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而已。子路曰：由請終身奉之。敢問親交取親若何。言寡可行若何。長為善士而無犯若何。孔子曰：汝所問苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信也；長為善士，而無犯其禮也。
《困誓篇》：孔子遭厄於陳蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。子路入見曰：夫子之歌，禮乎。孔子弗應，曲終而曰：由來，吾語汝，君子好樂，為無驕也，小人好樂，為無懾也，其誰之子，不我知而從我者乎。子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄。子貢執轡曰：二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣。孔子曰：善，惡何也。夫陳蔡之閒，丘之幸也，二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始，於是乎在。
《公西赤問篇》：子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛踦以臨，事其為不敬也大矣。他日，祭子路與焉，室事交於戶，堂事當於階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之曰：以此觀之，孰謂由也而不知禮。
按《左傳》：定公十二年，仲由為季氏宰，將墮三都，於是叔孫氏墮郈，季氏將墮費，公山不狃，叔孫輒，帥費人以襲魯，公與三子入於季氏之宮，登武子之臺，費人攻之弗克，入及公側，仲尼命申句須，樂頎，下伐之，費人北，國人追之，敗諸姑蔑，二子奔齊，遂墮費，將墮成，公斂處父謂孟孫，墮成，齊人必至於北門，且成，孟氏之保障也。無成是無孟氏也。子偽不知，我將不墮，冬，十二月，公圍成弗克。哀公十四年，小邾射以句繹來奔。曰使季路要我，吾無盟矣。使子路，子路辭，季康子使冉有謂之曰：千乘之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉。對曰：魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也。由弗能。
十五年秋，齊陳瓘如楚，過衛，仲由見之。曰：天或者以陳氏為斧斤，既斲喪公室，而他人有之，不可知也。其使終饗之，亦不可知也。若善魯以待時，不亦可乎，何必惡焉。子玉曰：然，吾受命矣。子使告吾弟。
衛孔圉取太子蒯瞶之姊，生悝，孔氏之豎渾良夫，長而美，孔文子卒，通於內，太子在戚，孔姬使之焉。太子與之言曰：苟使我入獲國，服冕乘軒，三死無與，與之盟，為請於伯姬，閏月，良夫與太子入，舍於孔子之外圃，昏，二人蒙衣而乘，寺人羅御，如孔氏，孔氏之老欒寧問之，稱姻妾以告，遂入，適伯姬氏，既食，孔伯姬杖戈而先，太子與五人介，輿豭從之，迫孔悝於廁強盟之，遂劫以登臺，欒寧將飲酒，炙未熟，聞亂，使告季子，召獲駕乘車，行爵食炙，奉衛侯輒來奔，季子將入，遇子羔將出。曰：門已閉矣。季子曰：吾姑至焉。子羔曰：弗及，不踐其難，季子曰：食焉。不辟其難，子羔遂出，子路入，及門，公孫敢門焉。曰：無入為也。季子曰：是公孫也。求利焉而逃其難，由，不然，利其祿，必救其患，有使者出，乃入。曰太子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之，且曰：太子無勇，若燔臺半，必舍孔叔太子聞之懼，下石乞，盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：君子死，冠不免，結纓而死，孔子聞衛亂。曰：柴也。其來由也死矣。
按《史記·仲尼弟子列傳》：仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。子路問政，孔子曰：先之，勞之。請益。曰：無倦。子路問：君子尚勇乎。孔子曰：義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。孔子曰：片言可以折獄者，其由也與。由也好勇過我，無所取材。若由也，不得其死然。衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。由也升堂矣，未入於室也。季康子問：仲由仁乎。孔子曰：千乘之國可使治其賦，不知其仁。子路喜從游，遇長沮、桀溺、荷蓧丈人。子路為季氏宰，季孫問曰：子路可謂大臣與。孔子曰：可謂具臣矣。子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。初，衛靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：亡人太子之子輒在。於是衛立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛城門，謂子路曰：出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。子路曰：食其食者不避其難。子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：君焉用孔悝。請得而殺之。蕢聵勿聽。於是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壼黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：君子死而冠不免。遂結纓而死。孔子聞衛亂，曰：嗟乎，由死矣。已而果死。故孔子曰：自吾得由，惡言不聞於耳。是時子貢為魯使於齊。
按《莊子·天道篇》：孔子西藏書于周室。子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃。
《田子方篇》：溫伯雪子適齊，舍於魯。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何耶。仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。《則陽篇》：孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稯稯何為者邪。仲尼曰：是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪。子路請往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎。而何以為存。子路往視之，其室虛矣。
《讓王篇》：孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而絃歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。絃歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎。顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：由與賜，細人也。召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者，可謂窮矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為。故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之阨，於丘其幸乎。孔子削然反琴而絃歌，子路扢然執干而舞。
《漁父篇》：孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：彼何為者也。子路對曰：魯之君子也。客問其族。子路對曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。又問曰：有土之君與。子貢曰：非也。侯王之佐與。子貢曰：非也。客乃笑而還，行言曰：仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼。遠哉，其分於道也。子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：其聖人與。乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。請因受業而卒學大道。子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而應，得無太甚乎。門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎。孔子伏軾而歎，曰：甚矣，由之難化也。湛於禮義有閒矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉。不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。
