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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十卷目錄

　聖門諸賢部列傳三

　　宰予　　　　　　　端木賜

　　冉求

學行典第一百五十卷

聖門諸賢部列傳三

宰予

按《家語·七十二弟子解》：宰予，字子我，魯人，有口才以言語著名。仕齊為臨淄大夫，與田常為亂夷其三族。孔子恥之，曰：不在利病，其在宰予。

按《左傳》：哀公十四年，齊簡公之在魯也。闞止有寵焉。及即位，使為政，陳成子憚之，驟顧諸朝，諸御鞅言於公曰：陳闞不可並也。君其擇焉。弗聽，子我夕，陳逆殺人，逢之，遂執以入，陳氏方睦，使疾，而遺之潘沐，備酒肉焉。饗守囚者，醉而殺之，而逃，子我盟諸陳於陳宗，初，陳豹欲為子我臣，使公孫言己，己有喪而止，既而言之。曰：有陳豹者，長而上僂，望視，事君子必得志，欲為子臣，吾憚其為人也。故緩以告，子我曰：何害，是其在我也。使為臣，他日，與之言政，說遂有寵，謂之曰：我盡逐陳氏，而立女，若何，對曰：我遠於陳氏矣。且其違者，不過數人，何盡逐焉。遂告陳氏，子行曰：彼得君，弗先，必禍子，子行舍於公宮，夏，五月，壬申，成子兄弟，四乘如公，子我在幄，出逆之，遂入，閉門，侍人禦之，子行殺侍人，公與婦人飲酒于檀臺，成子遷諸寢，公執戈，將擊之，太史子餘曰：非不利也。將除害也。成子出舍于庫，聞公猶怒，將出曰：何所無君，子行抽劍曰：需，事之賊也。誰非陳宗，所不殺子者，有如陳宗，乃止，子我歸，屬徒攻闈與大門，皆不勝，乃出，陳氏追之，失道於弇中，適豐丘，豐丘人執之以告，殺諸郭關，成子將殺大陸子方，陳逆請而免之，以公命取車於道，及耏，眾知而東之，出雍門，陳豹與之車，弗受。曰：逆為余請，豹與余車，余有私焉。事子我，而有私於其讎，何以見魯衛之士，東郭賈奔衛，庚辰，陳恆執公子舒州，公曰：吾早從鞅之言，不及此。

按《史記·仲尼弟子列傳》：宰予者字子我。利口辯辭。既受業，問：三年之喪不已久乎。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：於汝安乎。曰：安。汝安則為之。君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也。宰我出，子曰：予之不仁也。子生三年然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。宰我問五帝之德，子曰：予非其人也。宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。

按《孔叢子·嘉言篇》：宰我使於齊而反，見夫子，曰：梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳，朝齊君，齊君會大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列，大夫眾賓並復獻攻療之方，弟子謂之曰：夫所以獻方將為病也。今梁丘已療矣。而諸夫子乃復獻方，方將安施，意欲梁丘大夫復有虺害當用之乎。眾坐默然無辭，弟子此言何如。夫子曰：汝說非也。夫三折肱為良毉，梁丘子遇虺毒而獲療，猶有與之同疾者，必問所以已之之方焉。眾人為此故各言其方，欲售之以已人之疾也。凡言其方者，稱其良也。且以參據所以已之之方優劣耳。

宰我問君子尚辭乎。孔子曰：君子以理為尚，博而不要，非所察也。繁辭富說，非所聽也。唯知者不失理。孔子曰：吾於予取其言之近類也。於賜取其言之切事也。近類則足以喻之，切事則足以懼之。

《論書篇》：宰我問：書云：納于大麓烈風雷雨弗迷，何謂也。孔子曰：此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政，是故陰陽清和，五星不悖，烈風雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。

宰我曰：敢問禋于六宗何謂也。孔子曰：所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也。祖迎於坎壇，所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明所以祭月也。幽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31009-18px-GJfont.pdf.jpg' />所以祭星也。雩<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31009-18px-GJfont.pdf.jpg' />，所以祭水旱也。禋于六宗，此之謂也。

