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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百六十一卷目錄

　任道部名賢列傳四

　　宋三

　　楊時　　　　　　　羅從彥

　　李侗　　　　　　　朱熹一

學行典第一百六十一卷

任道部名賢列傳四

宋三

楊時

按《宋史·楊時傳》：時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學於熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥於潁昌，相得甚懽。其歸也，顥目送之曰：吾道南矣。四年而顥死，時聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤於洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。關西張載嘗著《西銘》，二程深推服之，時疑其近於兼愛，與其師頤辨論往復，聞理一分殊之說，豁然無疑。杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、餘杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。張舜民在諫垣，薦之，得荊州教授。時安於州縣，未嘗求聞達，而德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。時天下多故，有言於蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及，時宰是之。會有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。召為祕書郎，遷著作郎。又面對，奏曰：堯、舜曰允執厥中，孟子曰湯執中，《洪範》曰皇建其有極，歷世聖人由斯道也。熙寧之初，大臣文六藝之言以行其私，祖宗之法紛更殆盡。元祐繼之，盡復祖宗之舊，熙寧之法一切廢革。至紹聖、崇寧抑又甚焉，況元祐之政事著在令甲，皆焚之以滅其跡。自是分為二黨，縉紳之禍至今未殄。臣願明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目，有宜於今者舉而行之，當損益者損益之，元祐、熙、豐姑置勿問，一趨於中而已。朝廷方圖燕雲，虛內事外，時遂陳時政之弊，且謂：燕雲之師宜退守內地，以省轉輸之勞，募邊民為弓弩手，以殺常勝軍之勢。又言：都城居四達之衢，無高山巨浸以為阻衛，士人懷異心，緩急不可倚仗。執政不能用。登對，力陳君臣警戒，正在無虞之時，乞為《宣和會計錄》，以周知天下財物出入之數。徽宗首肯之。除邇英殿說書。聞金人入攻，謂執政曰：今日事勢如積薪已然，當自奮勵，以竦動觀聽。若示以怯懦之形，委靡不振，則事去矣。昔汲黯在朝，淮南寢謀。論黯之才，未必能過公孫弘輩也，特其直氣可以鎮壓姦雄之心爾。朝廷威望弗振，使姦雄一以弘輩視之，則無復可為也。要害之地，當嚴為守備，比至都城，尚何及哉。近邊州軍宜堅壁清野，勿與之戰，使之自困。若攻戰略地，當遣援兵追襲，使之腹背受敵，則可以制勝矣。且謂：今日之事，當以收人心為先。人心不附，雖有高城深池、堅甲利兵，不足恃也。免夫之役，毒被海內，京城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未乾，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復申前令，而禍根不除，人誰信之。欲致人和，去此三者，正今日之先務也。金人圍京城，勤王之兵四集，而莫相統一。時言：唐九節度之師不立統帥，雖李、郭之善用兵，猶不免敗衄。今諸路烏合之眾，臣謂當立統帥，一號令，示紀律，而後士卒始用命。又言：童貫為三路大帥，敵人侵疆，棄軍而歸，孥戮之有餘罪，朝廷置之不問，故梁方平、何灌皆相繼而遁。當正典刑，以為臣子不忠之戒。童貫握兵二十餘年，覆軍殺將，馴至今日，比聞防城仍用閹人，覆車之轍，不可復蹈。疏上，除右諫議大夫兼侍講。敵兵初退，議者欲割三鎮以講和，時極言其不可，曰：河朔為朝廷重地，而三鎮又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖、太宗，百戰而後得之，一旦棄之北庭，使敵騎疾驅，貫吾腹心，不數日可至京城。今聞三鎮之民以死拒之，三鎮拒其前，吾以重兵躡其後，尚可為也。若种師道、劉光世皆一時名將，始至而未用，乞召問方略。疏上，欽宗詔出師，而議者多持兩端，時抗疏曰：聞金人駐磁、相，破大名，劫虜驅掠，無有紀極，誓墨未乾，而背不旋踵，吾雖欲專守和議，不可得也。夫越數千里之遠，犯人國都，危道也。彼見勤王之師四面而集，亦懼而歸，非愛我而不攻。朝廷割三鎮三十州之地與之，是欲助寇而自攻也。聞肅王初與之約，及河而返，今挾之以往，此敗盟之大者。臣竊謂朝廷宜以肅王為問，責其敗盟，必得肅王而後已。時太原圍閉數月，而姚古擁兵逗留不進，時上疏乞誅古以肅軍政，拔偏裨之可將者代之。不報。李綱之罷，太學生伏闕上書，乞留綱與种師道，軍民集者數十萬，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時以靖太學，時得召對，言：諸生伏闕紛紛，忠於朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者，為之長貳，則將自定。欽宗曰：無逾於卿。遂以時兼國子祭酒。首言：三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃別辭官屬，新進少年，未必賢於六曹長貳。又言：蔡京用事二十餘年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推尊安石，加以王爵，配饗孔子廟庭。今日之禍，實安石有以啟之。謹按安石挾管、商之術，飾六藝以文姦言，變亂祖宗法度。當時司馬光已言其為害當見於數十年之後，今日之事，若合符契。其著為邪說以塗學者耳目，而故壞其心術者，不可縷數，姑即一二事明之。昔神宗嘗稱美漢文惜百金以罷露臺，安石乃言：陛下若能以堯、舜之道治天下，雖竭天下以自奉不為過，守財之言非正理。曾不知堯、舜茅茨土階。禹曰：克儉于家，則竭天下以自奉者，必非堯、舜之道。其後王黼以應奉花石之事，竭天下之力，號為享上，實安石有以倡之也。其釋《鳧鷖》守成之詩，於末章則謂：以道守成者，役使群眾，泰而不為驕，宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛為事。《詩》之所言，正謂能持盈則神祇祖考安樂之，而無後艱爾。自古釋之者，未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。後蔡京輩輕費妄用，以侈靡為事。安石邪說之害如此。伏望追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。疏上，安石遂降從祀之列。士之習王氏學取科第者，已數十年，不復知其非，忽聞以為邪說，議論紛然。諫官馮澥力主王氏，上疏詆時。會學官中有紛爭者，有旨學官並罷，時亦罷祭酒。時又言：元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯，而未及呂公著、韓維、范純仁、呂大防、安燾輩。建中初言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩。於是元祐諸臣皆次第牽復。尋四上章乞罷諫省，除給事中，辭，乞致仕，除徽猷閣直學士、提舉嵩山崇福宮。時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制、提舉崇福宮。陛辭，猶上書乞選將練兵，為戰守之備。高宗即位，除工部侍郎。陛對言：自古聖賢之君，未有不以典學為務。除兼侍讀。乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞寬假言者。連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。已而告老，以本官致仕，優游林泉，以著書講學為事。卒年八十三，諡文靖。時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沈州縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切於世道，而其大者，則闢王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出於時。子迪，力學通經，亦嘗師程頤云。按《龜山年譜》：宋仁宗皇祐五年，癸巳十一月二十五日巳時，先生生於南劍西鏞州，龍池團。

