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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十九卷目錄

　任道部名賢列傳二

　　宋一

　　李之才　　　　　　邵雍

　　周敦頤

學行典第一百五十九卷

任道部名賢列傳二

宋一

李之才

按《宋史·李之才傳》：之才字挺之，青社人也。天聖八年同進士出身，為人朴且率，自信，無少矯厲。師河南穆脩，脩性卞嚴寡合，雖之才亦頻在。訶怒中，之才事之亦謹，卒能受《易》。時蘇舜欽輩亦從脩學《易》，其專授受者惟之才爾。脩之《易》受之种放，放受之陳摶，源流最遠，其圖書象數變通之妙，秦、漢以來鮮有知者。之才初為衛州獲加主簿、權共城令。時邵雍居母憂于蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬爨以養父。之才叩門來謁，勞苦之曰：好學篤志果何似。雍曰：簡策之外，未有適也。之才曰：君非跡簡策者，其如物理之學何。他日，則又曰：物理之學學矣，不有性命之學乎。雍再拜，願授業，於是先示之以陸淳《春秋》，意欲以《春秋》表儀《五經》，既可語《五經》大旨，則受《易》而終焉。其後雍卒以《易》名世。之才器大，難乎識者，棲遲久不調。或惜之，則曰：宜少貶以圖榮進。石延年獨曰：時不足以容君，盍不棄之隱去。再調孟州司法參軍。時范雍守孟，亦莫之知也。雍初自洛建節守延安，送者皆出境外，之才獨別近郊。或病之，謝曰：故事也。頃之，雍謫安陸，之才沿檄見之洛陽，前日遠送之人無一來者，雍始恨知之之晚。友人尹洙以書薦於中書舍人葉道卿，因石延年致之，曰：孟州司法參軍李之才，年三十九，能為古文章，語直意遂，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非洙所敢品目，而安於卑位，無仕進意，人罕知之。其才又達世務，使少用於世，必過人遠甚，恨其貧不能決其歸心，知之者當共成之。延年復書曰：今業文好古之士至鮮且不張，苟遺若人，其學益衰矣。延年素不喜謁貴仕，凡四五至道卿門，通其書乃已。道卿薦之，遂得應銓新格，有保仕五人，改大理寺丞，為緱氏令。未行，會延年與龍圖閣直學士吳遵路調兵河東，辟之才澤州簽署判官。澤人劉羲叟從受曆法，世稱羲叟曆法，遠出古今上，有揚雄、張衡所未喻者，實之才受之。在澤轉殿中丞，丁母憂，甫除喪，暴卒于懷州官舍，寶曆五年二月也。時尹洙兄漸守懷，哭之才過哀，感疾，不踰月亦卒。之才歸葬青社，邵雍表其墓，有曰：求於天下，得聞道之君子李公以師焉。

按《青州府志》：李之才，少能文，語直意遂，為人禮讓，倡立義倉，差等賑貸鄉人，徙而依者百餘家。其康濟見於鄉居，遠近稱為仁德士。所著有《日進劄記》、《自警》、《私課》、《讀禮抄記》，具有深識超詣，然不以示人，亦不聚徒講學，淵然守正而已。動容造次，必修古則，或問為學，曰：須剛須恆。不剛則隳，不恆則退。問敬，曰：惺惺之謂敬，繩束非敬也。問廉，曰：靜則廉。問處事，曰：凡事歸之自然，欲高人則害本體。問處人，曰：和氣誠心，不可出理之外。言必稟程朱，尤深憂儒名而趨二氏者，與人談及則毅然辨之。年四十九卒，聞者無不悼惜。知友共推其學，行倣古，黔婁柳下之，遺諡曰貞靜先生。鍾羽正曰：古人有言志於道德者，功名不足累其心焉，先生之謂也。凡隱逸者，好放言詭行，憑陵一世，而先生貞不抗俗，隱不肆志，信道忘仕則漆雕生，循經蹈古則高子羔。孔門四科虞廷九德，其殆庶乎？而元纁未徵，儀刑遽泯，斯道之不幸也。先生沖夷恬巽，言不出口，學者翕然景慕，擬之冀朱兩公無軒輊者，可謂躬行君子矣。

邵雍

按《宋史·邵雍傳》：雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而嘆曰：昔人尚友於古，而吾獨未及四方。於是踰河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：道在是矣。遂不復出。北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：子亦聞物理性命之學乎。雍對曰：幸受教。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《宓羲》八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益卲，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依倣象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恆相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰：安樂窩，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆驩相謂曰：吾家先生至也。不復稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰行窩。司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕嚮，父子昆弟每相飭曰：毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗彊以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶。嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主簿，復舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈祕書省著作郎。元祐中賜諡康節。雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：堯夫，內聖外王之學也。雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：其心虛明，自能知之。當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。子伯溫，別有傳。