《記義篇》：孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：夫子無以此為也。王曰：何故。對曰：臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。王曰：言之。宰予對曰：自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉，仕而有祿不以為積，不合則去，退無吝心，妻不服綵，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。王曰：然則夫子何欲而可。對曰：方今天下道德寢息，其志欲興而行之，天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎。王曰：乃今而後知孔子之德也大矣。宰予歸以告孔子，孔子曰：二三子以予之言何如。子貢對曰：未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言，行事之實也。夫子曰：夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎。是賜之華不若予之實也。

按《闕里志》：唐開元二十七年，贈齊侯。宋大中祥符二年，封臨淄公。咸淳三年，改封齊公。

端木賜

按《家語·七十二弟子解》：端木賜，字子貢，衛人，少孔子三十一歲，有口才著名。孔子每詘其辯，家富累千金，常結駟連騎，以造原憲。憲居蒿蘆蓬戶之中，與之言先王之義，原憲衣敝衣冠，并日蔬食，衎然有自得之志。子貢曰：甚矣，子之病也。原憲曰：吾聞無財者，謂之貧，學道不能行者，謂之病，吾貧也，非病也。子貢慚終身恥其言之過。子貢好販，與時轉貨，歷相魯衛而終於齊。

《始誅篇》：孔子為魯司寇，攝行相事。朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝。三日，子貢進曰：夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎。孔子曰：居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄也，不可以不除。《致思篇》：子貢問于孔子曰：死者有知乎。將無知乎。子曰：吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。

子貢問治民于孔子。孔子曰：懍懍焉若持腐索之扞馬。子貢曰：何其畏也。孔子曰：夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無畏也。

魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府，子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之于百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎。自今以後，魯人不復贖人于諸侯。

《三恕篇》：子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：向也賜觀于太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶。匠過之也。孔子曰：太廟之堂官，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。

《辨政篇》：子貢問於孔子曰：昔者齊君問政夫子，曰：政在節財。魯君問政夫子，曰：政在諭臣。葉公問政夫子，曰：政在悅近而來遠。三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎。孔子曰：各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭，淫乎苑囿，五官伎樂，不懈於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財。魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠。此三者所以為政殊矣。詩不云乎：喪亂蔑資，莫惠我師，此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：匪其止共，惟王之卭。此傷姦臣蔽主以為亂也；又曰：亂離瘼矣，奚其適歸。此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉。

子貢問于孔子曰：夫子之於子產晏子，可謂至矣。敢問二大夫之所自為，夫子所以與之者。孔子曰：夫子產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行為敬敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。

子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。子貢曰：賜也少而事君子，豈以盜為累哉。孔子曰：女未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也。治民莫若平，臨財莫若廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯為蔽賢。揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，君子無所不慎焉。

《辨物篇》：孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：魯司鐸災及宗廟。以告孔子。子曰：所及者，其桓僖之廟。陳侯曰：何以知之。子曰：禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而不毀，是以天災加之。三日，魯使至，問焉則桓僖也。陳侯謂子貢曰：吾乃今知聖人之可貴。對曰：君今知之可矣，未若專其道而行其化之善也。《子路篇》：子貢曰：陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎。子曰：比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔悟其本志，情在於仁者也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣。詩曰：民之多辟，無自立辟。其泄治之謂。《困誓篇》：子貢問於孔子曰：賜倦於學，困於道矣，願息而事君，可乎。孔子曰：詩云：溫恭朝夕，執事有恪。事君之難也，焉可息哉。曰：然則賜願息而事親。孔子曰：詩云：孝子不匱，永錫爾類。事親之難也，焉可以息哉。曰：然賜請願息於妻子。孔子曰：詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子之難也，焉可以息哉。曰：然賜願息於朋友。孔子曰：詩云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友之難也，焉可以息哉。曰：然則賜願息於耕矣。孔子曰：詩云：晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。耕之難也，焉可以息哉。曰：然則賜將無所息者也。孔子曰：有焉，自望其廣，則睪如也，視其高，則填如也，察其從，則隔如也，此其所以息也矣。子貢曰：大哉乎死也。君子息焉，小人休焉，大哉乎死也。

孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇，犫鳴犢，及舜華，乃臨河而歎曰：美哉水，洋洋乎，丘之不濟，此命也夫。子貢趨而進曰：敢問何謂也。孔子曰：竇犫鳴犢，舜華，晉之賢大夫也，趙簡子未得志之時，須此二人而後從政，及其已得志也，而殺之。丘聞之刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑，何則。君子違傷其類者也。鳥獸之于不義，尚知避之，況于人乎。遂還息于鄒，作槃操以哀之。