按《孔叢子·記義篇》：顏讎由善事親，子路義之，後讎以非罪執，於義將厄，子路請以金贖焉。人將許之，既而二三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：受人之金以贖其私昵，義乎。子曰：義而贖之，貧取於友，非義而何，愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎。詩云：如可贖兮，人百其身，苟出金可以生人，雖百倍古人不以為多，故二三子其欲由也成其義，非汝之所知也。
按《韓詩外傳》：孔子遭齊程木子於郯之閒，傾蓋而語，終日，有閒，顧子路曰：由，束帛十匹，以贈先生。子路不對，有閒，又顧曰：束帛十匹，以贈先生。子路率爾而對曰：昔者、由也聞之於夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者、君子不行也。孔子曰：夫詩不云乎。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。且夫齊程木子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。
子路與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎。巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與。試予與。意者、其志與。子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：由來，何為偕出而先返也。子路曰：向也，由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎。巫馬期喟然仰天而嘆，然投鎌於地，曰：吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與。試予與。意者，其志與。由也心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈：詩曰：肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙。悠悠蒼天，曷其有所。予道不行耶，使汝願者。
孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：由。何仁義之寡裕也。夫詩書之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也。我歌，子和若。子路歌，孔子和之，三終而圍罷。詩曰：來游來歌。以陳盛德之和而無為也。
孔子困於陳蔡之閒，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：為善者、天報之以福，為不善者、天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者、當遣行乎。奚居之隱也。孔子曰：由來。汝小人也，未講於論也。居，吾語汝：子以知者為無罪乎。則王子比干何為刳心而死；子以義者為聽乎。則伍子胥何為抉目而懸吳東門；子以廉者為用乎。則伯夷叔齊何為餓於首陽之山；子以忠者為用乎。則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山而燔。故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉。賢不肖者、材也，遇不遇者、時也，今無有時，賢安所用哉。故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也；傳說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也；呂望行年五十，賣食棘津，年七十，屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也；百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也；虞丘於天下以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也；伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也，使驥不得伯樂，安得千里之足，造父亦無千里之手矣。夫蘭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23715-18px-GJfont.pdf.jpg' />生於茂林之中，深山之閒，人莫見之故不芬；夫學者非為通也，為窮而不憂，困而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也，使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有。桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧乎哉。此皆不遇時也。故君子務學修身端行而須其時者也，子無惑焉。詩曰：鶴鳴于九皋，聲聞于天。按《說苑》：子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢止之，子路忿然不悅，往見夫子曰：由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也。夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。子曰：爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不望君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受〈缺二字〉久矣。子路心服而退。
按《闕里志》：仲由，唐贈衛侯，宋封河內公，進封衛公。
言偃
按《家語·七十二弟子解》：言偃，吳人，字子游，少孔子三十五歲，特習於《禮》，以文學著名。仕為武城宰，嘗從孔子適衛與將軍文子蘭相善使之，受學於夫子。《子貢問篇》：宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，子游見其故，以問孔子曰：禮與。孔子曰：非禮也，卿卒不繹。
季桓子喪，康子練而無衰，子游問於孔子曰：既服練，服可以除衰乎。孔子曰：無衰衣，不以見賓，何以除焉。《子夏問篇》：季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問於孔子曰：禮乎。夫子不答。他日，又問。子曰：始使則矣，羔裘元冠者，易之而已，女何疑焉。
《公西赤問篇》：子游問於孔子曰：葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，是無益於喪。孔子曰：為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎。
按《史記·仲尼弟子列傳》：言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞絃歌之聲。孔子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游曰：昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。孔子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。孔子以為子游習於文學。
按《闕里志》：言偃，唐贈吳侯，宋封丹陽公，進封吳公。
卜商