按《無名公傳》：無名公生於冀方，長於冀方，老於豫方，終於豫方。年十歲，求學於里人，遂盡里人之情、己之滓，十去其一二矣。年二十求，學於鄉人，遂盡鄉人之情己之滓，十去其三四矣。年三十求學於國人遂盡國人之情、己之滓，十去其五六矣。年四十，求學於古人，遂盡古人之情、己之滓，十去其七八矣。年五十，求學於天地，遂盡天地之情，欲求己之滓，無得而去矣。始則里人疑其僻，問於鄉人，鄉人曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉人疑其泛，問於國人，國人曰：斯人不妄，與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問於四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質之於古今之人，古今之人始終無可與同者，又問之於天地，天地不對，當是之時，四方之人迷亂，不復得知，因號為無名公。夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名，然則斯人無體乎？曰：有體，有體而無跡者也。斯人無用乎？曰：有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知，不可得而名，況於人乎？故其詩曰：思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰？能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極者，其可得而名乎？可得而知乎？故彊名之曰太極，太極者，其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閒往閒來，人告之以修福。對曰：未嘗為不善，人告之以禳災。對曰：未嘗妄祭。故其詩曰：禍如許免，人須諂福，若待求天可量。又曰：中孚起信，寧須禱，無妄生災，未易禳性。喜飲酒，嘗命之曰太和湯，所飲不多，微醺而罷，不喜過醉，故其詩曰：性喜飲酒，飲喜微酡，飲未微酡，口先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌，浩歌不足，無可奈何，所寢之室，謂之安樂。窩不求過美，惟求冬燠夏涼，遇有睡思則就枕，故其詩曰：牆高於肩，室大於斗，布被煖餘，藜羹飽後，氣吐胸中，充塞宇宙。其與人交，雖賤必洽，終身無改，亦未嘗作皺眉事，故人皆得其歡心，見貴人未嘗曲奉，見不善人未嘗急去，見善人未之知也，未嘗急合，故其詩曰：風月情懷，江湖性氣，色斯舉矣。翔而後至，無賤無貧，無富無貴，無將無迎，無拘無忌。聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之，故其詩曰：樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意，聞人之惡如負芒刺，聞人之善如佩蘭蕙。家貧未嘗求于人，人饋之，雖寡必受，故其詩曰：窘未嘗憂，飲不至醉，收天下春歸之肝肺。朝廷授之官雖不彊免，亦不彊起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經，舉世尚虛談，未嘗掛一言。舉世尚奇事，未嘗立異行，故其詩曰：不佞禪伯，不諛方士，不出戶庭，直游天地。家素業儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行，故其詩曰：心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之甘處其陋，綽綽言之無出其右，羲軒之書未嘗去手，堯舜之談未嘗離口。當中和天，同樂易友，吟自在詩，飲歡喜酒，百年升平，不為不偶，七十康彊，不為不壽，此其無名公之行乎？按《聞見前錄》：康節先公少日遊學，先祖母李夫人思之，恍惚至倒，誦佛書，康節亟歸，不復出。夫人捐館，康節特毀甚躬，自爨以養祖母，置家蘇門山下，康節獨築室百源之上。時李成之子挺之，東方大儒也，權共城縣令，一見康節心相契，授以大學。康節益自克勵，三年不設榻，晝夜危坐以思，寫《周易》一部貼屋壁閒，日誦數十遍。聞汾州任先生者有易學，又往質之。挺之去為河陽司戶曹，康節亦從之寓州學。貧甚，以飲食之油貯燈讀書。一日，有將校自京師出代者見康節，曰：誰苦學如秀才者？以紙百幅筆十枝為獻，康節辭而後受。每舉此語先夫人，吾少艱難如此，當為子孫言之。康節又嘗謂伯溫曰：吾早歲徒步遊學，至有所立，艱哉！程伯淳正叔雖為名士，本出貴家，其成就易矣。因泣書之以示子孫、康節先公慶曆閒過洛館，於水北湯氏，愛其山水風俗之美，始有卜築之意。至皇祐元年，自衛州共城奉大父伊川丈人遷居焉。門生懷州武陟知縣侯紹曾，字孝傑，助其行。初學天宮寺三學院。劉諫議元瑜字君玉，呂諫議獻可靜居，張少卿師錫及其子職方君景伯，狀元師德之子諫議君景，憲王諫議益柔字勝之子，中散兄弟諤字師柔及其子孫，南國張大丞師雄及諸子，劉龍圖之子，祕監几字伯壽，修撰忱字明復，侍講李寔字景真，吳少卿執中王學士起字仲儒，李侍講育字仲象子籲字端伯，姚郎中奭字周輔交遊最密，或稱門生。洛人為買宅於履道坊西天慶觀東，趙諫議借田於汝州葉縣，后王不疑，同鄉人買田於河南延秋村，康節復還葉縣之田。嘉祐七年，王宣徽尹洛就天宮寺西天津橋南五代節度使安審琦宅故基，以郭崇廢宅餘材為屋三十閒，請康節還居之。富韓公命其客孟約買對宅，一園皆有水竹花木之勝。熙寧初行買官田之法，天津之居亦官地，牓三月人不忍買，諸公曰：使先生之宅他人居之，吾輩蒙恥矣。司馬溫公而下集錢買之，康節先生以詩謝王宣徽曰：嘉祐壬寅歲，新巢始孱功。正分道德里，更近帝王宮。檻仰端門峻，軒迎兩觀雄。窗虛響瀍澗，臺迥粲伊嵩。好景尤難得，昌辰豈易逢。無才濟天下，有分樂年豐。水竹腹心裡，鶯花淵藪中。老來歡不已，端節歎何窮，嘯傲陪真侶，經營荷府公。丹誠徒自寫，匪報自恩隆。后以詩謝溫公諸公曰：重謝諸公為買園，買園城裡占林泉。七千來步平流水，二十餘家爭出錢。嘉祐卜居終是僦，熙寧受券遂能專。鳳凰樓下新閒客，道德坊中舊散仙。洛浦清風朝滿袖，嵩岑皓月夜盈軒。接籬倒載芰荷畔，談麈輕揮楊柳邊。陌黴銅駝花爛漫，堤連金谷草芊綿。青春未老尚可出，紅日已高猶自眠。洞號長生宜有主，窩名安樂豈無權。敢於世上明開眼，會向人閒別看天。盡送光陰歸酒盞，都移造化入詩篇。也知此片好田地，消得堯夫筆似椽。今宅契司馬溫公戶名，園契富韓公戶名，莊契王郎中戶名，康節初不改也，康節蓋曰：貧家未嘗求於人，人饋之，雖少必受。嘗謂伯溫曰：名利不可兼也，吾本求名，既為世所知矣，何用利哉？故甘貧樂道，平生無不足之意嗟。夫洛陽風俗之厚人物之盛不可見矣，重念老境可傷，因詳書之以示子孫云。