子貢問於孔子曰：賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之。子曰：為人下者，其猶土乎。抇之深則出泉，汨渥樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生則出焉，死則入焉，多其功而不意，弘其志而無不容，為人下者以此也。

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰已下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。子貢以告，孔子欣然而歎曰：形狀末也，如喪家之狗，然乎哉。然乎哉。

《問玉篇》：子貢問於孔子曰：敢問君子貴玉而賤珉何也。為玉之寡而珉多歟。孔子曰：非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德於玉，潤溫而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。

《屈節篇》：孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯，二三子誰為使。于是子路曰：請往焉。孔子弗許。子張請往，又弗許。子石請往，又弗許。三子退謂子貢曰：今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉。子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：夫魯者難伐之國而子欲之過矣。田常曰：魯何難伐也。子貢曰：其城薄以卑其地狹，以泄其君愚，而不仁其大臣偽，而無用其士民，又惡甲兵之事，此不可與戰，君不若移兵伐吳，夫吳城高而厚池，廣以深甲，堅以新士，選以飽重器精兵，盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。田常忿然作色，曰：子之所難人之所易，子之所易人之所難，而以教常何也？子貢曰：吾聞之夫憂在內者攻彊，憂在外者攻弱，今子憂在內，吾聞子三封而三不成者，大臣有不聽者也，今子又欲破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏于主，是子上驕主心，下恣群臣求以成大事難矣。夫上驕則恣，下驕則爭，是子上與主有，卻下與大臣交爭也，如此，則子立于齊危矣。故曰，不如伐吳，伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是子上無彊臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者，唯子也。田常曰：善然兵甲已加魯矣，去而之吳大臣疑我，奈何？子貢曰：若緩師，吾請往見吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。田常許諾。子貢遂南說吳王曰：臣聞之王者不絕世，霸者無彊敵，千鈞之重，加銖兩而移，今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭彊，甚為王患之。且夫救魯顯名也，伐齊大利也，以撫泗上諸侯，威暴齊而服彊晉，利莫大焉，名存亡魯，實困彊齊，願王不疑也。吳王曰：善，雖然吾嘗與越戰棲之會稽，越王今苦身養士，有報吳之心，待我伐越，然後可。子貢曰：越之勁不過魯，吳之彊不過齊，王置齊而伐越，則齊必私魯矣，且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越，而畏彊齊，非勇也，夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世，今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝，吳霸業成矣。若王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此則實空越而名從諸侯以伐齊。吳王大悅，乃使子貢之越。越王除道郊迎，身御至舍，而問曰：此蠻裔之國，大夫何以儼然辱而臨之。子貢曰：今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之，而心畏越，曰：待我伐越而後可，如此則破越必矣。且夫無報人之志，而令人疑之，拙也，有報人之意，而使人知之，殆也，事未發而先聞者，危也，三者舉事之大患也。越人頓首再拜曰：孤少失前人內不量力，與吳戰困于會稽，痛入于骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。遂問子貢，子貢曰：吳王為人暴猛，群臣不堪，國家敝于，數戰士卒弗忍，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，太宰嚭用事順君之過以安其私，此則報吳之時也。今王發士卒佐之，以徼射其志，而重寶以說其心，卑辭以尊其禮，則其伐齊必矣。彼戰不勝王之福也，戰勝，必以兵臨晉，臣還北見晉君令共攻之吳。銳兵盡于齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。此聖人所謂屈節以求，其伸者也。越王大悅頓首，許諾。送子貢金百鎰劍一，良矛二，子貢不受。遂行報吳王曰：臣敬以大王之言告越王，越王大恐。曰：孤不幸少失前人，內不自量，抵罪于吳軍，敗身辱棲于會稽，國為虛莽賴大王之賜，使得奉俎豆而脩祭事，死不敢忘，何謀之敢慮？後五日，越王悉境內之兵，使大夫種頓首言于吳王，曰：東海役臣句踐使者，臣種敢脩下吏問于左右，今聞大王將興大義，誅強救弱，困暴齊，而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自披堅，執銳以先，受矢石，因越賤臣種奉先入藏器甲二十，領鐵屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏，吳王大說，以告子貢曰：越王欲身從寡人伐齊，可乎。子貢曰：不可，夫空人之國悉人之眾，又從其君，不義，君受其幣，許其師而辭其君，吳王許諾，乃謝越王。于是吳王乃發九郡之兵，以伐齊。子貢因去之晉，謂晉君曰：慮不先定，不可以應卒兵，不先辨，不可以勝敵，今夫齊與吳將戰，彼戰而不勝，越亂之必矣。與齊戰而勝，必以其兵臨晉，晉君大恐，曰：為之奈何？子貢曰：修兵休卒，以待之，晉君許諾。子貢去而之魯，吳王果與齊人戰于艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵，而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上，吳晉爭彊，晉人擊之，大敗吳師，越王因之涉江襲吳，去城七里，而軍吳王聞之去晉而歸，與越戰于五湖，三戰不勝，城門不守，越遂圍王宮，殺夫差，而戮其相，破吳三年，東向而霸，故子貢一出存魯亂齊，破吳彊晉，而霸越子。貢一使，使勢相破，十年之中五國各有變。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之初願，若彊晉以敝吳，使吳王而越霸，賜之說也。美言傷信，慎言哉。