至和元年甲午，先生二歲。

嘉祐元年丙申，先生四歲。

五年庚子，先生八歲，善屬文，人稱神童。

英宗治平元年甲辰，先生十二歲。

四年丁未，先生十五歲。潛心經史，遊邵武學。

神宗熙寧元年戊申，先生十六歲。

五年壬子，先生二十歲，預鄉薦。

六年癸丑，先生二十一歲，禮部試下，第補太學生，歸講學於鏞州含雲寺。

七年甲寅，先生二十二歲，仍講學於含雲寺，作《禮記解義》。

八年乙卯，先生二十三歲，預太學薦。

九年丙辰，先生二十四歲，登徐鐸榜進士。

十年丁巳，先生二十五歲，授汀州司戶參軍，以疾不赴任，著《列子解》。

元豐元年戊午，先生二十六歲，居鄉。

三年庚申，先生二十八歲，赴調。

四年辛酉，先生二十九歲，授徐州司法，以師禮見程明道先生於潁昌。

五年壬戌，先生三十歲，居鄉，二月長子迪生，是年有寄明道先生，問春秋書。

六年癸亥，先生三十一歲，赴徐州司法，任八月校所著《莊子解》，是年有與明道先生子二十三郎書，與明道論春秋書，與林志寧書。

七年甲子，先生三十二歲，官徐州。

八年乙丑，先生三十三歲，官徐州，三月次子迥生，六月，晦聞明道先生死，設位哭於寢門，作《哀辭》，七月，以繼母喪，解官居制。

哲宗元祐元年丙寅，先生三十四歲，在制。是年，有與吳國華往復書論王氏學。

二年丁卯，先生三十五歲，十月，從吉。

三年戊辰，先生三十六歲，赴調虔州司法，秋七月，還自京師，作《求仁齋記》。

四年己巳，先生三十七歲，赴虔州任。

五年庚午，先生三十八歲，官虔州，十月戊子，先生父殖卒，解官居制。

六年辛未，先生三十九歲，在制作《父殖行述》。

七年壬申，先生四十歲，在制。

八年癸酉，先生四十一歲，正月從吉赴調，四月，至京遷瀛州，防禦推官，復授知潭州瀏陽縣事，五月，以師禮見程伊川先生於洛。

紹聖元年甲戌，先生四十二歲，赴瀏陽任，是年，有與游定夫書，與順昌令俞仲寬書，寄仲寬子彥修論學，書上毛憲，書寄翁好德書。

二年乙亥，先生四十三歲，官瀏陽，有上程曹書，上提舉議差役顧錢書。

三年丙子，先生四十四歲，官瀏陽。五月，三子遹生。是歲，再與伊川先生書論西銘，又寄所著《史論》於縣治，作《飛鷃亭歸鴻閣》，有石刻圖記。

四年丁丑，先生四十五歲，寓瀏陽，與州牧書乞米賑饑。

元符元年戊寅，先生四十六歲，歸自瀏陽。正月，長子迪生孫雲。七月，著《周易解義》，八月，如京師。

二年己卯，先生四十七歲。授無為軍判官。十一月歸。三年庚辰，先生四十八歲，居鄉，講學含雲寺。作《勉學歌》，示諸生，四月，四子適生。

徽宗建中靖國元年辛巳，先生四十九歲，漕檄差權，建州建陽縣丞尋除荊州府學教授，三月，沙陽陳淵投書問學，冬還自建陽，是年，與鄒志完書。

崇寧元年壬午，先生五十歲，赴荊州教授任。

二年癸未，先生五十一歲，官荊州，作書序《孟子序》時，胡文定公為國學官，先生有《答公問學書》。

三年甲申，先生五十二歲，官荊州。五月，長子迪卒，又答胡文定公問學書。

四年乙酉，先生五十三歲，官荊州。七月，如武昌考試，十一月，磨勘轉宣德郎。

五年丙戌，先生五十四歲，奉敕差充對讀官，轉授餘杭縣知縣。

大觀元年丁亥，先生五十五歲，任餘杭縣事。七月，五子造生。

二年戊子，先生五十六歲，官餘杭差出越州考試，回縣遷南京，敦宗院宗子博士。三月，以八寶恩轉奉議郎。

三年己丑，先生五十七歲，赴南京，敦宗院任。

四年庚寅，先生五十八歲，三月，磨勘轉承議郎。四月，授越州蕭山縣知縣。

政和元年辛卯，先生五十九歲。

二年壬辰，先生六十歲。四月，赴蕭山任，羅豫章先生自延平來學。

三年癸巳，先生六十一歲，官蕭山，冬補滿前任。四年甲午，先生六十二歲，四月，磨勘轉朝奉郎。六月，差提點均州明道觀。十一月，由餘杭縣敕徙，居毘陵。在餘杭，著《中庸解義》，在毘陵，作《中庸序》，校正《伊川易傳後序》。是年，又有《答邵康節論先天圖易學》等書。問鄒侍郎，朝廷時事何如，書題蕭山蕭欲仁大學篇。五年乙未，先生六十三歲，任明道觀，寓毘陵。三月，孫雲生曾孫禮。