康節先公謂本朝五事，自唐虞而下所未有者，一革命之日市不易肆，二克服天下在即位後，三未嘗殺一無罪。四百年方四葉，五百年無心腹患，故《觀盛化詩》曰：紛紛五代亂離閒，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶簪紱，取次園亭亦管絃。人老太平春未老，鶯花無害日高眠。又曰：吾曹養拙賴明，時為幸居多，寧不知天下英才中，遁跡人閒好景處，開眉生來只慣見豐稔，老去未嘗經亂離五事歷將。前代舉帝堯而下固無之，伯溫竊疑未嘗經亂離為太甚，先公曰：吾老且死，汝輩行自知之永念。先公當本朝太平盛時隱居求志，謝聘不屈，其發為詩章每如此。

康節先公與富文忠公早相知，文忠初入相，謂門下士田棐大卿曰：為我問邵堯夫，可出當以官職起之。不即，命先生為處士，以遂隱居之志。田大卿為康節言，康節不答，以詩二章謝之曰：相招多謝不相遺，將為胸中有所施。若進豈能禁吏意，既閑安用更名為。願同巢許稱臣日，甘老唐虞比屋時。滿眼清賢在朝列，病夫無以繫安危。又云：欲遂終焉老閑計，未知天意果如何。幾重軒冕酬身貴，得此雲山到眼多。好景未嘗無興詠，壯心都已入消磨。鵷鴻自有江湖樂，安用區區設網羅。文忠公終不相忘，乃因明堂祫享，赦詔天下舉遺逸，公意謂河南府必以康節應詔，時文潞公尹洛以兩府禮召見康節，康節不屈，遂以福建黃景應詔。景字子蒙，亦從康節遊客李邯鄲公家，公之子壽朋薦於潞公，時天下應詔者二十八人，同見宰執於政事堂。至河南黃景以閩音自通姓名，文忠不樂，各試論一首，命官為試銜知縣，文忠奏天下尚有遺材，乞再令舉詔，從之，王拱辰尚書尹洛乃以康節應詔，潁川薦常秩，皆先除試，將作監主簿，不理選限，文忠招康節而不欲私，故以天下為請知制誥。王介甫不識康節，繳還辭頭曰：使邵某常民一試銜，亦不可與，果賢者不當止與試銜？宜召試然後官之。上不納下，知制誥祖無擇除去不理，選限行詞，然康節與常秩皆不起。是時富公已丁，太夫人憂去位矣。熙寧二年，神宗初即位，詔天下舉遺逸，御史中丞三司副使吳充龍、圖閣學士祖無擇皆薦康節，時歐陽公作參知政事，素重常秩，故潁州亦再以秩應詔。康節除祕書省校書郎、潁州團練推官，辭不許，既受命，即引疾不起。《答鄉人》二詩，一曰平生不作皺眉事，天下應無切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春。幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分，監司何用苦開陳，二曰卻恐鄉人未甚知，相知深後又何疑。貧時與祿是可受，老後得官難更為。自有林泉安素志，

況無才業動丹墀。荀揚若守吾儒分，免被

韓文議小疵。常秩以職官起，時王介甫方行新法，天下紛然，以為不便，思得山林之士相合，常秩賜對，神宗問曰：仁宗召卿，何故不起？朕召何故起？秩曰：仁宗容臣，不起；陛下不容臣，不起。因盛言新法之便，乃除諫官以至待制，帝浸薄之。介甫主之不忘，然亦知其為人矣。熙寧初，介甫之弟安國字平甫，為西京國子監教授，從康節遊，歸以出處語介甫，介甫歎曰：邵堯夫之賢不可及矣！《神宗正史康節列傳史臣書》云：與常秩同召，某卒不起，有以也。夫

康節先公與富韓公有舊，公自汝州得請歸洛養疾，築大第，與康節天津隱居相邇，公曰：自此可時相招矣。

康節曰：某冬夏不出春秋，時閒過親舊閒，公相招未必來，不召或自至。公謝客戒子曰：先生來，不以時見。康節一日過之，公作詩云：先生自衛客西畿，樂道安閒絕世機。再命初筵終不起，獨甘窮巷寂無依。貫穿百代嘗探古，吟詠千篇亦造微。珍重相知忽相訪，醉和風雨夜深歸。康節和曰：道堂閒話儘多時，塵外杯觴不浪飛。初上小車人已識，醉和風雨夜深歸。又《題康節擊壤詩集》云：黎民於變是堯時，便字堯夫德可知。更覽新詩名擊壤，先生全道略無遺。其知康節如此。公嘗令二青衣蒼頭掖之以行，一日，與康節會後園中，因康節論天下事，公喜甚，不覺獨步下堂，康節不為起，徐指二蒼頭，戲公曰：忘卻拄杖矣。公深居，託疾謝客，而公嘗苦氣痞，康節曰：好事到手畏慎，不為他人做了，鬱鬱何益？公笑曰：此事未易言也。蓋為嘉祐建儲耳，雖剛勇，遇事詳審，不萬全不發。康節因戲之公。一日，有憂色，康節問公曰：先生度某之憂，安在康節？曰：豈以王安石罷相，呂惠卿參知政事，惠卿凶暴過安石乎？公曰：然。康節曰：公無憂安石，惠卿本以勢利合，惠卿、安石勢利相敵，將自為仇矣，不暇害他人也。未幾，惠卿果叛安石，凡可以害安石者無所不至，公謂康節曰：先生識慮絕人遠矣！一日薄暮，司馬公見康節曰：明日僧顯修開堂說法，富公、呂晦叔欲偕往聽之，晦叔貪佛已不可勸，富公果往，於理未便，某後進不敢言，先生曷止之？康節曰：恨聞之晚矣。明日公果往，後康節因見公，謂公曰：聞上欲用裴晉公禮起公。公笑曰：先生以謂某衰病，能起否？康節曰：固也，或人言上命公，公不起；一僧開堂，公乃出，無乃不可乎？公驚曰：某未之思也。與康節食筍，康節曰：筍味甚美。公曰：未如中堂骨頭之美也。康節曰：野人林下食筍三十年，未嘗為人所奪，公今日可食中堂骨頭乎？公笑而止。康節疾病，公日遣其子偕醫者來饋藥物不絕，康節捐館，公賻贈甚厚。伯溫除喪往拜公，公惻然曰：先生年高，嘗勸之學修養。復曰：不能學胡走亂走也。問伯溫年幾何，娶未，伯溫對年二十四，未娶。公曰：晚娶甚善，可以保養血氣，專意學問。吾年二十八登科方娶。嘗白先公、先夫人未第決不娶，弟妺當先嫁娶之，故田氏妹先嫁元鈞也。伯溫自此得出入公門下。悲夫，今海內之士嘗獲拜公床下唯伯溫一人，想公英偉之姿，凜然如在世也！