按《史記·仲尼弟子列傳》：端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：汝與回也孰愈。對曰：賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子貢既已受業，問曰：賜何人也。孔子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。陳子禽問子貢曰：仲尼焉學。子貢曰：文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學，而亦何常師之有。又問曰：孔子適是國必聞其政。求之與。抑與之與。子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。子貢問曰：富而無驕，貧而無諂，何如。孔子曰：可也；不如貧而樂道，富而好禮。子貢喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終于齊。

按《列子·天瑞篇》：林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：彼叟可與言者，往試訊之。子貢請行。逆之壟端，面之而歎曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗。林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：吾何悔邪。子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎。林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也。林類曰：死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼。故吾知其不相若也。吾又安知營營而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜息無所乎。仲尼曰：有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎。君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜。汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。

按《莊子·大宗師篇》：子桑戶孟子反子琴張三人相與友曰：孰能相與於無相與，相為於無相為，孰能登天遊霧撓挑無極，相忘以生，無所終窮，三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有閒而子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲或鼓琴，相和而歌曰：嗟來。桑戶乎。嗟來。桑戶乎。而已反其真，而我猶為人猗。子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎。二人相視而笑曰：是惡知禮意。子貢反以告孔子曰：彼何人者邪。修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪。孔子曰：彼遊方之外者也，而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣，以死為決<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25113-18px-GJfont.pdf.jpg' />潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在。假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。子貢曰：然則夫子何方之依。曰：丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道，相造乎水者，穿池而養給。相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。子貢曰：敢問畸人。曰：畸人者，畸於人而侔於天，故曰，天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。

《天地篇》：子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎。為圃者仰而視之曰：奈何。曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞不為也。子貢瞞然慚，俯而不對。有閒，為圃者曰：子奚為者邪。曰：孔丘之徒也。為圃者曰：子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎。汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，無乏吾事。子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：向之人何為者邪。夫子何故見之變容失色，終日不自反邪。曰：始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉。功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無損益焉，是謂全德之人哉。我之謂風波之民。反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假脩渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之閒者，汝將固驚邪。且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉。《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉。孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎。賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉。老聃曰：小子少進。子何以謂不同。對曰：堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語女三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語女，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時之施。其知憯於<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27934-18px-GJfont.pdf.jpg' />蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎。其無恥也。子貢蹴蹴然立不安。

《讓王篇》：孔子窮于陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎。顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：由與賜，細人也。召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者，可謂窮矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為。故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。按《孔叢子·嘉言篇》：齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子而訪焉。夫子曰：子為義也。丘不足與計事，揖子貢使答之。子貢謂之曰：今子士也。位卑而圖大，位卑則人不附也。圖大則人憚之，殆非子之任也。盍姑已乎。夫以一縷之任，繫千鈞之重，上縣之於無極之高，下垂之於不測之深，旁人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂乎馬方駭鼓而驚之，繫方絕重而填之，馬奔車覆，六轡不禁，繫絕於高，墜入於深，其危必矣。東郭亥色戰而跪，曰：吾已矣。願子無言。既而夫子告子貢曰：東郭亥欲為義者也。子亦告之以難易則可矣。奚至懼之哉。