七年丁酉，先生六十五歲，改除成都府國寧觀。重和元年戊戌，先生六十六歲，任國寧觀，寓毘陵。六月，磨勘轉朝散郎。

宣和元年己亥，先生六十七歲。

四年壬寅，先生七十歲，任國寧觀，寓毘陵，轉婺州權教授繼權通判。

五年癸卯，先生七十一歲，還毘陵。四月，磨勘轉朝，請郎會有使高麗者，還言，國王問先生，因召赴都，堂審察，先生以疾辭。

六年甲辰，先生七十二歲，寓毘陵。冬十月，御筆以祕書郎，召先生，仍令上殿。

七年乙巳，先生七十三歲，遷著作郎，三月，與執政劄子，七月十二日，上殿進劄子，三道尋除邇英殿，說書。八月，賜祭器，譜牒，金盆花。十二月，復與執政劄子。欽宗靖康元年丙午，先生七十四歲，任著作郎，兼侍經筵。正月上殿，進劄子，二月八日，除右諫議大夫，兼侍講，先生具疏，辭不允，十三日，上殿復進劄子，命先生兼任國子祭酒，先生疏，罷王安石，配享孔廟，從之尋改給事中，力辭除徽猷閣直學士，提舉嵩山，崇福宮。又力辭直學士，改徽猷閣待制，提舉崇福宮。先生陛辭，仍上書乞為戰守備。

高宗建炎元年丁未，先生七十五歲，請除茶鹽二法，力陳割地不可。

二年戊申先生，七十六歲，召除工部侍郎，辭除龍圖閣直學士，提舉杭州洞霄宮，賜緋衣金帶，紫金魚袋，冬十一月，還鏞州。三年己酉，先生七十七歲，還龜山故居。

四年庚戌，先生七十八歲，居鄉，上章告老，准告，轉朝，請大夫，仍龍圖閣直學士，賜紫金魚袋，致仕。

紹興元年辛亥，先生七十九歲。

二年壬子，先生八十歲，有答胡給事問政事先後，緩急書。

三年癸丑，先生八十一歲，作《三經義辨》，《日錄辨字說》成《尚書》廖剛，建安章才邵來問學，有與胡文定公往復書論《春秋義》。

四年甲寅，先生八十二歲，胡文定公自衡陽寄至伊川語錄，先生答書。

五年乙卯，先生八十三歲。四月二十三日，與李綱論性善之旨，翼日，卒於正寢。十月二十三日，葬於鏞州水南之原。是年，贈太師大中大夫，諡文靖紹興，十二年，追封吳國公，咸淳三年，立龜山書院，御筆書龜山書院，額仍詔郡縣，撥田優恤，後嗣春秋，致祭明，成化元年敕，建延平道南祠像祀先生，以羅豫章，李延平，配享，弘治八年，追封將樂伯，從祀孔廟。

羅從彥

按《宋史·羅從彥傳》：從彥字仲素，南劍人。以累舉恩為惠州博羅縣主簿。聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。時熟察之，乃喜曰：惟從彥可與言道。於是日益以親，時弟子千餘人，無及從彥者。從彥初見時三日，即驚汗浹背，曰：不至是，幾虛過一生矣。嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，云：伊川說甚善。從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：聞之龜山具是矣。乃歸卒業。沙縣陳淵，楊時之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰：自吾交仲素，日聞所不聞，奧學清節，真南州之冠冕也。既而築室山中，絕意仕進，終日端坐，閒謁時將溪上，吟詠而歸，恆充然自得焉。嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，擬獻闕下，會國難不果。嘗與學者論治曰：祖宗法度不可廢，德澤不可恃。廢法度則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子。法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。又曰：君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治。小人在朝則天下亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。又曰：天下之變不起於四方，而起於朝廷。譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。故內有林甫之姦，則外必有祿山之亂，內有盧杞之姦，則外必有朱泚之叛。其論士行曰：周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心，故經術自董生、公孫弘倡之，古文自韓愈、柳宗元啟之，於是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。又曰：士之立朝，要以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。一於正直而不忠厚，則漸入於刻。一於忠厚而不正直，則流入於懦。其議論醇正類此。朱熹謂：龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。紹興中卒，學者稱之曰豫章先生，淳祐閒諡文質。

李侗

按《宋史·李侗傳》：侗字愿中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書謁之，其略曰：侗聞之，天下有三本焉，父生之，師教之，君治之，闕其一則本不立。古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。惟洙、泗之閒，七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之後，道失其傳，枝分派別，自立門戶，天下真儒不復見於世。其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道於千五百年之後，性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其至，漢、唐諸儒無近似者。至於不言而飲人以和，與人並立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門下，以質所疑，至於異論之人，固當置而勿論也。侗之愚鄙，徒以習舉子業，不得服役於門下，而今日拳拳欲求教者，以謂所求有大於利祿也。抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。人有迫於饑寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。至於心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得於動靜語默之閒，目擊而意全也。今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不淨，守焉而不敷，朝夕恐懼，不啻如饑寒切身者求充饑禦寒之具也。不然，安敢以不肖之身為先生之累哉。從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂中者，久之，而於天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。既而退居山田，謝絕世故餘四十年，食飲或不充，而怡然自適。事親孝謹，仲兄性剛多忤，侗事之得其懽心。閨門內外，夷愉肅穆，若無人聲，而眾事自理。親戚有貧不能婚嫁者，則為經理賑助之。與鄉人處，飲酒言笑，終日油油如也。其接後學，答問不倦，雖隨人淺深施教，而必自反身自得始。故其言曰：學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。若是，雖一毫私欲之發，亦退聽矣。又曰：學者之病，在於未有灑然冰解凍釋處。如孔門諸子，群居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之閒觀感而化者多矣。恐於融釋而不脫落處，非言說所及也。又曰：讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直求之文字，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。又曰：講學切在深潛縝密，然後氣味深長，蹊徑不差。若概以理一，而不察其分之殊，此學者所以流於疑似亂真之說而不自知也。嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔胸中灑落，如光風霽月，為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此於胸中，庶幾遇事廓然，而義理少進矣。其語《中庸》曰：聖門之傳是書，其所以開悟後學無遺策矣。然所謂喜怒哀樂未發謂之中者，又一篇之指要也。若徒記誦而已，則亦奚以為哉。必也體之於身，實見是理，若顏子之嘆，卓然若有所見，而不違乎心目之閒，然後擴充而往，無所不通，則庶乎其可以言《中庸》矣。其語《春秋》曰：《春秋》一事各是發明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。然所以難言者，蓋以常人之心推測聖人，未到聖人灑然處，豈能無失耶。侗既閑居，若無意當世，而傷時憂國，論事感激動人。嘗曰：今日三綱不振，義利不分。三綱不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下之氣閒隔，而中國日衰。義利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。人趨利而不知義，則主勢日孤，人主當於此留意，不然，則是所謂雖有粟，吾得而食諸也。是時吏部員外郎朱松與侗為同門友，雅重侗，遣子熹從學，熹卒得其傳。沙縣鄧迪嘗謂松曰：愿中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及。松以為知言。而熹亦稱侗：姿稟勁特，氣節豪邁，而充養完粹，無復圭角，精純之氣達於面目，色溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。平日恂恂，於事若無甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者。又謂自從侗學，辭去復來，則所聞益超絕。其上達不已如此。侗子友直、信甫皆舉進士，試吏旁郡，更請迎養。歸道武夷，會閩帥汪應辰以書幣來迎，侗往見之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。信甫仕至監察御史，出知衢州，擢廣東、江東憲，以特立不容於朝云。按《年譜》：哲宗元祐八年癸酉先生生於南劍州之劍浦縣