熙寧三年，司馬溫公與王荊公議新法不合，不拜樞密副使，乞守郡，以端明殿學士知永興軍，後數月，神宗思之曰：使司馬在朝，人主自然無過。舉移許州令，過闕上殿，

公力辭乞判西京，留司御史臺，遂居洛買

園，尊賢坊以獨樂名之，始與伯溫先君子康節游。嘗曰：光陝人，先生衛人，今同居洛，即鄉人也。如先生道學之尊，當以年德為貴，官職不足道也。公一日著深衣，自祟德寺書局散步洛水堤上，因過康節天津之居，謁曰：程秀才既見溫公也。問其故，公笑曰：司馬出程伯休父。留詩云拜罷歸來抵寺居，解鞍縱馬罷傳呼。紫衣金帶盡脫去，便是林閒一野夫。草軟波清沙路微，手㩦筇杖著深衣。白鷗不信忘機久，見我猶穿岸柳飛。康節和曰：冠蓋紛華塞九衢，聲名相軋在前呼。獨君都不將為事，始信人閒有丈夫。風背河聲近亦微，

斜陽淡泊隔雲衣。一雙白鷺來煙外，將下沙頭卻背飛。公一日登崇德閣，約康節，久未至，有詩曰：淡日濃雲合復開，碧伊清洛遠縈迴。林閒高閣望已久，花外小車猶未來。康節和云：君家梁上年時燕，過社今年尚未迴。謂罰誤君凝佇久，萬花深處小車來。又云：天啟夫君八斗才，野人中路必須迴。神仙一語難忘處，花外小車猶未來。康節有《安樂窩中詩》云：半記不記夢覺後，似愁無愁情倦時。擁衾側臥未欲起，簾外落花撩亂飛。公愛之，請書紙簾上，字畫奇古，某家世寶之。公與康節唱酬甚多，具載《擊壤集》。公嘗問康節曰：某如何人？曰：君實腳踏實地人也。公深以為知言。至康節捐館，公作挽詩二章，其一曰慕德聞風久，論交傾蓋新。何須半面舊，不待一言親。講道切磋直，忘懷笑語真。重言蒙蹠實，佩服敢書紳。記康節之言也。康節又曰：君實九分人也，其重之如此。後公以康節之故，遇其孤伯溫甚厚，公無子，以族人之子康為嗣，康字公休，其賢似公識者，謂天故生之也。公休與伯溫交游益厚，公薨，公休免喪。元祐閒，方欲大用，亦不幸，特贈諫議大夫。公休有子植，方數歲，公休素以屬伯溫至范純夫內翰輩，皆曰將以成溫公之後者，非伯溫不可。朝廷知之，伯溫自長子縣尉移西京國子監教授，俾植得以卒業，因經紀司馬氏之家。植字子立，既長，其賢如公休，天下謂真溫公門戶中人也。亦蚤死，無子，溫公之世遂絕。

司馬溫公初居洛，問於康節，曰：有尹材字處初，張雲卿字伯紀，田述古字明之，三人皆賢。後處初、明之得進於溫公門下，獨伯紀未見，康節以問公，公曰：處初、明之之賢如先生言。張君者，或聞旅殯其父於和州，久不省，未敢與見。康節曰：張雲卿可謂孝矣，雲卿之父謫官死和州，貧不能歸，因寓其喪，雲卿奉其母歸洛，貧甚，府尹哀之，俾為國子監說書，得月俸七千以養，若為和州一行，則罷俸數月，將饑其母矣，其故如此。溫公為然，曰：某之聽誤矣。伯紀自此亦從溫公游，未幾，伯紀之母死，徒步至和州迎父柩合葬。三君子既受知溫公，公入相元祐，處初、明之以遺逸命，伯紀以累舉特恩同除學官，溫公好賢下士，尊用康節之言如此。伯紀學問該洽，文潞公於經史注疏，或有遺忘，多從伯紀質之。

康節先公與趙宗道學士游，宗道年長，康節拜之，其諸子皆以父師之禮事康節。宗道早出富鄭公門下。熙寧初，宗道自西都留臺領宮祠以卒，先是宗道季子濟為提舉，常平劾富公不行新法，朝廷坐其言罷富公，使相宗道。卒，富公以致政居洛，賻恤其家甚厚，其兄弟服除欲往謝富公，濟獨未敢行，請於康節，康節曰：以富公德度，尚何望於君第？往勿疑。諸兄行君不行，

是自處以不肖也。明日濟偕諸兄以進富公，撫之甚恩，濟不自安，起謝罪，公止之曰：吾見故人子，前日公事不可論也。濟謝康節曰：微先生，濟之過不可贖也。

熙寧癸丑春，大名王荀龍字仲賢，入洛見康節先公，其議論勁正有過人者，康節喜之，和其詩曰：車從賞花來北京，耿君先期已馳情。此時隕霜奈何重，今歲開花徒有聲。既辱佳章當墜刺，寧無累句代通名。天之美才應自惜，料得不為時虛生。仲賢魏公客也，因出魏公送行詩，顏體大書，極奇偉，康節曰：吾少日喜作大字，李挺之曰：學書妨學道。故嘗有詩云憶昔初學大字時，學人飲酒與吟詩。若非益友推金石，四十五歲成一非。仲賢又誦魏公詩云：春去花叢蝴蝶亂，雨餘蔬圃桔槔閑。康節愛之，曰：怨而不傷，婉而成章之言也。仲賢之子名巖叟，字彥霖，元祐初自知定州安喜縣，