《記義篇》：子貢問曰：昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人，或稱其知，何如。孔子曰：人知其為知也。吾未知其為知也。子貢曰：敢問何謂也。子曰：食其祿者必死其事，孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而累規去就，尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦，幸哉。孫子之以此免戮也。

按《韓詩外傳》：荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：禮、過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也。孔子曰：國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。鮑焦衣敝膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：吾子何以至於此也。鮑焦曰：天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至於此也。吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毀廉也。行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。子貢曰：吾聞之：非其世者、不生其利；汙其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：普天之下，莫非王土。此誰有之哉。鮑焦曰：於戲。吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之，曰：廉夫。剛哉。夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺，適至於是矣。

季孫子之治魯也，眾殺人，而必當其罪；多罰人，而必當其過。子貢曰：暴哉。治乎。季孫聞之，曰：吾殺人，必當其罪；罰人，必當其過。先生以為暴，何也。子貢曰：夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下；愛之、如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆吁嗟，曰：誰可使代子產死者乎。及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉。賜聞之：託法而治，謂之暴；不戒致期，謂之虐；不教而誅，謂之賊；以身勝人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。於是季孫稽首謝曰：謹聞命矣。

昔者、孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽，曲終，曾子曰：嗟乎。夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利之甚。子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之，子貢以曾子之言告。子曰：嗟乎。夫參、天下賢人也，其習知音矣。鄉者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎。

齊景公謂子貢曰：先生何師。對曰：魯仲尼。曰：仲尼賢乎。曰：聖人也，豈直賢哉。景公嘻然而笑曰：其聖何如。子貢曰：不知也。景公悖然作色曰：始言聖人，今言不知，何也。子貢曰：臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎。景公曰：先生之譽，得無太甚乎。子貢曰：臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。臣譽仲尼，譬猶而手捧土而附泰山，其無益亦明矣；使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。景公曰：善豈其然。善豈其然。

孔子居燕，子貢攝齊而前曰：弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。孔子曰：賜也，欲焉休乎。曰：賜欲休於事君。孔子曰：詩云：夙夜匪懈，以事一人。為之若此其不易也，若之何其休也。曰：賜欲休於事父。孔子曰：詩云：孝子不匱，永錫爾類。為之若此其不易也，如之何其休也。曰：賜欲休於事兄弟。孔子曰：詩云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。為之若此其不易也，如之何其休也。曰：賜欲休於畊田。孔子曰：詩云：晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。為之若此其不易也，如之何其休也。子貢曰：君子亦有休乎。孔子曰：闔棺兮乃止播兮，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。

傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：丘在乎。丘在乎。子貢應之曰：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名焉。堂衣若曰：子何年少言之絞。子貢曰：大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。堂衣若曰：吾始以鴻之力，今徒翼耳。子貢曰：非鴻之力，安能舉其翼。

孔子出衛之東門，逆姑布子卿。曰：二三子引車避，有人將來，必相我者也，志之。姑布子卿亦曰：二三子引車避，有聖人將來。孔子下，步。姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步。顧子貢曰：是何為者也。子貢曰：賜之師也，所謂魯孔丘也。姑布子卿曰：是魯孔丘歟。吾固聞之。子貢曰：賜之師何如。姑布子卿曰：得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱脊，此惟不及四聖者也。子貢吁然。姑布子卿曰：子何患焉。汗面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉。子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：丘何敢乎。子貢曰：汗面而不惡，葭喙而不藉，賜已知之矣。不知喪家狗，何足辭也。子曰：賜、汝獨不見夫喪家之狗歟。既歛而槨，布器而祭，顧望無人。意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎。

按《淮南子·人閒訓》：衛君朝于吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：君胡為有憂色。魯君曰：諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰衛君之仁義而遭此難也。吾欲免之而不能，為奈何。仲尼曰：若欲免之，則請子貢行。魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：貴無益於解患，在所由之道。斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：子不能行說于王，奈何吾因子也。太宰嚭曰：子焉知嚭之不能也。子貢曰：衛君之來也，衛國之半曰：不若朝於晉。其半曰：不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎。太宰嚭入，復於王。王報出令於百官曰：比十日，而衛君之禮不具者，死。子貢可謂知所以說矣。

