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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百六十四卷目錄

　任道部名賢列傳七

　　宋六

　　劉清之　　　　　　楊萬里

　　張栻　　　　　　　陸九齡

　　陸九淵

學行典第一百六十四卷

任道部名賢列傳七

宋六

劉清之

按《宋史·劉清之傳》：清之，字子澄，臨江人，受業於兄靖之，甘貧力學，博極書傳。登紹興二十七年進士第。調袁州宜春縣主簿，未上，丁父憂，服除，改建德縣主簿。請于州，俾民自實其戶。由是賦役平，爭訟息。調萬安縣丞。時江右大侵，郡檄視旱，徒步阡陌，親與民接，凡所蠲除，具得其實。州議減常平米直，清之曰：此惠不過三十里內耳，外鄉遠民勢豈能來。老幼疾患之人必有餒死者。今有粟之家閉不肯糶，實窺伺攘奪者眾也。在我有政，則大家得錢，細民得米，兩適其便。乃請均境內之地為八，俾有粟者分賑其鄉，官為主之。規畫防閑，民甚賴之。帥龔茂良以捄荒實跡聞於朝，又偕諸公薦之。發運使史正志按部至筠，俾清之拘集州縣畸零之賦，清之不可。清之有同年生在幕中，謂曰：侍郎因子言，謂子愛民特立，將薦子矣，其以閥閱來。清之貽之以書曰：所謂贏資者，皆州縣侵刻於民，法所當禁。縱有贏資，是所謂羨餘也。獻之自下而詔止之，今則止而求之，乃自上焉。不奪不饜，其弊有不可勝言者。願侍郎自請於朝，姑歸貳卿之班，主大農經費，以佐國家。如此，則士孰不願出侍郎之門。不然，某誠不敢玷侍郎知人之鑒。以薦者兩有審察之命，清之竟不見丞相，詣吏部銓，得知宜黃縣。茂良入為參知政事，與丞相周必大薦清之於孝宗。召入對，首論：民困兵驕，大臣退託，小臣苟媮。願陛下廣覽兼聽，并謀合智，清明安定，提要挈綱而力行之。古今未有俗不可變、弊不可革者，變而通之，亦在陛下方寸之閒耳。又言用人四事：一曰辨賢否。謂道義之臣，大者可當經綸，小者可為儀刑。功名之士，大者可使臨政，小者可使立事。至於專謀富貴利達而已者下也。二曰正名實。今百有司職守不明，非曠其官，則失之侵偪。願詔史官考究設官之本意，各指其合主何事，制旨親定，載之命書，依開寶中差諸州通判故事，使人人曉然知之而行賞罰焉。三曰使材能。謂軍旅必武臣，錢穀必能吏，必臨之以忠信不欺之士，使兩人者皆得以效其所長。四曰聽換授。謂文武之官不可用違其才，然不當許之自列，宜令文武臣四品以上，各以性行材略及文武藝，每歲互舉堪充左右選者一人，於合入資格外，稍與優獎。改太常寺主簿。丁內艱，服除，通判鄂州。鄂大軍所駐，兵籍多偽，清之白郡及諸司，請自通判廳始，俾偽者以實自言而正之。州有民妻張以節死，嘉祐中，詔封旌德縣君，表其墓曰烈女，中更兵火，至是無知其墓者，清之與郡守羅願訪而祠之。鄂俗計利而尚鬼，家貧子壯則出贅，習為當然，而尤謹奉大洪山之祠，病者不藥而聽於巫，死則不葬而𢌿諸火，清之皆諭止之。差權發遣常州，改衡州。