召為監察御史，有直聲，後位簽書樞密院。彥

霖父子皆魏公之客，魏公定相州，薦彥霖為屬，韓康公代魏公，康公欲留彥霖，彥霖謝曰：某魏公之客，不願出他門也。士君子稱之。

康節先公嘗言李復圭龍圖臨事有斷，年二十八知滑州，與郡官夜會，有衙兵奪銀匠鐵鎚殺人者，一府皆驚擾，公捕至立斬之，上章待罪，諸司亦按公擅殺，仁宗曰：李復圭帥才也。除知慶州，責光化軍，有放停卒，自陳乞添租划佃某人官田者，公曰：汝揀停之兵，如何能佃官田？卒曰：筋力未衰也。公曰：汝以衰，故揀停；既未衰，卻合充軍？呼刺字，人刺元軍分，人皆稱之。公才高，為眾所忌，故仕官數不進，公居多不平。康節因和其詩，作《天吟》一篇，曰：一般顏色正蒼蒼，今古人曾望斷腸。日往月來無少異，陽舒陰慘不相妨。迅雷震後山川裂，甘露零時草木香。幽暗喦崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰。千秋爛為三春雨，萬木凋因一夜霜。此意分明難理會，直須賢者入推詳。蓋其意使有所感悟也。

康節先公赴河南，尹李君錫會投壺，君錫末箭中耳，君錫曰：偶爾中耳。康節應聲曰：幾乎敗壺。坐客以為的對，可謂善謔矣。

熙寧初，王宣徽之子名正甫，字茂直，監西京糧料院。一日，約康節先公同吳處厚王平甫會飯，康節辭以疾。明日，茂直來，康節謂曰：某之辭會，有以姑聽之。吳處厚者好議論，平甫者介甫之弟，介甫方執政行新法，處厚每譏刺之，平甫雖不甚主其兄，若人面罵之，則亦不堪矣此，某所以辭會也。茂直笑曰：先生料事之審如此，昨處厚席閒毀介甫，平甫作色欲列其事於府，某解之甚苦，乃已。嗚呼，康節以道德尊一代，平居出處，一飯食之閒，其慎如此，為子孫者當念之。熙寧中，洛陽以道德為朝廷尊禮者，大臣曰富鄭公，侍從曰司馬溫公、呂申公、士大夫位卿監以清德早退者十餘人，好學樂善，有行義者幾二十人，康節先公隱居謝聘，皆相從，忠厚之風聞於天下。里中後生皆知畏廉恥，欲行一事必曰無為不善，恐司馬端明知邵先生知，嗚呼盛哉！

康節先公嘉祐中朝廷以遺逸命官，辭之不從，河南尹遣官就第，送告敕朝章，康節服以謝，即褐衣如初。至熙寧初再命官，三辭又不從，再朝章，謝且曰：吾不復仕矣，始為隱者之服，烏帽縚褐，見卿相不易也。司馬溫公依禮記作深衣，冠簪幅巾縉帶，每出朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其後，入獨樂園則衣之，嘗謂康節曰：先生可衣此乎？康節曰：某為今人當服今時之衣。溫公歎其言合理。

富公未第時，家於水北上陽門外，讀書於水南天宮寺三學院，院有行者名宗顥，嘗給事公左右，及公作相，顥已為僧用，公奏賜紫方袍號寶月大師。公致政，築大第於至德坊，與天宮寺相邇，公以病謝客，宗顥來，或不得前，則直入道堂見公曰：相公頗憶院中讀書時否？公每為之笑，時節送遺甚厚。康節先公自共城遷洛，未為人所知也，宗顥獨館焉，可見宗顥非俗僧也。康節登其院，嘗作《洛陽懷古賦》曰：洛陽之為都也，地居天地之中，有中天之王氣，在焉予家此。治平歲，會秋，乘雨霽與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也，故有懷古之感，以通諷誦諭，君玉好賦，以賦言：秋雨霽日色，清景方出秋。益明何幽，懷之能快，唯高閣之可憑，天之空廓，風之輕泠。覽三川之形勝，感千古之廢興，乃眷西北物華之妍。雲情物態，一氣茫然，擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮，當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都此邦，若諸夏不會要於方來，不號令於天下聲名文物，不此而出道德仁義，不此而化，宮殿森列鞠而為茂草，園囿棋布荒而為平野，鸞輿曾不到者三十餘年，使人依然而歎曰：虛有都之名也！噫夏王之治水也，四海之內列壤惟九，而居中者實曰豫州，荊河之北此為上流周公之卜宅也。率土之濱，進國為萬，而居中者實曰洛陽，瀍澗之側，此唯舊都，迄於今二千年之有餘，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存後來之國家也。噫，大昊始法，二帝成之，三王全法，參用適宜。伊六聖之經理，實萬世之宗師，我乃謂治民之道，於是乎大盡矣！逮夫五霸，抗軌七雄，駕威漢之興，乘秦之弊，曹之擅幸，漢之衰始，鼎立而治，終豆分而隳，晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經隋，自元魏廓河南之土，植六朝之風物，李唐蟠關中之腹，孕五代之亂離。其閒或道勝而得民，或兵強而慴下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業於艱難，或守成於逸暇，或覆餗而終焉，或苞桑而振者，故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉，德之為大也！能潤天下，必先行之於身，然