按《家語·七十二弟子解》：卜商衛人，字子夏，少孔子四十四歲，習於《詩》，能誦其義，以文學著名。為人性不弘，好論精微，時人無以尚之，嘗返衛見讀史志者云：晉師伐秦，三豕度河。子夏曰：非也，己亥耳。讀史志者問諸晉史果曰己亥。於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉。
《致思篇》：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：商也有之。孔子曰：之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也。
《執轡篇》：子夏問於孔子曰：商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生。魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎。孔子曰：然，吾昔聞老聃亦如汝之言。子夏曰：商聞山書曰：地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蜯蛤龜珠，與日月而盈虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長；倮蟲三百有六十而人為之長。此乾巛之美也。殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。子夏言終而出，子貢進曰：商之論也何如。孔子曰：汝何謂也。對曰：微則微矣，然則非治世之待也。孔子曰：然，各其所能。
按《史記·弟子列傳》：卜商字子夏。少孔子四十四歲。子夏問：巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮，何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。孔子曰：商始可與言詩已矣。子貢問：師與商孰賢。子曰：師也過，商也不及。然則師愈與。曰：過猶不及。子謂子夏曰：汝為君子儒，無為小人儒。孔子既沒，子夏居西河教授，為衛文侯師。其子死，哭之失明。
按《列子·黃帝篇》：趙襄子率徒十萬狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問：奚道而處石。奚道而入火。其人曰：奚物而謂石。奚物而謂火。襄子曰：而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之。子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不為之。子夏曰：夫子能之而能不為者也。文侯大悅。
按《荀子·大略篇》：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：子何不仕。曰：諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。按《韓子》：子夏見曾子。曾子曰：何肥也。對曰：戰勝，故肥也。曾子曰：何謂也。子夏曰：吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰自勝之謂強。
按《孔叢子·論書篇》：子夏問書大義，子曰：吾於帝典，見堯舜之聖焉於大禹，皋陶謨，益稷，見禹稷皋陶之忠勤功勳焉。於洛誥，見周公之德焉。故帝典可以觀美，大禹謨禹貢可以觀事，皋陶謨益稷可以觀政，洪範可以觀度，泰誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡，通斯七者，則書之大義舉矣。 子夏讀書既畢而見夫子，夫子謂曰：子何為於書。子夏對曰：書之論事也。昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，凡商之所受書於夫子者，志之於心弗敢忘，雖退而窮居河濟之閒，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則可以發憤慷喟忘己貧賤，故有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變容，曰：嘻，子殆可與言書矣。雖然，其亦表之而已未睹其裏也。夫闚其門而不入其室，惡睹其裏廟之奧百官之美乎。
按《韓詩外傳》：子夏讀詩已畢。夫子問曰：爾亦可言於詩矣。子夏對曰：詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療飢。夫子造然變容，曰：嘻。吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其裏。顏淵曰：其表已見，其裏又何有哉。孔子曰：闚其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎。然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也。子夏問曰：關雎何以為國風始也。孔子曰：關睢至矣乎。夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉。關睢之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由關雎之至，則關睢之事將奚由至矣哉。夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎，關雎之事大矣哉。馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之閒，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉。關睢乃天地之基也。哀公問子夏曰：必學而後可以安國保民乎。子夏曰：不學而能安國保民者，未之有也。哀公曰：然則五帝有師乎。子夏曰：臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。
衛靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商，卜商曰：何驅之疾也。對曰：公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。子夏曰：微悁而勇若悁者、可乎。御者曰：可。子夏曰：載我而反。至，君曰：使子召勇士，何為召儒。使者曰：行人曰：微悁而勇若悁者、可乎。臣曰：可。即載與來。君曰：諾。延先生上，趣召公孫悁。至，入門杖劍疾呼曰：商下，我存若頭。子夏顧咄之，曰：咄。內劍，吾將與若言勇。於是、君令內劍而上。子夏曰：來、吾嘗與子從君而西，見趙簡子，簡子披髮杖矛而見我君，我從十三行之後，趨而進曰：諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。使反朝服，而見吾君，子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進曰：禮、諸侯相見，不宜相臨。以庶揄其一鞇而去之者、子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還。子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。所貴為士者、上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫；外立節矜，而敵不侵擾；內禁殘害，而君不危殆；是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之閒者、是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。詩曰：人而無儀，不死何為。夫何以論勇於人主之前哉。於是靈公避席抑手曰：寡人雖不敏，請從先生之勇。詩曰：不侮矜寡，不畏強禦。卜先生也。