衡自建炎軍興，有所謂大軍月樁過湖錢者，歲送漕司，無慮七八萬緡，以四邑所入麴引錢及郡計畸零苗米折納充之。舊法，民有吉凶聚會，許買引為酒麴，謂之麴引錢，其後直以等第敷納。衡有五邑，獨敷其四。取民之辭不正，良民遍受其害，而黠民往往侮易其上，乃并與常賦不輸。雖得麴引錢四五萬緡，而常賦之失，不啻數萬緡矣。清之請於朝，願與總領所酌損補移，漸圖蠲減。不報。遂戒諸邑：董常賦，緩雜征，閣舊逋，戒預折，新簿籍，謹推收，督勾銷，明逋負，防帶鈔，治頑梗，柅吏姦，擾戶長，費用有節，滲漏有防，稽考有政，補置有漸。先是，郡飾廚傳以事常平、刑獄二使者，月一會集，互致折餽。清之歎曰：此何時也。與其取諸民，孰若裁諸公。吾之所以事上官者，惟究心於所職，無負於我民足矣。豈以酒食貨財為勤哉。清之自常祿外，悉歸之公帑，以佐經用。至之日，兵無糧，官無奉，上供送使無可備。已而郡計漸裕。民力稍蘇。或有報白，手自書之，吏不與焉。嘗作《諭民書》一編，首言畏天積善，勤力務本，農工商賈莫不有勸，教以事親睦族，教子祀先，謹身節用，利物濟人，婚婣以時，喪葬以禮。詞意質直，簡而易從。邦人家有其書，非理之訟日為衰息。念士風未振，每因月講，復具酒肴以燕諸生，相與輸情論學，設為疑問，以觀其所嚮，然後從容示以先後本末之序。來者日眾，則增築臨蒸精舍居之。其所講，先正經，次訓詁音釋，次疏先儒議論，次述今所紬繹之說，然後各指其所宜用，人君治天下，諸侯治一國，學者治心治身治家治人，確然皆有可舉而措之之實。為閱武場。凡禁軍役於他所，隱於百工者，悉按軍籍俾詣訓閱。作朱陵道院，祠張九齡、韓愈、寇準、周敦頤、胡安國於左，祠晉死節太守劉翼、宋死節內史王應之於右。雅儒吉士日相周旋其閒，而參佐謀論多在焉。劉孝昌者，摯之孫也，貧不自立，清之買田以給之。部使者以清之不能媚己，惡之，貽書所厚臺臣，誣以勞民用財，論罷，主管雲臺觀。歸，築槐陰精舍以處來學者。胡晉臣、鄭僑、尤袤、羅點皆力薦清之於上。光宗即位，起知袁州，而清之疾作，猶貽書執政論國事。諸生往候疾，不廢講論，語及天下，孜孜歎息，若任其責者。病且革，為書以別向浯、彭龜年，賦二詩以別朱熹、楊萬里。取高氏《送終禮》以授二子曰：自斂至葬，視此從事。周必大來視疾，謂曰：子澄其澄慮。清之氣息已微，云：無慮可澄。遂卒。初，清之既舉進士，欲應博學宏詞科。及見朱熹，盡取所習焚之，慨然志於義理之學。呂伯恭、張栻皆神交心契，汪應辰、李燾亦敬慕之。母不逮養，每展閱手澤，涕泗交頤。從兄肅流落新吳，族父曄寓丹陽、艾寓臨川，皆迎養之。從祖子僑為邵州錄事參軍，死吳錫之亂，清之遣其孫晉之致書邵守，得其遺骨歸葬焉。族人自遠來，館留之，不忍使之遽去。嘗序范仲淹《義莊規矩》，勸大家族眾者隨力行之。本之家法，參取先儒禮書，定為祭禮行之。高安、李好古以族人有以財為訟，見清之豫章，清之為說《訟》、《家人》二卦，好古惕然，遽舍所訟，市程氏《易》以歸，卒為善士。所著有《曾子內外雜篇》、《訓蒙新書外書》、《戒子通錄》、《墨莊總錄》、《祭儀》、《時令書》、《續說苑》、文集、《農書》。