按《大戴禮記·衛將軍文子篇》：將軍文子問於子貢曰：吾聞夫子之施教也，先以詩世；道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德；蓋受教者七十有餘人。聞之；孰為賢也。子貢對，辭以不知。文子曰：吾子學焉，何謂不知也。子貢對曰：賢人無妄，知賢則難，故君子曰：智莫難於知人，此以難也。文子曰：若夫知賢，人莫不難；吾子親游焉，是敢問也。子貢對曰：夫子之門人，蓋三就焉；賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。文子曰：吾子之所及，請問其行也。子貢對曰：夙興夜寐，諷詩崇禮；行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以詩，詩云：媚茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子以申之。於諸侯受爵，命未盡其能。在貧如客，使其臣如藉；不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰：有土君子，有眾使也，有刑用也，然後怒；匹夫之怒，惟以亡其身。詩云：靡不有初，鮮克有終。以告之。不畏彊禦，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，詩云：受小共大共，為下國恂蒙。何天之寵，傅奏其勇。夫強乎武哉，文不勝其質。恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而語之曰：好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰：禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。公西赤問曰：何謂也。孔子曰：貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。孔子之語人也，曰：當賓客之事則通矣。謂門人曰：二三子欲學賓客之禮者，於赤也。滿而不滿，實如虛，過之如不及，先生難之；不學其貌，竟其德，敦其言；於人也，無所不信，其橋大人也。常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，參也，中夫四德者矣哉。以此稱之也。業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：其不伐則猶可能也，其不弊百姓者則仁也。詩云：愷悌君子，民之父母。夫子以其仁為大也。學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是十商之行也。孔子曰：詩云式夷式已，無小人殆。而商也其可謂不險也。貴之不喜，賤之不怒；苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫，當如是偃也得之矣。獨居思仁，公言思義；其聞之詩也，一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以為異姓。自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影；開蟄不殺，方長不折；執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：高柴執親之喪則難能也，開蟄不殺則天道也，方長不折則恕也，恕則仁也；湯恭以恕，是以日躋也。此賜之所親睹也，吾子有命而訊，賜則不足以知賢。文子曰：吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰：衛將軍問二三子之行於賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對矣；未知中否，請嘗以告。孔子曰：言之。子貢以其質告。孔子既聞之，笑曰：賜，汝偉為知人，賜。子貢對曰：賜也焉能知人，此賜所親睹也。孔子曰：是女所親也：吾語女耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎。子貢曰：賜得則願聞之也。孔子曰：不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。晉平公問於祁徯曰：羊舌大夫，晉國之良大夫也，其行何如。祁徯對，辭曰：不知也。公曰：吾聞女少長乎其所，女其閹知之。祁徯對曰：其幼也恭而遜，恥而不使其過宿也；其為侯大夫也悉善而謙，其端也；其為公車尉也信而好直，其功也；至於其為和容也，溫良而好禮，博聞而時出，其志也。公曰：嚮者問女，女何曰弗知也。祁徯對曰：每位改變，未知所止，是以不知。蓋羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭於兄，好從善而斆往，蓋趙文子之行也。其事君也不敢愛其死，然亦不亡其身，謀其身不遺其友，君陳則進，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。其為人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭足以沒世；國家有道，其言足以生；國家無道，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。外寬而內直，自設於隱栝之中，直己而不直人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。其言曰：君雖不量於臣，臣不可不量於其君，故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命；晏平仲之行也。德恭而行信，終日言不在尤之內，在尤之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上；觀於四方也，不忘其親；苟思其親，不盡其樂；以不能學為己終身之憂，蓋介山子推之行也。

冉求

按《家語·七十二弟子解》：冉求，字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九歲，有才藝，以政事著名。仕於季氏宰，進則理其官職，退則受教聖師。為性多謙退，故孔子曰：求也退，故進之。

《正論篇》：齊國書伐魯，季康子使冉有率左師禦之，樊遲為右，使不踰溝，樊遲曰非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉。孔子聞子曰：義也。既戰，季孫謂冉有曰：子之於戰，學之乎。性達之乎。對曰：學之。季孫曰：從事孔子，惡乎學。冉有曰：即學之孔子也。夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也。季孫說，樊遲以告孔子。孔子曰：季孫於是乎可謂說人之有能矣。