紹聖元年甲戌，先生二歲。

元符元年戊寅，先生六歲。

徽宗建中靖國元年辛巳，先生九歲。

崇寧元年壬午，先生十歲。

大觀元年丁亥，先生十五歲。

政和元年辛卯，先生十九歲。

六年丙申，先生二十四歲。受學於羅豫章先生之門。重和元年戊戌，先生二十六歲。

宣和元年己亥，先生二十七歲。

欽宗靖康元年丙午，先生三十四歲。

高宗建炎元年丁未，先生三十五歲。

紹興元年辛亥，先生三十九歲。

二十三年癸酉，先生六十一歲。朱文公來受業於門。二十七年丁丑，先生六十五歲，子信甫及友直同登王十朋榜進士，是年，有六月二十六日，答朱文公書，言涵養存養之事。

二十八年戊寅，先生六十六歲。朱文公來見先生於延平，是年，有七月十七日，與文公書《春秋論語答問》七條，有冬至前二日，與文公書《春秋論語答問》十一條，有十一月十三日與文公書，答孟子放心夜氣之說。

二十九年己卯，先生六十七歲，是年，有六月二十二日，長至後三日，與朱文公兩書。

三十年庚辰，先生年六十八歲，文公來見先生於延平。是年，有五月八日，與文公書三則，七月後，八則。三十一年辛巳，先生六十九歲。是年，有上元日與文公書，二月二十四日，《答問》五條，五月二十六日，《答問》二條，中元後一日書，八月七日，答問五條，十月十日，書三則。

三十二年壬午，先生七十歲，春文公迎謁先生於建安，遂與俱歸延平。是年，有四月二十二日，六月十一日，七月二十一日，八月九日，十月朔日，與文公書共十一則，時孝宗即位，文公以封事質正於先生。孝宗隆興元年癸未，先生七十一歲，以二子更請迎養，自建安如鉛山訪外，家兄弟子昭武，遂遊武夷，而歸閩，帥汪應辰迎先生至福唐，疾作，十月十五日，卒於府治，後數日，諸子至，以喪歸。是年，有五月二十三日，六月十四日，七月十三日，與文公書時，文公將趨召問所宜言者於先生。二年甲申正月，文公來哭先生，於延平序述行狀，請閩帥汪應辰志其墓，比葬文公，來會理，宗淳祐七年丁未，賜諡文，靖元至正十九年十一月，江浙行省申據胡瑜牒，請封爵，並從祀，二十八年，贈太師，追封越國公。