楊萬里

按《宋史·楊萬里傳》：萬里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之。浚勉以正心誠意之學，萬里服其教終身，迺名讀書之室曰誠齋。浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉，民逋賦者揭其名市中，民讙趨之，賦不擾而足，縣以大治，會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張栻以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遺允文書，以和同之說規之，栻雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋升丞兼吏部右侍郎官，轉將作少監、出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰仁者之勇，遂有大用意，就除提點刑獄。請於潮、惠二州築外砦，潮以鎮賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。淳熙十二年五月，以地震，應詔上書曰：臣聞：言有事於無事之時，不害其為忠；言無事於有事之時，其為姦也大矣。南北和好踰二十年，一旦絕使，敵情不測。而或者曰：彼有五單于爭立之禍。又曰：彼有匈奴困於東敵之禍，既而皆不驗。道塗相傳，繕汴京城池，開海州漕渠，又於河南、北簽民兵，增驛騎，製馬櫪，籍井泉，而吾之閒諜不得以入，此何為者耶。臣所謂言有事於無事之時者一也。或謂金主北歸，可為中國之賀。臣以中國之憂，正在乎此。此人北歸，蓋懲創於逆亮之空國而南侵也。將欲南之，必固北之。或者以身鎮撫其北，而以其子與婿經營其南也。臣所謂言有事於無事之時者二也。臣竊聞論者或謂緩急，淮不可守，則棄淮而守江，是大不然。昔者吳與魏力爭而得合肥，然後吳始安。李煜失滁、揚二州，自此南唐始蹙。今曰棄淮而保江，既無淮矣，江可得而保乎。臣所謂言有事於無事之時者三也。今淮東、西凡十五郡，所謂守帥，不知陛下使宰相擇之乎，使樞廷擇之乎。使宰相擇之，宰相未必為樞廷慮也；使樞廷擇之，則除授不自己出也。一則不為之慮，一則不自己出，緩急敗事，則皆曰：非我也。陛下將責之誰乎。臣所謂言有事於無事之時者四也。且南北各有長技，若騎若射，北之長技也；若舟若步，南之長技也。今為北之計者，日繕治其海舟，而南之海舟則不聞繕治焉。或曰：吾舟素具也，或曰：舟雖未具而憚於擾也。紹興辛巳之戰，山東、采石之功，不以騎也，不以射也，不以步也，舟焉而已。當時之舟，今可復用乎。且夫斯民一日之擾，與社稷百世之安危，孰輕孰重。事固有大於擾者也。臣所謂言有事於無事之時者五也。陛下以今日為何等時耶。金人日逼，疆場日擾，而未聞防金人者何策，保疆場者何道。但聞某日修某禮文也，某日進某書史也，是以鄉飲理軍，以干羽解圍也。臣所謂言有事於無事之時者六也。臣聞古者人君，人不能悟之，則天地能悟之。今也國家之事，敵情不測如此，而君臣上下處之如太平無事之時，是人不能悟之矣。故上天見災異，異時熒惑犯南斗，邇日鎮星犯端門，熒惑守羽林。臣書生，不曉天文，未敢以為必然也。至於春正月日眚無光，若有兩日相摩者，茲不曰大異乎。然天猶恐陛下不信也，至於春日載陽，復有雨雪殺物，茲不曰大異乎。然天猶恐陛下又不信也，迺五月庚寅，又有地震，玆又不曰大異乎。且夫天變在遠，臣子不敢奏也，不信可也；地震在外，州郡不敢聞也，不信可也。今也天變頻仍，地震輦轂，而君臣不聞警懼，朝廷不聞咨訪，人不能悟之，則天地能悟之。臣不知陛下於此悟乎，否乎。臣所謂言有事於無事之時者七也。自頻年以來，兩浙最近則先旱，江淮則又旱，湖廣則又旱，流徙者相續，道殣相枕。而常平之積，名存而實亡；入粟之令，上行而下慢。靜而無事，未知所以賑救之；動而有事，將何以仰以為資耶。臣所謂言有事於無事之時者八也。古者足國裕民，惟食與貨。今之所謂錢者，富商、巨賈、閹宦、權貴皆盈室以藏之，至於百姓三軍之用，惟破楮券爾。萬一如唐涇原之師，因怒糲食，蹴而覆之，出不遜語，遂起朱泚之亂，可不為寒心哉。臣所謂言有事於無事之時者九也。古者立國必有可畏，非畏其國也，畏其人也。故苻堅欲圖晉，而王猛以為不可，謂謝安、桓沖江左之望，是存晉者，二人而已。異時名相如趙鼎、張浚，名將如岳飛、韓世忠，此金人所憚也。近時劉珙可用則早死，張栻可用則沮死，萬一有緩急，不知可以督諸軍者何人，可以當一面者何人，而金之所素憚者又何人。而或者謂人之有才，用而後見。臣聞之《記》曰：苟有車必見其式，苟有言必聞其聲。今曰有其人而未聞其可將可相，是有車而無式，有言而無聲也。且夫用而後見，非臨之以大安危，試之以大勝負，則莫見其用也。平居無以知其人，必待大安危、大勝負而後見焉。成事幸矣，萬一敗事，悔何及耶。昔者謝元之北禦苻堅，而郗超知其必勝；桓溫之西伐李勢，而劉惔知其必取。