後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈，其帝者之所為乎。其二曰：至哉，政之為大也！能公天下必先行之於身，然後教之於人。教也者，正之也，自我而正，人者也。所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行，拔天下之疾苦，遂天下之生靈，其王者之所為乎。其三曰：壯哉，力之為大也！能致天下，必先豐府庫裕倉箱，銳鋒鏑峻金湯，嚴法令於烈火，肅兵刑於秋霜，竦民聽於上下，慴敵心於外荒，其霸者之所為乎。其四曰：時若傷之於惰，失之於寬，始則廢事，久而生姦。既利不能勝害，故冗得以疾賢，是必薄其賦歛，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘，蓋致之之道失其本矣！其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕，既上下以交虐，乃恩信之見奪，是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈；犯厚其賦，歛欲國不竭而國愈竭，蓋致之之道失其末矣！其六曰：水旱為沴，年歲耗虛，此天地之常理，雖聖人不能無。蓋有備而無患〈原本共闕六字〉，不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂本末交失，不亡何待？天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者，得不用聖帝之典謨，行明王之教化？士可殺不可辱，民可近不可下，上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命則抑為人之匪君，明遜國則杜為人之不臣，定禮樂而一天下之政教，修春秋而罪諸侯之亂倫，刪詩以揚文武之美，序書以尊堯舜之仁，贊大易以都括與六經而並存。意者不可以地之重易民之教，悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請執地道焉。三道之閒，能舉其一，千古之上猶反掌焉，則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我，吾從其中。康節先公經世之學蓋如此，託賦以自見耳。熙寧閒，宗顥尚無恙，伯溫嘗就其院讀書，宗顥每以富公為學晚事相勉曰：公夜枕圓枕，庶睡不能久，欲有所思。冬以冰雪，夏以新水沃面，其勤苦如此。康節先公《懷古賦》初無本，唯宗顥能誦之，年幾九十乃死。康節先公常言本朝祖宗立天下之士，非前代可比，內無大臣䟦扈，外無藩鎮強，橫亦無大盜賊，獨外國為可慮，故有《十六國詩》云：普天之下號寰區，大禹曾經治水餘。衣到敝時多蝨虱，爪當爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇，象魏何嘗薦亂奴。尼父有言堪味處，當時欠一管夷吾。又作《觀碁詩》歷敘古今至西晉，云：二主蒙霜露，三邊犯鼎彝。世無管夷吾，令人重歔欷。常曰：孔子念管仲之功，自以不被髮左衽為幸，若管仲者可輕議哉？嗚呼，有以也夫。

康節先公先天之學，伯溫不肖，不敢稱贊平居於人，事禨祥，未嘗輒言治平。閒與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂，客問其故，則曰：洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。客曰：何也？康節先公曰：不二年上用南士為相，多引南人，專務變更天下，自此多事矣！客曰：聞杜鵑何以知此？康節先公曰：天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類得氣之先者也。春秋書六鷁退飛鴝鵒來巢，氣使之也。自此南方草木皆可移，

南方疾病瘴瘧之類北人皆苦

之矣。至熙寧初，其言乃驗，異哉！故康節先公嘗有詩曰：流鶯啼處春猶在，杜宇來時春已非。又曰：幾家大第橫斜照，一片殘春啼子規。其旨深矣！伯溫後聞熙州有唐碑，本朝未下，時一日，有家雀數千集其上，人惡之曰：豈此地將為漢有耶？因焚之，蓋外國無此禽也，已而果然，因井記之，以信先君之說。

康節先公於書無所不讀，獨以六經為本，蓋得聖人之深意。平生不為訓解之學，嘗曰：經意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下安床滋惑矣，所謂陳言生活者也，故有詩曰：陳言生活不須矜，自是中才皆可了。以老子為知易之體，

以孟子為知易之用，論文中子謂

佛為西方之聖，人不以為過，於佛老之學，口未嘗言，知之而不言也，故有詩曰：不佞禪伯不諛方士，不出戶庭直際天地。其所著《皇極經世書》以元會運世之數推之，千歲之日可坐致也。以太極為堂奧，乾坤為門戶，包括六經，陰陽、剛柔行乎其閒，消息盈虛相為盛衰，皇王帝伯相為治亂，其肯為訓解之學也哉？康節先公出行不擇日，或告之以不利則不行，蓋曰：人未言則不知，既言則有知，而必行則鬼神敵也。春秋祭祀約古今禮，行之亦焚楮錢，程伊川怪問之，則曰：明器之義也，脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？又曰：吾高曾，今時人以籩豆簠簋薦牲，不可也。伯溫謹遵遺訓而行之也。

伯溫昔侍家庭，請於康節先公，曰：大人至和中，仁宗在御，富公當國，可謂盛矣，乃謝聘不起，何也？先公曰：本朝至仁宗，政化之美，人材之盛，朝廷之尊極矣！前或未至，後有不及也。天之所命非偶然者，吾雖出，尚何益？是非爾所知也，伯溫再拜稽首，不知所以問。康節先公遺訓曰：汝固當為善，亦須量力以為之，若不量力，雖善亦不當為也。故有詩曰：量力動時無悔吝，隨宜樂處省營為。若求騏驥方乘馬，只恐終身無馬騎。又嘗曰：善人固可親，未能知不可急合；惡人固可疏，未能遠不可急去，必招悔吝也。故無吝君亭曰：見善人未嘗急合，見不善人未嘗急去。伯溫佩之，終身不敢忘。

康節先公言東京有一道人，日飲酒於市，能知未來事，曰：今日當有某人來，已而果然自此，莫不然，不知是何術？曰：無心耳。曰：無心可學乎？曰：才欲使人學，無心即有心矣。程伊川先生言昔貶涪州，過漢江中流，船幾覆，舉舟之人皆號泣，伊川但正襟安坐，心存誠敬。已而船及岸，於同舟眾人中有老父問伊川曰：當船危時，君正坐甚莊，何以？