朱熹一

按《宋史·朱熹傳》：熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字喬年，中進士第。胡世將、謝克家薦之，除祕書省正字。趙鼎都督川陝、荊、襄軍馬，招松為屬，辭。鼎再相，除校書郎，遷著作郎。以御史中丞常同薦，除松度支員外郎，史館校勘，歷司勳、吏部郎。秦檜決策議和，松與同列上章，極言其不可。檜怒，風御史論松懷異自賢，出知饒州，未上，卒。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：天也。熹問曰：天之上何物。松異之。就傳，授以《孝經》，一閱，題其上曰：不若是，非人也。嘗從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之，八卦也。年十八貢於鄉，中紹興十八年進士第。主泉州同安簿，選邑秀民充弟子員，日與講說賢聖修己治人之道，禁婦女之為僧道者。罷歸請祠，監潭州南嶽廟。明年，以輔臣薦，與徐度、呂廣問、韓元吉同召，以疾辭。孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：聖躬雖未有過失，而帝王之學不可以不熟講。朝政雖未有闕遺，而修攘之計不可以不早定。利害休戚雖不遍舉，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，親御簡策，不過風誦文辭，吟詠情性，又頗留意於老子、釋氏之書。夫記誦詞藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。帝王之學，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠心正，而可以應天下之務。次言：修攘之計不時定者，講和之說誤之也。夫金人於我有不共戴天之讎，則不可和也明矣。願斷以義理之公，閉關絕約，任賢使能，立紀綱，厲風俗。數年之後，國富兵強，視吾力之強弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之。次言：四海利病，係斯民之休戚，斯民休戚，係守令之賢否。監司者守令之綱，朝廷者監司之本也。欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之監司，姦贓狼籍、肆虐以病民者，莫非宰執、臺諫之親舊賓客。其已失勢者，既按見其交私之狀而斥去之；尚在勢者，豈無其人，顧陛下無自而知之耳。隆興元年，復召。入對，其一言：大學之道在乎格物以致其知。陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應事。是以舉措之閒動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。其二言：君父之讎不與共戴天。今日所當為者，非戰無以復讎，非守無以制勝。且陳古先聖王所以強本折衝、威制遠人之道。時相湯思退方倡和議，除熹武學博士，待次。乾道元年，促就職，既至而洪适為相，復主和，議不合，歸。三年，陳俊卿、劉珙薦為樞密院編修官，待次。五年，丁內艱。六年，工部侍郎胡銓以詩人薦，與王庭珪同召，以未終喪辭。七年，既免喪，復召，以祿不及養辭。九年，梁克家相，申前命，又辭。克家奏熹屢召不起，宜蒙褒錄，執政俱稱之，上曰：熹安貧守道，廉退可嘉。特改合入官，主管台州崇道觀。熹以求退得進，於義未安，再辭。淳熙元年，始拜命。二年，上欲獎用廉退，以勵風俗，龔茂良行丞相以熹名進，除祕書郎，力辭，且以手書遺茂良，言一時權倖。群小乘閒讒毀，乃因熹再辭，即從其請，主管武夷山沖佑觀。五年，史浩再相，除知南康軍，降旨便道之官，熹再辭，不許。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。閒詣郡學，引進士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復其舊，為《學規》俾守之。明年夏，大旱，詔監司、郡守條具民閒利病，遂上疏言：天下之務莫大於恤民，而恤民之本，在人君正心術以立紀綱。蓋天下之紀綱不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後有所繫而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正。今宰相、臺省、師傅、賓友、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者，不過一二近習之臣。上以蠱惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而說於功利之卑說，不樂莊士之讜言，而安於私暬之鄙態。下則招集天下士大夫之嗜利無恥者，文武彙分，各入其門。所喜則陰為引援，擢寘清顯。所惡則密行訾毀，公肆擠排。交通貨賂，所盜者皆陛下之財。命卿置將，所竊者皆陛下之柄。陛下所謂宰相、師傅、賓友、諫諍之臣，或反出其門牆，承望其風旨；其幸能自立者，亦不過齪齪自守，而未嘗敢一言以斥之；其甚畏公論者，乃能略警逐其徒黨之一二，既不能深有所傷，而終亦不敢正言以擣其囊橐窟穴之所在。勢成威立，中外靡然向之，使陛下之號令黜陟不復出於朝廷，而出於一二人之門，名為陛下獨斷，而實此一二人者陰執其柄。且云：莫大之禍，必至之憂，近在朝夕，而陛下獨未之知。上讀之，大怒曰：是以我為亡也。熹以疾請祠，不報。陳俊卿以舊相守金陵，過闕入見，薦熹甚力。宰相趙雄言於上曰：士之好名，陛下疾之愈甚，則人之譽之愈眾，無乃適所以高之。不若因其長而用之，彼漸當事任，能否自見矣。上以為然，乃除熹提舉江西常平茶鹽公事。旋錄救荒之勞，除直祕閣，以前所奏納粟人未推賞，辭。會浙東大飢，宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車就道，復以納粟人未推賞，辭職名。納粟賞行，遂受職名。入對，首陳災異之由與修德任人之說，次言：陛下即政之初，蓋嘗選建英豪，任以政事，不幸其閒不能盡得其人，是以不復廣求賢哲，而姑取軟熟易制之人以充其位。於是左右私褻使令之賤，始得以奉燕閑，備驅使，而宰相之權日輕。又慮其勢有所偏，而因重以壅己也，則時聽外廷之論，將以陰察此輩之負犯而操切之。陛下既未能循天理、公聖心，以正朝廷之大體，則固已失其本矣，而又欲兼聽士大夫之言，以為駕馭之術，則士大夫之進見有時，而近習之從容無閒。士大夫之禮貌既莊而難親，其議論又苦而難入，近習便嬖側媚之態既足以蠱心志，在胥史狡獪之術又足以眩聰明。是以雖欲微抑此輩，而此輩之勢日重，雖欲兼采公論，而士大夫之勢日輕。