蓋元於履屐之閒無不當其任，溫於蒱博不必得則不為，二子於平居無事之日，蓋必有以察其小而後信其大也，豈必大用而後見哉。臣所謂言有事於無事之時者十也。願陛下超然遠覽，昭然遠寤。勿矜聖德之崇高，而增其所未能；勿恃中國之生聚，而嚴其所未備。勿以天地之變異為適然，而法宣王之懼災；勿以臣下之苦言為逆耳，而體太宗之導諫。勿以女謁近習之害政為細故，而監漢、唐季世致亂之由；勿以仇讎之包藏為無他，而懲宣、政晚年受禍之酷。責大臣以通知邊事軍務如富弼之請，勿以東西二府異其心；委大臣以薦進謀臣良將如蕭何所奇，勿以文武兩途而殊其轍，勿使賂宦者而得旄節如唐大曆之弊，勿使貨近幸而得招討如梁段凝之敗。以重蜀之心而重荊、襄，使東西形勢之相接；以保江之心而保兩淮，使表裡脣齒之相依。勿以海道為無虞，勿以大江為可恃。增屯聚糧，治艦扼險。君臣之所咨訪，朝夕之所講求，姑置不急之務，精專備敵之策。庶幾上可消於天變，下不墮於敵姦。然天下之事，有本根，有枝葉。臣前所陳，枝葉而已。所謂本根，則人主不可以自用。人主自用，則人臣不任責，然猶未害也。至於軍事，而猶曰誰當憂此，吾當自憂。今日之事，將無類此。《傳》曰：水木有本原。聖學高明，願益思其所以本原者。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。官僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：宰相先務者何事。曰：人才。又問：孰為才。即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。十四年夏旱，萬里復應詔，言：旱及兩月，然後求言，不曰遲乎。上自侍從，下止館職，不曰隘乎。今之所以旱者，以上澤不下流，下情不上達，故天地之氣隔絕而不通。因疏四事以獻，言皆懇切。遷祕書少監。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創議事堂，命皇太子參決庶務。萬里上疏力諫，且上太子書，言：天無二日，民無二王。一履危機，悔之何及。與其悔之而無及，孰若辭之而不居。願陛下三辭五辭，而必不居也。太子悚然。高宗未葬，翰林學士洪邁不俟集議，配饗獨以呂頤浩等姓名上。萬里上疏詆之，力言張浚當預，且謂邁無異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：萬里以朕為何如主。由是以直祕閣出知筠州。光宗即位，召為祕書監。入對，言：天下有無形之禍，僭非權臣而僭於權臣，擾非盜賊而擾於盜賊，其惟朋黨之論乎。蓋欲激人主之怒莫如朋黨，空天下人才莫如朋黨。黨論一興，其端發於士大夫，其禍及於天下。前事已然，願陛下建皇極於聖心，公聽並觀，壞植散群，曰君子從而用之，曰小人從而廢之，皆勿問其某黨某黨也。又論：古之帝王，固有以知一已攬其權，不知臣下竊其權。大臣竊之則權在大臣，大將竊之則權在大將，外戚竊之則權在外戚，近習竊之則權在近習。竊權之最難防者，其惟近習乎。非敢公竊也，私竊之也。始於私竊，其終必至於公竊而後已。可不懼哉。紹熙元年，借煥章閣學士為接伴金國賀正旦使兼實錄院檢討官。會《孝宗日曆》成，參知政事王藺以故事俾萬里序之，而宰臣屬之禮部郎官傅伯壽。萬里以失職力丐去，帝宣諭勉留。會進《孝宗聖政》，萬里當奉進，孝宗猶不悅，遂出為江東轉運副使，權總領淮西、江東軍馬錢糧。朝議欲行鐵錢於江南諸郡，萬里疏其不便，不奉詔，忤宰相意，改知贑州，不赴，乞祠，除祕閣修撰，提舉萬壽宮，自是不復出矣。寧宗嗣位，召赴行在，辭。升煥章閣待制、提舉興國宮。引年乞休致，進寶文閣待制致仕。嘉泰三年，詔進寶謨閣直學士，給賜衣帶。開禧元年召，復辭。明年，升寶謨閣學士，卒，年八十三，贈光祿大夫。萬里為人剛而褊。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓𠈁胄用事，欲網羅四方知名士相羽翼，嘗築南園，屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：官可棄，記不可作也。𠈁冑恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。𠈁胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言𠈁冑用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：韓𠈁胄姦臣，專權無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤。又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精於詩，嘗著《易傳》行於世。光宗嘗為書誠齋二字，學者稱誠齋先生，賜諡文節。子長孺。