伊川曰：心守誠敬耳。老父

曰：心守誠敬固善，不若無心。伊川尚欲與之言，因忽不見。嗚呼，人果無心，險難在前猶平地也？老子曰：入水不濡，入火不爇，唯無心者能之。康節先公見一道人言嘗泛海遇舶風泊岸，與數人下採薪，有巨人數十長丈餘，相呼之聲如禽獸，盡捉以去，用竿竹魚貫之食薦酒，道人者偶在其竹末，巨人醉睡，走登船得脫，因解衣出其所穿跡在脅下，康節先公曰：四海之外，何所不有？但人耳目不能及耳。熙寧中，有一道人無目，以錢置手掌中即知正背年號，人皆異之，

康節先公問曰：以錢置爾之足，亦能知

之乎？道人答曰：此吾師之言也。愧謝而去。

伯溫少時，因讀文中子至使諸葛武侯無死禮樂，其有興乎，因著論以謂武侯霸者之佐，恐於禮樂未能興也。康節先公見之怒曰：汝如武侯猶不可妄論，況萬萬相遠乎？以武侯之賢，安知不能興禮樂也？後生輒議先賢亦不韙矣。伯溫自此於先達不敢妄論。伯溫上世范陽以中直篤實讀書謹禮為家法，大父伊川丈人尤質直，

平生不妄笑語，年七十有九，以治

平四年正月初一日捐館，初無疾，不食飲水者累日除夜，康節先公以下侍立左右，伯溫方七歲，大父鍾愛之，亦立其傍，大父曰：吾及新年往矣。康節先公以下皆掩泣，大父止之曰：吾兒以布衣名動朝廷，子孫皆力學孝謹，吾瞑目無憾，何用哭？大父平日喜用大杯飲酒，謂康節先公曰：酌酒與汝別。康節同叔父滿酌大杯以獻，大父一舉而盡，再酌，飲及半，氣息微矣，謂康節曰：吾平生不害物，不妄言，自度無罪，即死以肉祭，勿做佛事亂吾教，毋令吾死婦人手，汝兄弟候吾就小殮方令家之人哭，勿叫號，俾我失路。康節先公涕泣以從，康節謀葬大父，與程正叔先生同卜地於伊川神陰，原不盡用葬書，大抵以五音擇地，以昭穆序葬，陰陽拘忌之說皆所不信，以是年十月初三日葬。開棺，大父顏貌如生，伯溫尚記之。熙寧十年夏，康節先公感微疾氣，日益耗神，日益明笑，謂司馬溫公曰：某欲觀化一巡，如何？溫公曰：先生未應至此。康節先公曰：死生常事耳。張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：先生論命否？當推之。康節先公曰：若天命則知之，世俗所謂命則不知也。橫渠曰：：先生知天命矣，某尚何言？程伊川曰：先生至此，他人無以為力，願自主張。康節先公曰：平生學道，豈不知此？然亦無可主張。時康節正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛城者，康節先公已知，呼伯溫入曰：諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先塋耳。七月初四日，大書詩一章，曰：生於太平世，長於太平世，死於太平世，客問年幾何，六十有七歲，俯仰天地閒，浩然獨無愧。以是夜五更捐館，其治命如大父，伯溫不敢違。先是康節先公每展伊川大父墓，中塗上官店，必過孝傑殿丞家，孝傑從康節先公最早，孝傑死有八子，康節先公遇之如子姪，每過之，則迎拜侍立左右甚恭。康節先公捐館之年寒食，過之謂諸子曰：吾再經此，與今日異矣。諸子不敢問，至葬，喪車及上官店，諸子泣涕言之，以為異。張景觀字臨之，學行甚高，康節先公喜之，將赴涪州武龍尉，告別康節先公，泣數行下，謂曰：吾不見子之歸矣。張峋字子堅，康節先公於門弟之中謂可語道者，赴調京師，康節先公愀然色變曰：吾老矣，不復相見也。皆是年之春也。嗚呼，康節先公所以預知者，何止此哉？

伯溫不肖，不能有所述也，惟修身俟死下從

九原耳，尚追憶其遺言以示子孫。

康節先公與呂微仲丞相不相接，先公與橫渠先生、張子厚同以熙寧十年丁巳捐館，今《微仲文集》中有《和母同州丁巳吟》云：行高名並美命否，數皆殂，嗟爾百君子賢哉？二丈夫毋方敦薄俗，誰復距虛無望道？咸瞠若修梁，遽壞乎密章，燔漢綬環絰泣秦儒，賴有諸良友，能令紹不孤，為先公與子厚作也？蓋河南府以先公訃聞詔，贈著作郎，諡康節。子厚自祕閣病免西歸，及長安以歿，門人衰服挽車葬橫渠云。伯溫獲見，公每語先公，則悵然有不可及之歎。後伯溫初仕長子縣尉，公入相元祐，改西京國學教授，未久公罷政。

嗚呼，亦所以為不孤之惠歟？康節先公居洛，凡交游，年長者拜之年，等者與之為朋友，年少者以子弟待之，未嘗少異於人，故得人之歡心。每歲春二月出四月，天漸熱即止，八月出十一月天漸寒即止，故有詩云：時有四不出〈大風大雨大寒大暑〉，會有四不赴〈公會葬會生會醵會〉。每出人皆倒屣迎致，雖兒童奴隸皆知尊奉，每到一家，子弟家人爭具酒饌，問其所欲，不復呼姓，但名曰吾家先生至也。雖閨門骨肉閒事，有未決者亦求教。康節先公以至誠為之開論，莫不悅服。十餘家如康節先公所居安樂窩起屋，以待其來，謂之行窩，故康節先公沒，鄉人挽詩有云：春風秋月嬉遊處，冷落行窩十二家。洛陽風俗之美如此！康節先公過士友家晝枕，見其枕屏畫小兒迷藏，以詩題其上云：遂令高臥人，攲枕看兒戲。蓋熙寧閒也。