重者既挾其重，以竊陛下之權，輕者又借力於所重，以為竊位固寵之計。日往月來，浸淫耗蝕，使陛下之德業日隳，綱紀日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵愁民怨，盜賊閒作，災異數見，饑饉薦臻。群小相挺，人人皆得滿其所欲，惟有陛下了無所得，而顧乃獨受其弊。上為動容。所奏凡七事，其一二事手書以防宣洩。熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲其征，及至，則客舟之米已輻輳。熹日鉤訪民隱，按行境內，單車屏徒從，所至人不及知。郡縣官吏憚其風采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、和買、役法、榷酤之政，有不便於民者，悉釐而革之。於救荒之餘，隨事處畫，必為經久之計。有短熹者，謂其疏於為政，上謂王淮曰：朱熹政事卻有可觀。熹以前後奏請多所見抑，幸而從者，率稽緩後時，蝗旱相仍，不勝憂憤，復奏言：為今之計，獨有斷自聖心，沛然發號，責躬求言，然後君臣相戒，痛自省改。其次惟有盡出內庫之錢，以供大禮之費為收糴之本，詔戶部免徵舊負，詔漕臣依條檢放租稅，詔宰臣沙汰被災路分州軍監司、守臣之無狀者，遴選賢能，責以荒政，庶幾猶足下結人心，消其乘時作亂之意。不然，臣恐所憂者不止於饑殍，而將在於盜賊；蒙其害者不止於官吏，而上及於國家也。知台州唐仲友與王淮同里為姻家，吏部尚書鄭丙、侍御史張大經交薦之，遷江西提刑，未行。熹行部至台，訟仲友者紛然，按得其實，章三上，淮匿不以聞。熹論愈力，仲友亦自辯，淮乃以熹章進呈，上令宰屬看詳，都司陳庸等乞令浙西提刑委清強官究實，仍令熹速往旱傷州郡相視。熹時留台未行，既奉詔，益上章論，前後六上，淮不得已，奪仲友江西新命以授熹，辭不拜，遂歸，且乞奉祠。時鄭丙上疏詆程氏之學且以沮熹，淮又擢大府寺丞陳賈為監察御史。賈面對，首論近日搢紳有所謂道學者，大率假名以濟偽，願考察其人，擯棄勿用。蓋指熹也。十年，詔以熹累乞奉祠，可差主管台州崇道觀，既而連奉雲臺、鴻慶之祠者五年。十四年，周必大相，除熹提點江西刑獄公事，以疾辭，不許，遂行。十五年，淮罷相，遂入奏，首言近年刑獄失當，獄官當擇其人。次言經總制錢之病民，及江西諸州科罰之弊。而其末言：陛下即位二十七年，因循荏苒，無尺寸之效可以仰酬聖志。嘗反覆思之，無乃燕閒蠖濩之中，虛明應物之地，天理有所未純，人欲有所未盡，是以為善不能充其量，除惡不能去其根，一念之頃，公私邪正、是非得失之機，交戰於其中。故體貌大臣非不厚，而便嬖側媚得以深被腹心之寄；寤寐英豪非不切，而柔邪庸繆得以久竊廊廟之權。非不樂聞公議正論，而有時不容；非不堲讒說殄行，而未免誤聽；非不欲報復陵廟讎恥，而未免畏怯苟安；非不愛養生靈財力，而未免歎息愁怨。願陛下自今以往，一念之頃必謹而察之：此為天理耶，人欲耶。果天理也，則敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至於言語動作之閒，用人處事之際，無不以是裁之，則聖心洞然，中外融徹，無一毫之私欲得以介乎其閒，而天下之事將惟陛下所欲為，無不如志矣。是行也，有要之於路，以為正心誠意之論上所厭聞，戒勿以為言。熹曰：吾平生所學，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎。及奏，上曰：久不見卿，浙東之事，朕自知之，今當處卿清要，不復以州縣為煩也。時曾覿已死，王抃亦逐，獨內侍甘昪尚在，熹力以為言。上曰：昪乃德壽所薦，為其有才耳。熹曰：小人無才，安能動人主。翌日，除兵部郎官，以足疾丐祠。本部侍郎林栗嘗與熹論《易》、《西銘》不合，劾熹：本無學術，徒竊張載、程頤緒餘，謂之道學。所至輒㩦門生數十人，妄希孔、孟歷聘之風，邀索高價，不肯供職，其偽不可掩。上曰：林栗言似過。周必大言熹上殿之日，足疾未瘳，勉強登對。上曰：朕亦見其跛曳。左補闕薛叔似亦奏援熹，乃令依舊職江西提刑。太常博士葉適上疏與栗辨，謂其言無一實者，謂之道學一語，無實尤甚，往日王淮表裡臺諫，陰廢正人，蓋用此術。詔：熹昨入對，所論皆新任職事，朕亦諒其誠，復從所請，可疾速之任。會胡晉臣除侍御史，首論栗執拗不通，喜同惡異，無事而指學者為黨，乃黜栗知泉州。熹再辭免，除直寶文閣，主管西京嵩山崇福宮。未踰月再召，熹又辭。始，熹嘗以為口陳之說有所未盡，乞具封事以聞，至是投匭進封事曰：今天下大勢，如人有重病，內自心腹，外達四支，無一毛一髮不受病者。且以天下之大本與今日之急務，為陛下言之：大本者，陛下之心；急務則輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀，變化風俗，愛養民力，修明軍政，六者是也。古先聖王兢兢業業，持守此心，是以建師保之官，列諫諍之職，凡飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、財賄與夫宦官、宮妾之政，無一不領於冢宰。使其左右前後，一動一靜，無不制以有司之法，而無纖芥之隙、瞬息之頃，得以隱其毫髮之私。陛下所以精一克復而持守其心，果有如此之功乎。所以修身齊家而正其左右，果有如此之效乎。宮省事禁，臣固不得而知，然爵賞之濫，貨賂之流，閭巷竊言，久已不勝其籍籍，則陛下所以修之家者，恐其未有以及古之聖王也。至於左右便嬖之私，恩遇過當，往者淵、覿、說、抃之徒勢焰熏灼，傾動一時，今已無可言矣。獨有前日臣所面陳者，雖蒙聖慈委曲開譬，然臣之愚，竊以為此輩但當使之守門傳命，供掃除之役，不當假借崇長，使得逞邪媚、作淫巧於內，以蕩上心，立門庭、招權勢於外，以累聖政。臣聞之道路，自王抃既逐之後，諸將差除，多出此人之手。陛下竭生靈膏血以奉軍旅，顧乃未嘗得一溫飽，是皆將帥巧為名也，奪取其糧，肆行貨賂於近習，以圖進用，出入禁闥腹心之臣，外交將帥，共為欺蔽，以至於此。而陛下不悟，反寵暱之，以是為我之私人，至使宰相不得議其制置之得失，給諫不得論其除授之是非，則陛下所以正其左右者，未能及古之聖王又明矣。至於輔翼太子，則自王十朋、陳良翰之後，宮僚之選號為得人，而能稱其職者，蓋已鮮矣。而又時使邪佞儇薄、闒冗庸妄之輩，或得參錯於其閒，所謂講讀，亦姑以應文備數，而未聞其有箴規之效。至於從容朝夕、陪侍遊燕者，又不過使臣宦者數輩而已。師傅、賓客既不復置，而詹事、庶子有名無實，其左右春坊遂直以使臣掌之，既無以發其隆師親友、尊德樂義之心，又無以防其戲慢媟狎、奇衺雜進之害。宜討論前典，置師傅、賓客之官，罷去春坊使臣，而使詹事、庶子各復其職。至於選任大臣，則以陛下之聰明，豈不知天下之事，必得剛明公正之人而後可以任哉。