子夏過曾子。曾子曰：入食。子夏曰：不為公費乎。曾子曰：君子有三費，飲食不在其中；君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。子夏曰：敢問三樂。曾子曰：有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。子夏曰：敢問三費。曾子曰：少而學，長而忘，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也，久交友而中絕之，此三費也。子夏曰：善哉。謹身事一言，愈於終身之誦；而事一士，愈於治萬民之功；夫人不可以不知也。吾嘗蓾焉，吾田期歲不收，土莫不然，何況于人乎。與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉。按《搜采異聞錄》：魏文侯以卜子夏為師，案《史記》所書，少孔子四十四歲，孔子卒時，子夏年二十八矣。是時周敬王四十一，年後一年元王立歷正定王考王，至威烈王二十三年，魏始為侯，去孔子卒時七十五年。文侯為大夫，二十二年而為侯，又十六年而卒，姑以始侯之歲計之，則子夏已百三歲矣，方始為諸侯師，豈其然乎？
按《闕里志》：唐開元二十七年，贈子夏為魏侯。宋大中祥符二年，封河東公。咸淳三年，改封魏公。
顓孫師
按《家語·七十二弟子解》：顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。為人有容貌，資質寬沖，博接從容自務居，不務立於仁義之行，孔子門人友之而弗敬。
按《史記·仲尼弟子列傳》：顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。子張問干祿，孔子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。他日從在陳蔡閒，困，問行。孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡，夫然後行。子張書諸紳。子張問：士何如斯可謂之達矣。孔子曰：何哉，爾所謂達者。子張對曰：在國必聞，在家必聞。孔子曰：是聞也，非達也。夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞。
按《莊子·盜跖篇》：子張問於滿苟得曰：盍不為行。無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎。滿苟得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎。子張曰：昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：女行如桀、紂。則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟。則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。滿苟得曰：小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎。故《書》曰：孰惡孰美。成者為首，不成者為尾。子張曰：子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎。滿苟得曰：堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎。湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎。王季為適，周公殺兄，長幼有序乎。儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎。且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰小人殉財，君子殉名，其所以變其情、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而徇其所不為，則一也。故曰：無為小人，反徇而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相為天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，勝子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此世上之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。按《孔叢子·嘉言篇》：子張曰：女子必漸乎二十而後嫁，何也。孔子曰：十五許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男倡而女隨之義也。以為繢組紃織紝者，女子之所有事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往漸乎二十，然後可以通乎此事，通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。
《論書篇》：子張問曰：聖人受命必受諸天而書云受終於文祖，何也。孔子曰：受命於天者，湯武是也。受命於人者，舜禹是也。夫不讀詩書易春秋則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪湯武之伐也。
子張問曰：禮丈夫三十而室，昔者舜三十徵庸，而書云有鰥在下曰虞舜，何謂也。曩師聞諸夫子曰：聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫，堯為天子而有鰥在下，何也。孔子曰：夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫克圖室家之端焉。故逮三十而謂之鰥也。詩云娶妻如之何，必告父母，父母在則宜圖婚，若已歿則己之娶必告其廟，今舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯為天子，其如舜何。
子張問曰：堯舜之世，一人不刑而天下治，何則，以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑敢問何謂。孔子曰：不然五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也。
子張問：書曰：奠高山，何謂也。孔子曰：高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。子張曰：其禮如何。孔子曰：牲幣之物，五嶽視三公，小名山視子男。子張曰：仁者何樂於山。孔子曰：夫山者巋然高。子張曰：高則何樂爾。孔子曰：夫山，草木植焉。鳥獸蕃焉。財用出焉。直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲，以通乎天地之閒，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所以樂乎山也。
《刑論篇》：書曰：茲殷罰有倫。子張問曰：何謂也。孔子曰：不失其理之謂也。今諸侯不同德，國君異法折獄無倫，以意為限，是故知法之難也。子張曰：古之知法者與今之知法者異乎。孔子曰：古之知法者能遠，今之知法者不失有罪，不失有罪其於怨寡矣。能遠則於獄其防深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本，書曰：維敬五刑，以成三德。言敬刑所以為德也。
書曰：若保赤子。子張問曰：聽訟可以若此乎。孔子曰：可哉。古之聽訟者，惡其意不惡其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必與眾共焉。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也。
按《韓詩外傳》：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐。二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：子亦聞夫子之議論邪。徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎。蕩蕩乎。道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。
按《新序》：子張見魯哀公，七日而哀公不禮，託僕夫而去曰：臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：中心藏之，何日忘之。敢託而去。
按《闕里志》：唐開元二十七年，贈子張為陳伯。宋大中祥符二年，封宛丘侯。咸淳三年，改封陳公。
澹臺滅明