熙寧初，歐陽文忠公為參知政事，遣其子棐叔弼來洛省王宣徽夫人之疾，將行，語叔弼曰：到洛唯可見邵先生，為致吾嚮慕之意。康節先公既見叔弼，從容以語平生出處，以及學術大概，臨別猶曰：其無忘鄙野之人。於異日後十年，康節先公捐館，又十年，韓康公尹洛請諡於朝，叔弼偶為太常博士，次當諡議，叔弼嘗謂晁說之以道云：棐作邵先生諡議，皆往昔親聞於先生者，當時少年，一見，忻然延接，語及平生學術出處之大，故得其詳。如此豈非先公學道絕世，前知來物，預以告耶，蓋驗於二十年之後異哉！康節先公少時游京師，與國子監直講邵必不疑初敘宗盟，不疑年長，康節先公以兄拜之，蓋不疑自河朔遷丹陽，康節先公上世亦河朔人故也。至康節自衛入洛，不疑為京西提刑，嘉祐中河南府薦康節先公以遺逸，不疑自作薦章，其詞有厚德足以鎮薄俗，清風可以遺來世，相推重如此。熙寧初，不疑以龍圖閣學士知成都府，

過洛謂康節先公曰：某陛辭日再

薦先生矣。康節先公追路洛北別去，不疑中途寄康節先公詩云：我乘孤傳經崤澠，君擁群書臥洛城。富貴人閒亦何有，閑忙趣味甚分明。不疑次金牛驛，暴卒喪歸，康節先公哭之慟，女嫁楊國寶應之，應之亦康節先公門生，康節先公視之猶子也，開禧元豐中為河南府推官，康節已捐館，伯溫復以兄拜之。宣和己丑，伯溫赴果州，道出閬州，有知閬中縣邵充美孺者相迎，自稱同姓姪云，伯溫以宗族源流為問，美孺曰：充之上世，自潤州入蜀，龍閣公先人叔父行也。伯溫曰：康節先公以兄事龍閣公，伯溫不敢忘。自此與美孺之中外皆論親。癸巳，伯溫奉使西州，美孺居郫，嘗至其家拜刑部公廟，美孺資和，易與人言，如恐傷之，至臨吏政是非，毅然不可奪君子人也，丹陽河南成都之邵其次第如此。嗟夫，世不講宗盟久矣，具載之以示三家子孫。

按《續明道雜志》：邵雍字堯夫，洛陽人也。不應舉，布衣窮居，一時賢者皆與之交遊。為人豈弟，和易可親，而喜以其學教人。其學得諸易數，謂今五行之外復有先天五行，其說皆有條理，而雍用之，可以逆知來事，其言屢驗。某在史院時曾得其著書號《皇極經世論》數十卷，讀之不甚可曉。其書中所論，有配律，曆及平上去入四聲處，莫可攷也。又有周易卦圖未曾見之，或言雍此學無所從授，而心自得也。或言雍父得江鄰幾學士家婢而生雍，婢㩦江氏家書數編來邵氏，雍取而讀之，乃得此學，未知信否。

按《嬾真子》：洛中邵康節先生術數既高，而心術亦自過人。所居有圭竇甕牖，圭竇者，牆上鑿門，上銳下方，如圭之狀；甕牖者，以敗甕口安於室之東西，用赤白紙糊之，

象日月也，其所居謂之安樂窩。先生以春秋

天色溫涼之時，乘安車駕黃牛出遊於諸公家，諸公欲其來，各置安樂窩一所，先生將至其家，無老少婦女良賤，咸迓於門迎入窩，爭前問勞，且聽先生之言。凡其家婦姑妯娌婢妾有爭競經時不能決者，自陳於前，先生逐一為分別之，人人皆得其懽心，於是酒殽競進，宴飲數日，徐遊一家，月餘乃歸。非獨見其心術之妙，亦可想見洛中士風之美。聞之於司馬文仲。揖富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端明、楚建中劉凡、邵先生同會，是時牡丹一欄凡數百本，坐客曰：此花有數乎？且請先生筮之。既畢，曰：凡若干朵。使人數之，如先生言。又問曰：此花幾時開盡，請再筮之。先生再三揲蓍，坐客固已疑之，先生沈吟良久，曰：此花命盡來日午時。坐客皆不答，溫公神色尢不佳，

俱仰視屋。鄭公因曰：來日食後可會於此，

以驗先生之言。坐客曰：諾。次日食罷，花尚無恙，洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄嚙奔出花叢中，既定，花盡毀折矣，於是洛中愈服先生之言。先生家有《傳易》，

堂有《皇極經世集》行於世，然先生自

得之妙，世不可傳矣。聞之於司馬文季朴。

按《清尊錄》：富韓公謝事居洛，一日，邵康節來謁，公已不通客，惟戒門者曰：邵先生來，無早晚入報。是日，公適病足，臥小室，延康節至臥床前，康節笑曰：他客得至此邪？

公亦笑，指康節所坐胡床，曰：病中心怦怦，雖

兒子來，立語遣去，此一胡床惟待君耳。康節顧左右曰：更取一胡床來。公問故，答曰：日正中當有一綠衣少年騎白馬候公，公雖病，強見之。公薨後，此人當秉史筆記公事。公素敬康節神其言，因戒閽人曰：今日客至，無貴賤，立為通。既午，果范祖禹夢得來，遂延入問勞稠疊，且曰：老病即死，念平生碌碌無足言，然麤懷樸忠，他時筆削必累君，願少留意。夢得惶恐叵測，避席謝。後十餘年，修《裕陵實錄》，夢得竟為修撰韓公傳，此事尹侍郎說。

周敦頤

按《宋史·周敦頤傳》：敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：老吏不如也。部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：如此尚可仕乎。殺人以媚人，吾不為也。逵悟，囚得免。移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：吾欲讀書，何如。敦頤曰：公老無及矣，請為公言之。二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事知經手，吏不敢決。雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。黃庭堅稱其人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。博學力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。其說曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。又著《通書》四十篇，發明太極之蘊。序者謂其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本源，大有功於學者也。掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。故顥之言曰：自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。侯師聖學於程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：吾老矣，說不可不詳。留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：非從周茂叔來耶。其善開發人類此。嘉定十三年，賜諡曰文元，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。