其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之竊位者，直以一念之閒，未能徹其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能盡由於法度，若用剛明公正之人以為輔相，則恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以選擇之際，常先排擯此等，而後取凡疲懦軟熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又於其中得其至庸極陋、決可保其不至於有所妨者，然後而加之於位。是以除書未出，而物色先定，姓名未顯，而中外已逆知其決非天下第一流矣。至於振肅紀綱，變化風俗，則今日宮省之閒，禁密之地，而天下不公之道，不正之人，顧乃得以窟穴盤據於其閒。而陛下目見耳聞，無非不公不正之事，則其所以薰蒸銷鑠，使陛下好善之心不著，疾惡之意不深，其害已有所不可勝言者矣。及其作姦犯法，則陛下又未能深割私愛，而付諸外廷之議，論以有司之法，是以紀綱不正於上，風俗頹弊於下，其為患之日久矣。而浙中為尤甚。大率習為軟美之態、依阿之言，以不分是非不辨曲直為得計，甚者以金珠為脯醢，以契券為詩文，宰相可啗則啗宰相，近習可通則通近習，惟得之求，無復廉恥。一有剛毅正直、守道循理之士出乎其閒，則群議眾排，指為道學，而加以矯激之罪。十數年來，以此二字禁錮天下之賢人君子，復如昔時所謂元祐學術者，排擯詆辱，必使無所容其身而後已，此豈治世之事哉。至於愛養民力，修明軍政，則自虞允文之為相也，盡取版曹歲入窠名之必可指擬者，號為歲終羨餘之數，而輸之內帑。顧以其有名無實、積累掛欠、空載簿籍、不可催理者，撥還版曹，以為內帑之積，將以備他日用兵進取不時之須。然自是以來二十餘年，內帑歲入不知幾何，而認為私貯，典以私人，宰相不得以式貢均節其出入，版曹不得以簿書勾考其在亡，日銷月耗，以奉私燕之費者，蓋不知其幾何矣，而曷嘗聞其能用此錢以易敵人之首，如太祖之言哉。徒使版曹經費闕乏日甚，督促日峻，以至廢去祖宗以來破分良法，而必以十分登足為限；以為未足，則又造為比較監司、郡守殿最之法，以誘脅之。於是中外承風，競為苛急，此民力之所以重困也。諸將之求進也，必先掊剋士卒，以殖私利，然後以此自結於陛下之私人，而蘄以姓名達於陛下之貴將。貴將得其姓名，即以付之軍中，使自什伍以上節次保明，稱其材武堪任將帥，然後具奏牘而言之陛下之前。陛下但見等級推先，案牘具備，則誠以為公薦而可以得人矣，而豈知其論價輸錢，已若晚唐之債帥哉。夫將者，三軍之司命，而其選置之方乖刺如此，則彼智勇材略之人，孰肯抑心下首於宦官、宮妾之門，而陛下之所得以為將帥者，皆庸夫走卒，而猶望其修明軍政，激勸士卒，以彊國勢，豈不誤哉。凡此六事，皆不可緩，而本在於陛下之一心。一心正則六事無有不正，一有人心私欲以介乎其閒，則雖欲憊精勞力，以求正夫六事者，亦將徒為文具，而天下之事愈至於不可為矣。疏入，夜漏下七刻，上已就寢，亟起秉燭，讀之終篇。明日，除主管太一宮，兼崇政殿說書。熹力辭，除祕閣修撰，奉外祠。光宗即位，再辭職名，仍舊直寶文閣，降詔獎諭。居數月，除江東轉運副使，以疾辭，改知漳州。奏除屬縣無名之賦七百萬，減經總制錢四百萬。以習俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。常病經界不行之害，會朝議欲行泉、汀、漳三州經界，熹乃訪事宜，擇人物及方量之法上之。而土居豪右侵漁貧弱者以為不便，沮之。宰相留正，泉人也，其里黨亦多以為不可行。布衣吳禹圭上書訟其擾人，詔且需後，有旨先行漳州經界。明年，以子喪請祠。時史浩入見，請收天下人望，乃除熹祕閣修撰，主管南京鴻慶宮。熹再辭，詔：論撰之職，以寵名儒。乃拜命。除荊湖南路轉運副使，辭。漳州經界竟報罷，以言不用自劾。除知靜江府，辭，主管南京鴻慶宮。未幾，差知潭州，力辭。黃裳為嘉王府翊善，自以學不及熹，乞召為宮僚，王府直講彭龜年亦為大臣言之。留正曰：正非不知熹，但其性剛，恐到此不合，反為累耳。熹方再辭，有旨：長沙巨屏，得賢為重。遂拜命。會洞獠擾屬郡，熹遣人諭以禍福，皆降之。申敕令，嚴武備，戢姦吏，抑豪民。所至興學校，明教化，四方學者畢至。寧宗即位，趙汝愚首薦熹及陳傅良，有旨赴行在奏事。熹行且辭，除煥章閣待制、侍講，辭，不許。入對，首言：乃者，太皇太后躬定大策，陛下寅紹丕圖，可謂處之以權，而庶幾不失於正。自頃至今三月矣，或反不能無疑於逆順名實之際，竊為陛下憂之。猶有可諉者，亦曰陛下之心，前日未嘗有求位之計，今日未嘗忘思親之懷，此其所以行權而不失其正之根本也。充未嘗求位之心，以盡負罪引慝之誠，充未嘗忘親之心，以致溫凊定省之禮，而大倫正，大本立矣。復面辭待制、侍講，上手劄：卿經術淵源，正資勸講，次對之職，勿復辭勞，以副朕崇儒重道之意。遂拜命。會趙彥逾按視孝宗山陵，以為土肉淺薄，下有水石。孫逢吉覆按，乞別求吉兆。有旨集議，臺史憚之，議中輟。熹竟上議狀言：壽皇聖德，衣冠之藏，當博訪名山，不宜偏信臺史，委之水泉砂礫之中。不報。時論者以為上未還大內，則名體不正而疑議生；金使且來，或有窺伺。有旨修葺舊東宮，為屋三數百閒，欲徙居之。熹奏疏言：此必左右近習倡為此說以誤陛下，而欲因以遂其姦心。臣恐不惟上帝震怒，災異數出，正當恐懼修省之時，不當興此大役，以咈譴告警動之意；亦恐畿甸百姓饑餓流離、阽於死亡之際，或致怨望忿切，以生他變。不惟無以感格太上皇帝之心，以致未有進見之期，亦恐壽皇在殯，因山未卜，几筵之奉不容少弛，太皇太后、皇太后皆以尊老之年，煢然在憂苦之中，晨昏之養尤不可闕。而四方之人，但見陛下亟欲大治宮室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六軍萬民之心將有扼腕不平者矣。前鑑未遠，甚可懼也。又聞太上皇后懼忤太上皇帝聖意，不欲其聞太上之稱，又不欲其聞內禪之說，此又慮之過者。殊不知若但如此，而不為宛轉方便，則父子之閒，上怨怒而下憂恐，將何時而已。父子大倫，三綱所繫，久而不圖，亦將有借其名以造謗生事者，此又臣之所大懼也。願陛下明詔大臣，首罷修葺東宮之役，而以其工料回就慈福、重華之閒，草創寢殿一二十閒，使粗可居。若夫過宮之計，則臣又願陛下下詔自責，減省輿衛，入宮之後，暫變服色，如唐肅宗之改服紫袍、執控馬前者，以伸負罪引慝之誠，則太上皇帝雖有忿怒之情，亦且霍然消散，而歡意浹洽矣。至若朝廷之紀綱，則臣又願陛下深詔左右，勿預朝政。其實有勳庸而所得褒賞未愜眾論者，亦詔大臣公議其事，稽考令典，厚報其勞。而凡號令之弛張，人才之進退，則一委之二三大臣，使之反覆較量，勿循己見，酌取公論，奏而行之。有不當者，繳駮論難，擇其善者稱制臨決，則不惟近習不得干預朝權，大臣不得專任己私，而陛下亦得以益明習天下之事，而無所疑於得失之算矣。