張栻

按《宋史·張栻傳》：栻字敬夫，丞相浚子也。穎悟夙成，浚愛之，自幼學，所教莫非仁義忠孝之實。長師胡宏，宏一見，即以孔門論仁親切之旨告之。栻退而思，若有得焉，宏稱之曰：聖門有人矣。栻益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》。以廕補官，辟宣撫司都督府書寫機宜文字，除直祕閣，時孝宗新即位，浚起謫籍，開府治戎，參佐皆極一時之選。栻時以少年，內贊密謀，外參庶務，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也。閒以軍事入奏，因進言曰：陛下上念宗社之讎恥，下閔中原之塗炭，惕然於中，而思有以振之。臣謂此心之發，即天理之所存也。願益加省察，而稽古親賢以自輔，無使其或少息，則今日之功可以必成，而因循之弊可革矣。孝宗異其言，於是遂定君臣之契。浚去位，湯思退用事，遂罷兵講和。金人乘閒縱兵入淮甸，中外大震，廟堂猶主和議，至敕諸將無得輒稱兵。時浚已沒，栻營葬甫畢，即拜疏言：吾與金人有不共戴天之讎，異時朝廷雖嘗興縞素之師，然旋遣玉帛之使，是以講和之念未忘於胸中，而至忱惻怛之心無以感格於天人之際，此所以事屢敗而功不成也。今雖重為群邪所誤，以慼國而召寇，然亦安知非天欲以是開聖心哉。謂宜深察此理，使吾胸中了然無纖介之惑，然後明詔中外，公行賞罰，以快軍民之憤，則人心悅，士氣充，而敵不難卻矣。繼今以往，益堅此志，誓不言和，專務自強，雖折不撓，使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不濟哉。疏入，不報。久之，劉珙薦於上，除知撫州，未上，改嚴州。時宰相虞允文以恢復自任，然所以求者類非其道，意栻素論當與己合，數遣人致殷勤，栻不答。入奏，首言：先王所以建事立功無不如志者，以其胸中之誠有以感格天人之心，而與之無閒也。今規畫雖勞，而事功不立，陛下誠深察之日用之閒，念慮云為之際，亦有私意之發以害吾之誠者乎。有則克而去之，使吾中扃洞然無所閒雜，則見義必精，守義必固，而天人之應將不待求而得矣。夫欲復中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，豈有他哉。不盡其力，不傷其財而已矣。今日之事，固當以明大義、正人心為本。然其所施有先後，則其緩急不可以不詳；所務有名實，則其取舍不可以不審，此又明主所宜深察也。明年，召為吏部侍郎，兼權起居郎侍立官。時宰方謂敵勢衰弱可圖，建議遣泛使往責陵寢之故，士大夫有憂其無備而召兵者，輒斥去之。栻見上，上曰：卿知敵國事乎。栻對曰：不知也。上曰：金國饑饉連年，盜賊四起。栻曰：金人之事，臣雖不知，境中之事，則知之矣。上曰：何也。栻曰：臣切見比年諸道多水旱，民貧曰甚，而國家兵弱財匱，官吏誕謾，不足倚賴。正使彼實可圖，臣懼我之未足以圖彼也。上為默然久之。栻因出所奏疏讀之曰：臣竊謂陵寢隔絕，誠臣子不忍言之至痛，然今未能奉辭以討之，又不能正名以絕之，乃欲卑辭厚禮以求於彼，則於大義已為未盡。而異論者猶以為憂，則其淺陋畏怯，固益甚矣。然臣竊揆其心意，或者亦有以見我未有必勝之形，而不能不憂也歟。蓋必勝之形，當在於早正素定之時，而不在於兩陣決機之日。上為竦聽改容。栻復讀曰：今日但當下哀痛之詔，明復讎之義，顯絕金人，不與通使。然後修德立政，用賢養民，選將帥，練甲兵，通內修外攘、進戰退守以為一事，且必治其實而不為虛文，則必勝之形隱然可見，雖有淺陋畏怯之人，亦且奮躍而爭先矣。上為歎息褒諭，以為前始未聞此論也。其後因賜對反復前說，上益嘉歎，面諭：當以卿為講官，冀時得晤語也。會史正志為發運使，名為均輸，實盡奪州縣財賦，遠近騷然，士大夫爭言其害，栻亦以為言。上曰：正志謂但取之諸郡，非取之於民也。栻曰：今日州郡財賦大抵無餘，若取之不已，而經用有闕，不過巧為名色以取之於民耳。上瞿然曰：如卿之言，是朕假手於發運使以病吾民也。旋閱其實，果如栻言，即詔罷之。兼侍講，除左司員外郎。講《詩葛覃》，進說：治生於敬畏，亂起於驕淫。使為國者每念稼穡之勞，而其后妃不忘織紝之事，則心不存者寡矣。因上陳祖宗自家刑國之懿，下斥今日興利擾民之害。上歎曰：此王安石所謂人言不足恤者，所以為誤國也。知閤門事張說除簽書樞密院事，栻夜草疏極諫其不可，旦詣朝堂，質責宰相虞允文曰：宦官執政，自京、黼始，近習執政，自相公始。允文慚憤不堪。栻復奏：文武誠不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武臣之怒。孝宗感悟，命得中寢。然宰相實陰附說，明年出栻知袁州，申說前命，中外諠譁，說竟以謫死。栻在朝未期年，而召對至六七，所言大抵皆修身務學，畏天恤民，抑僥倖，屏讒諛，於是宰相益憚之，而近習尢不悅。退而家居累年，孝宗念之，詔除舊職，知靜江府，經略安撫廣南西路。所部荒殘多盜，栻至，簡州兵，汰冗補闕，籍諸州黥卒伉健者為效用，日習月按，申嚴保伍法。諭溪峒酋豪弭怨睦鄰，毋相殺掠，於是群蠻帖服。朝廷買馬橫山，歲久弊滋，邊氓告病，而馬不時至。栻究其利病六十餘條，奏革之，諸蠻感悅，爭以善馬至。孝宗聞栻治行，詔特進秩，直寶文閣，因任。尋除祕閣修撰、荊湖北路轉運副使。改知江陵府，安撫本路。一日去貪吏十四人。湖北多盜，府縣往往縱釋以病其良民，栻首劾大吏之縱賊者，捕斬姦民之舍賊者，令其黨得相捕告以除罪，群盜皆遁去。郡瀕邊屯，主將與帥守每不相下，栻以禮遇諸將，得其驩心，又加恤士伍，勉以忠義，隊長有功輒補官，士咸感奮。並淮姦民出塞為盜者，捕得數人，有北方亡奴亦在盜中。栻曰：朝廷未能正名討敵，無使疆場之事其曲在我。命斬之以徇於境，而縛其亡奴歸之。北人歎曰：南朝有人。信陽守劉大辨怙勢希賞，廣招流民，而奪見戶熟田以與之。栻劾大辨詐諼，所招流民不滿百，而虛增其數十倍，請論其罪，不報。章累上，大辨易他郡，栻自以不得其職求去，詔以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。病且死，猶手疏勸上親君子遠小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。天下傳誦之。栻有公輔之望，卒時年四十有八。