按《左傳》：哀公十一年，齊為鄎故，國書，高無丕，帥師伐我，及清，季孫謂其宰冉求。曰：齊師在清，必魯故也。若之何，求曰：一子守，二子從，公禦諸竟，季孫曰：不能，求曰：居封疆之閒，季孫告二子，二子不可，求曰：若不可，則君無出，一子帥師，背城而戰，不屬者，非魯人也。魯之群室，眾於齊之兵車，一室敵車，優矣。子何患焉。二子之不欲戰也。宜政在季氏，當子之身，齊人伐魯，而不能戰，子之恥也。大不列於諸侯矣。季孫使從於朝，俟於黨氏之溝，武叔呼而問戰焉。對曰：君子有遠慮，小人何知，懿子強問之，對曰：小人慮材而言，量力而共者也。武叔曰：是謂我不成丈夫也。退而蒐乘，孟孺子洩帥右師，顏羽御，邴洩為右，冉求帥左師，管周父御，樊遲為右，季孫曰：須也弱，有子曰：就用命焉。季氏之甲七千，冉有以武城人三百，為己徒卒，老幼守宮，次于雩門之外，五日，右師從之，公叔務人見保者而泣曰：事充政重，上不能謀，士不能死，何以治民，吾既言之矣。敢不勉乎，師及齊師戰於郊，齊師自稷曲，師不踰溝，樊遲曰：非不能也。不信子也。請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，右師奔，齊人從之，陳瓘，陳莊，涉泗，孟之側後入，以為殿，抽矢策其馬曰：馬不進也。林不狃之伍曰：走乎，不狃曰：誰不如。曰：然則止乎，不狃曰：惡賢，徐步而死，師獲甲首八十，齊人不能師，宵諜曰：齊人遁，冉有請從之，三季孫弗許，孟孺子語人曰：我不如顏羽，而賢於邴洩，子羽銳敏，我不欲戰而能默，洩曰：驅之，公為與其嬖僮汪錡乘，皆死皆殯，孔子曰：能執干戈以衛社稷，可無殤也。冉有用矛於齊師，故能入其軍，孔子曰：義也。

季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼曰：丘，不識也。三發，卒曰：子為國老，待子而行，若之何子之不言也。仲尼不對，而私於冉有曰：君子之行也。度於禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足，且子季孫若欲行而法，則周公之典在，若欲苟而行，又何訪焉。弗聽。

二十三年，春，宋景曹卒，季康子使冉有弔，且送葬。曰：敝邑有社稷之事，使肥與有職競焉。是以不得助執紼，使求從輿人。曰：以肥之得備彌甥也。有不腆先人之產馬，使求薦諸夫人之宰，其可以稱旌繁乎。按《史記·仲尼弟子列傳》：冉求者字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰。季康子問孔子曰：冉求仁乎。曰：千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。仁則吾不知也。復問：子路仁乎。孔子對曰：如求。求問曰：聞斯行諸。子曰：行之。子路問：聞斯行諸。子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之。子華怪之，敢問問同而答異。孔子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。

按《莊子·知北遊篇》：冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪。仲尼曰：可。古猶今也。冉求失問而退，明日復見曰：昔者吾問未有天地可知乎。夫子曰可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也。仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又為不神者求邪。無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫。可乎。冉求未對。仲尼曰：已矣，未應矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪。皆有所一體。有先天地生者物邪。物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已。聖人之愛人也，終無已者，亦乃取於是者也。按《韓詩外傳》：魯哀公問冉有曰：凡人之質而已，將必學而後為君子乎。冉有對曰：臣聞之：雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成君子。曰：何以知其然也。夫子路、卞之野人也，子貢、衛之賈人也，皆學問于孔子，遂為天下顯士，諸侯聞之，莫不尊敬，卿大夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦，桃賈、監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚、齊之乞者也，逐于齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者、皆嘗卑賤窮辱矣、然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎。由此觀之，士必學問然後成君子。于是哀公嘻然而笑曰：寡人雖不敏，請奉先生之教矣。

按《闕里志》：唐開元二十七年，贈冉子為徐侯。宋大中祥符二年，封彭城公。咸淳三年，改封徐公。