若夫山陵之卜，則願黜臺史之說，別求草澤，以營新宮，使壽皇之遺體得安於內，而宗社生靈皆蒙福於外矣。疏入不報，然上亦未有怒熹意也。每以所講編次成帙以進，上亦開懷容納。熹又奏勉上進德云：願陛下日用之閒，以求放心為之本，而於玩經觀史，親近儒學，益用力焉。數召大臣，切劘治道，群臣進對，亦賜溫顏，反覆詢訪，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短長，庶於天下之事各得其理。熹奏：禮經敕令，子為父，嫡孫承重為祖父，皆斬衰三年；嫡子當為其父後，不能襲位執喪，則嫡孫繼統而代之執喪。自漢文短喪，歷代因之，天子遂無三年之喪。為父且然，則嫡孫承重可知。人紀廢壞，三綱不明，千有餘年，莫能釐正。壽皇聖帝至性自天，易月之外，猶執通喪，朝衣朝冠皆用大布，所宜著在方冊，為萬世法程。閒者，遺詔初頒，太上皇帝偶違康豫，不能躬就喪次。陛下以世嫡承大統，則承重之服著在禮律，所宜遵壽皇已行之法。一時倉卒，不及詳議，遂用漆紗淺黃之服，不惟上違禮律，且使壽皇已行之禮舉而復墜，臣竊痛之。然既往之失不及追改，有將來啟殯發引，禮當服用初喪之服。會孝宗祔廟，議宗廟迭毀之制，孫逢吉、曾三復首請併祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭則正東向之位。有旨集議：僖、順、翼、宣四祖祧主，宜有所歸。自太祖皇帝首尊四祖之廟，治平閒，議者以世數寖遠，請遷僖祖於夾室。後王安石等奏，僖祖有廟，與稷、契無異，請復其舊。時相趙汝愚雅不以復祀僖祖為然，侍從多從其說。吏部尚書鄭僑欲且祧宣祖而祔孝宗。熹以為藏之夾室，則是以祖宗之主下藏於子孫之夾室，神宗復奉以為始祖，已為得禮之正，而合於人心，所謂有舉之而莫敢廢者乎。又擬為《廟制》以辨，以為物豈有無本而生者。廟堂不以聞，即毀撤僖、宣廟室，更創別廟以奉四祖。始，寧宗之立，韓𠈁冑自謂有定策功，居中用事。熹憂其害政，數以為言，且約吏部侍郎彭龜年共論之。會龜年出護使客，熹乃上疏斥言左右竊柄之失，在講筵復申言之。御批云：憫卿耆艾，恐難立講，已除卿宮觀。汝愚袖御筆還上，且諫且拜。內侍王德謙徑以御筆付熹，臺諫爭留，不可。樓鑰、陳傅良旋封還錄黃，修注官劉光祖、鄧馹封章交上。熹行，被命除寶文閣待制，與州郡差遣，辭。尋除知江陵府，辭，仍乞遣還新舊職名，詔依舊煥章閣待制，提舉南京鴻慶宮。慶元元年初，趙汝愚既相，收召四方知名之士，中外引領望治，熹獨惕然以𠈁冑用事為慮。既屢為上言，又數以手書啟汝愚，當用厚賞酬其勞，勿使得預朝政，有防微杜漸，謹不可忽之語。汝愚方謂其易制，不以為意。及是，汝愚亦以誣逐，而朝廷大權悉歸𠈁冑矣。熹始以廟議自劾，不許，以疾再乞休致，詔：辭職謝事，非朕優賢之意，依舊祕閣修撰。二年，沈繼祖為監察御史，誣熹十罪，詔落職罷祠，門人蔡元定亦送道州編管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請。明年卒，年七十一。疾且革，手書屬其子在及門人范念德、黃榦，拳拳以勉學及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。熹登第五十年，仕於外者僅九考，立朝纔四十日。家故貧，少依父友劉子羽，寓建之崇安，得徙建陽之考亭，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸於人以給用，而非其道義則一介不取也。自熹去國，𠈁胄勢益張。何澹為中司，首論專門之學，文詐沽名，乞辨真偽。劉德秀仕長沙，不為張栻之徒所禮，及為諫官，首論留正引偽學之罪。偽學之稱，蓋自此始。太常少卿胡紘言：比年偽學倡獗，圖為不軌，望宣諭大臣，權住進擬。遂召陳賈為兵部侍郎。未幾，熹有奪職之命。劉三傑以前御史論熹、汝愚、劉光祖、徐誼之徒，前日之偽黨，至此又變而為逆黨。即日除三傑右正言。右諫議大夫姚愈論道學權臣結為死黨，窺伺神器。乃命直學士院高文虎草詔諭天下，於是攻偽學日急，選人余嘉至上書乞斬熹。方是時，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無所容其身。從遊之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。而熹日與諸生講學不休，或勸其謝遣生徒者，笑而不答。有籍田令陳景思者，故相康伯之孫也，與𠈁胄有姻連，勸𠈁冑勿為已甚，𠈁冑意亦漸悔。熹既沒，將葬，言者謂：四方偽徒期會，送偽師之葬，會聚之閒，非妄談時人短長，則繆議時政得失，望令守臣約朿。從之。嘉泰初，學禁稍弛。二年，詔：熹已致仕，除華文閣待制，與致仕恩澤。後𠈁冑死，詔賜熹遺表恩澤，諡曰文。尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年，贈太師，追封信國公，改徽國。始，熹少時，慨然有求道之志。父松病亟，嘗屬熹曰：籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，學有淵源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之聽。三人，謂胡憲、劉勉之、劉子翬也。故熹之學既博求之經傳，復遍交當世有識之士。延平李侗老矣，嘗學於羅從彥，熹歸自同安，不遠數百里，徒步往從之。其為學，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。嘗謂聖賢道統之傳散在方冊，聖經之旨不明，而道統之傳始晦。於是竭其精力，以研窮聖賢之經訓。所著書有：《易》本義、啟蒙、《蓍卦考誤》，《詩集傳》，《大學中庸》章句、或問、《論語》、《孟子》集註、《太極圖》、《通書》、《西銘解》、《楚辭》集註、辨證，《韓文考異》；所編次有：《論孟集議》，《孟子指要》，《中庸輯略》，《孝經刊誤》，《小學書》，《通鑑綱目》，《宋名臣言行錄》，《家禮》，《近思錄》，《河南程氏遺書》，《伊洛淵源錄》，皆行於世。熹沒，朝廷以其《大學》、《語》、《孟》、《中庸》訓說立於學官。又有《儀禮經傳通解》未脫槁，亦在學官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。理宗紹定末，祕書郎李心傳乞以司馬光、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹七人列於從祀，不報。淳祐元年正月，上視學，手詔以張、周、二程及熹從祀孔子廟。黃榦曰：道之正統待人而後傳，自周以來，任傳道之責者不過數人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至熹而始著。識者以為知言。熹子在，紹定中為吏部侍郎。