陸九齡

按《宋史·陸九齡傳》：九齡，字子壽。八世祖希聲，相唐昭宗。孫德遷，五代末，避亂居撫州之金溪。父賀，以學行為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行於家，生六子，九齡其第五子也。幼穎悟端重，十歲喪母，哀毀如成人。稍長，補郡學弟子員。時秦檜當國，無道程氏學者，九齡獨尊其說。久之，聞新博士學黃、老，不事禮法，慨然歎曰：此非吾所願學也。遂歸家，從父兄講學益力。是時，吏部員外郎許忻有名中朝，退居臨川，少所賓接，一見九齡，與語大悅，盡以當代文獻告之。自是九齡益大肆力於學，繙閱百家，晝夜不倦，悉通陰陽、星曆、五行、卜筮之說。性周謹，不肯苟簡涉獵。入太學，司業汪應辰舉為學錄。登乾道五年進士第。調桂陽軍教授，以親老道遠改興國軍，未上，會湖南茶寇剽廬陵，聲搖旁郡，人心震懾。舊有義社以備寇，郡從眾請，以九齡主之，門人多不悅。九齡曰：文事武備，一也。古者有征討，公卿即為將帥，比閭之長，則五兩之率也。士而恥此，則豪俠武斷者專之矣。遂領其事，調度屯禦皆有法。寇雖不至，而郡縣倚以為重。暇則與鄉之子弟習射，曰：是固男子之事也。歲惡，有剽劫者過其門，必相戒曰：是家射多命中，無自取死。及至興國，地濱大江，俗儉嗇而鮮知學。九齡不以職閒自佚，益嚴規矩，肅衣冠，如臨大眾，勸綏引翼，士類興起。不滿歲，以繼母憂去。服除，調全州教授。未上，得疾。一日晨興，坐床上與客語，猶以天下學術人才為念。至夕，整襟正臥而卒。年四十九。寶慶二年，特贈朝奉郎、直祕閣，賜諡文達。九齡嘗繼其父志，益修禮學，治家有法。闔門百口，男女以班各供其職，閨門之內嚴若朝廷。而忠敬樂易，鄉人化之，皆遜弟焉。與弟九淵相為師友，和而不同，學者號二陸。有來問學者，九齡從容啟告，人人自得。或未可與語，則不發。嘗曰：人之惑有難以口舌爭者，言之激，適固其意；少需，未必不自悟也。廣漢張栻與九齡不相識，晚歲以書講學，期以世道之重。呂祖謙嘗稱之曰：所志者大，所據者實。有肯綮之阻，雖積九仞之功不敢遂；有毫釐之偏，雖立萬夫之表不敢安。公聽並觀，卻立四顧，弗造於至平至粹之地，弗措也。弟九韶。