按《家語·七十二弟子解》：澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿。孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其為人，公正無私，以取與去就，以諾為名。
按《史記·仲尼弟子列傳》：澹臺滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。
按《闕里志》：澹臺滅明，唐贈江伯，宋封金鄉侯。
宓不齊
按《家語·七十二弟子解》：宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺，孔子大之。
《辨政篇》：孔子謂宓子賤曰：子治單父眾悅，子何施而得之也。子語丘所以為之者。對曰：不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。孔子曰：善小節也，小民附矣，猶未足也。曰：不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。曰：此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。孔子嘆曰：其大者，乃於此乎，有矣。昔堯舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之所治者，小也。
《子路初見篇》：孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。孔子往過孔篾，而問之曰：自汝之仕，何得何亡。對曰：未有所得，而所亡者三，王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。孔子不悅，往過子賤，問如孔篾。對曰：自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。孔子喟然，謂子賤曰：君子哉若人。魯無君子者，則子賤焉取此。《屈節篇》：子賤，仕於魯為單父宰，恐魯君聽讒言，使已不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯。宓子曰：子之書甚不善，子免而歸矣。二史歸報於君曰：宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣之所以去之而來也。魯君以問孔子。子曰：宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎。公寤，太息而嘆曰：此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，數矣，微二史，寡人無以知其過，夫子，寡人無以自寤。遽發所愛之使告宓子曰：自今以往，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要。宓子曰敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。齊人攻魯，道繇單父，單父之老請曰：麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。三請而宓子不聽。俄而齊寇逮於麥，季孫聞之怒，使人讓宓子曰：民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉。不知猶可，以告者三而子不聽，非所以為民也。宓子蹴然曰：今茲無麥，明年可樹，若使不耕者穫，是使民樂有寇，且得單父一歲之麥，於魯不加彊，喪之不加弱，若使民有自取之心，其創必數世不息。季孫聞之，赧然而愧曰：地若可入，吾豈忍見宓子哉。三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣敝裘，入單父界，見漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：凡漁者為得，何以得魚即舍之。漁者曰：魚之大者名為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26889-18px-GJfont.pdf.jpg' />，吾大夫愛之，其小者名為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26888-18px-GJfont.pdf.jpg' />。吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之。巫馬期返，以告孔子曰：宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑於旁，敢問宓子何行而得於是。孔子曰：吾嘗與之言曰：誠於此者形乎彼。宓子行此術於單父也。
按《闕里志》：宓不齊，唐贈單父伯，宋進單父侯。
原憲
按《家語·七十二弟子解》：原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲。清靜守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱於衛。
按《史記·仲尼弟子列傳》：原憲字子思。子思問恥。孔子曰：國有道，穀。國無道，穀，恥也。子思曰：克伐怨欲不行焉，可以為仁乎。孔子曰：可以為難矣，仁則吾弗知也。孔子卒，原憲亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：夫子豈病乎。原憲曰：吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行謂之病。若憲，貧也，非病也。子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。
《游俠列傳序》：原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，亦笑之。故原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。按《韓詩外傳》：原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠藜杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：嘻。先生何病也。原憲仰而應之曰：憲聞之：無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者忘家，養志者忘身，身且不愛，孰能沗之。詩曰：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。按《闕里志》：原憲，唐贈原伯，宋封任城侯。
南宮韜
按《家語·七十二弟子解》：南宮韜，魯人，字子容，以智自將，世清不廢，世濁不污，孔子以兄子妻之。
《觀周篇》：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命玆益恭。故其鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣。屬臣曰：汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。公曰：諾。與孔子車一乘，馬二匹，豎子待御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。
按《左傳》：哀公三年夏，五月，辛卯，司鐸火，火踰公宮，桓僖災，救火者皆曰顧府，南宮敬叔至，命周人出御書，俟於宮曰：庀女而不在死，子服景伯至，命宰人出禮書，以待命，命不共，有常刑，挍人乘馬，巾車脂轄，百官官備，府庫慎守，官人肅給，濟濡帷幕，鬱攸從之，蒙葺公屋，自大廟始，外內以悛，助所不給，有不用命，則有常刑，無赦，公父文伯至，命挍人駕乘車，季桓子至，御公立於象魏之外，命救火者，傷人則止，財可為也。命藏象魏。曰：舊章不可亡也。富父槐至。曰：無備而官辦者，猶拾瀋也。於是乎去表之槁，道還公宮，孔子在陳，聞火。曰：其桓僖乎。
按《史記·仲尼弟子列傳》：南宮括字子容。問孔子曰：羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。孔子不答。容出，孔子曰：君子哉若人。尚德哉若人。國有道，不廢；國無道，免於刑戮。三復白圭之玷，以其兄之子妻之。
按《闕里志》：南宮括，唐贈郯伯，宋封汝陽侯。