陸九淵

按《宋史·陸九淵傳》：九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰：聞人誦伊川語，自覺若傷我者。又曰：伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類。近見其閒多有不是處。初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至宇宙二字，解者曰四方上下曰宇，往古來今曰宙，忽大省曰：宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。又嘗曰：東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦無不同也。後登乾道八年進士第。至行在，士爭從之游。言論感發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。嘗曰：念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之。初調隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復薦，除國子正，教諸生無異在家時。除敕令所刪定官。九淵少聞靖康閒事，慨然有感於復讎之義。至是，訪知勇士，與議恢復大略。因輪對，遂陳五論：一論讎恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。帝稱善。未幾，除將作監丞，為給事中王信所駮，詔主管台州崇道觀。還鄉，學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山先生。嘗謂學者曰：汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求，在乎自立而已。又曰：此道與溺於利欲之人言猶易，與溺於意見之人言卻難。或勸九淵著書，曰：《六經》註我，我註《六經》。又曰：學苟知道，《六經》皆我註腳。光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始寘之法。其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：不至是。及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡以為神。申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人，群盜屏息。荊門為次邊而無城。九淵以為：郡居江、漢之閒，為四集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護隨、郢之脅，西當光化、竟陵之衝，荊門固則四鄰有所恃，否則有背脅腹心之虞，由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊門之脅；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門之腹。自此之外，閒道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇制勝，徼敵兵之腹脅者，亦正在此。雖四山環合，易於備禦，而城池闕然，將誰與守。乃請於朝而城之，自是民無邊憂。罷關市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復令貼納。九淵曰：既禁之矣，又使之輸邪。盡蠲之。故事，平時教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：古者無流品之令，而賢不肖之辨嚴；後世有流品之分，而賢不肖之辨略。每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱荊門之政，以為躬行之效。一日，語所親曰：先教授兄有志天下，竟不行施以沒。又謂家人曰：吾將死矣。又告僚屬曰：某將告終。會禱雪，明日，雪。迺沐浴更衣端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，諡文安。初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以為切中學者隱微深痼之病。至於無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。門人楊簡、袁燮、舒璘、沈渙能傳其學云。

按《金谿縣志》：陸九淵聞鼓聲震動窗櫺，豁然有省。九淵既早悟心體，而學問以充養之，雖所見廣大高明，而工夫精微，切實涵養，充著神采，炯然應酬，終日無惰容。檢閱古書，恆至夜分。嘗自謂踐履，雖未純一，然纔警策便與天地相似，又曰：道外無事，事外無道。嘗以子弟輪直管庫，所學大進，遠邇風動，從游者甚眾。其教盡去學規，直指人心，本然至善，坦然明白簡易，使人從此培養自然，日充日著，與人言多就血脈上轉移，故多感悟興起。教人讀書，務求血脈，無滯文義，長於知人。聽言觀色，直得其心術之微。亦有相去千里聞其概而得其為人者，聞人學有進退者，迎而得之，目睫之閒每詣城府。寓寺觀講說，父老扶杖觀聽，弟子率數百人，至無所容，莫不感動其道，真所謂愚夫愚婦與知能行者。然門人彭世昌為結精舍於貴溪之應天山，九淵樂之，以山形如象，題曰象山。學者遂稱為象山先生。弟子益眾，結茆遍山谷中，相觀而化善心，自興容體。自莊雍雍于于有三代氣象，嘗曰：顏子問仁之後，孔子許多事業俱分付顏子矣。曾子雖傳其脈，至孟子而一光。然所分付顏子事業，亦竟不傳矣。又謂韓子云：軻之死，不得其傳，固不敢誣。後世無賢直，是至本朝，濂洛諸公始得千載不傳之學，然草創未甚光明，今日不令大段光明，更治何事？又曰：孟子之道至某而一光，其辨老釋之學，直究根柢，甚精以嚴。嘗以公私義利斷儒釋，謂儒者雖至於無聲無臭，亦主於經世釋氏。雖盡未來而普度之，亦主於出世。惟經世故為義，為公惟出世，故為利為私。登乾道八年進士，時呂祖謙為考官，一見其文曰此：必江西陸子靜也。調靖安簿起服，補崇安宰相。史浩薦堂審，不赴，復由侍從薦除國子正。尋除敕定所刪定官。九淵輪對五劄，皆格心經邦。要語而首以讎恥未復為言，孝宗亦感悟。語在本集中，先是孝宗語丞相周必大，曰：朕近於此道，有得。必大對曰：臣寮中正有欲以此進者。因以姓名聞及，對曰：陛下可謂志道，未可謂知道。孝宗曰：何謂道？對曰：生聚教訓是也。未幾，改著作丞，為給事中王信所駮，主管台州崇道觀。光宗即位，除知荊門軍務。正人心，厚風俗，盡去當時條約，使民時得達其情，寮屬各得輸其忠。周知境內人民，善惡發奸，摘伏如神，罷關市譏察吏，商賈皆願出於其途。遇旱禱雨，響應故事，上元設醮黃堂，為民祈福。乃會吏民，講《洪範皇極》一章以代之，聽者竦然感動，多至泣下。踰年大治，幾致刑措，以本軍居江漢閒，為四集地方，請城之。終宋之世，四鄰賴以無虞。一日，語寮屬曰：吾將告終。與論政理如平時，乃宴息靜坐，灑掃焚香，沐浴更衣，端坐而逝，年五十七。吏民哀哭，如喪考妣。柩歸，門人相知會葬千餘人，天下知與不知，莫不悲悼。嘉定八年，諡文安初。九淵與朱熹微有不合，後熹守南康，請至白鹿洞，升講座為講君子喻義一章，謂：學者於此當先辨志，人之所喻由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在於義，所習在利，斯喻於利。科舉取士久矣，名儒鉅公皆從此出、今為士者，固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也？而今世以此相尚，使汨沒於此，不能自拔，則終日從事者雖曰聖賢之書，而要其志之所向，則有與聖賢背而馳矣。推而上之，則又惟官資崇卑祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負任使之意哉？從事其閒，更歷之多講習之，熟安得不有所喻？顧恐不在於義耳，誠使能深思此身，不可使為小人，其於利欲之，習必有怛焉。痛心疾首，專志乎義，而日勉焉。博學審問，謹思明辨，而篤行之，由是而進於場屋，其文必皆道。其平日之學而不詭於聖人，由是而仕必皆供其職。勤其事，心乎國，心乎民而不計其身家，得不謂之君子，故願與諸君勉之，毋負其志。諸生感悟泣下，熹甚歎服，謂切中學者隱微深痼之病。因跋講義而刻石寘洞中。

一夕，步月浩歎，門人包顯道侍問之，公曰：朱元晦泰山喬嶽，可惜學不見道，枉費精神。顯道曰：莫若各著書，以待天下後世自擇。九淵正色曰：顯道乃作此見解耶？建安亦無朱晦翁，青田亦無陸子靜。公素不知奕，一日至臨安，見二國手對奕，從旁諦視，夜懸局，仰觀之，悟曰：此河圖數也。明復往觀，國手異之，請對局，連負二枰，乃大驚問公姓名，笑而不答，其觸物精悟如此。門人集其遺文語錄若干卷行於世，明撫守李茂元重刻，王陽明為之序。嘉靖閒，從祀孔子廟庭。子持之循之，並世其學，持之別有傳。