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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百七十一卷目錄

　志道部名賢列傳二

　　元

　　張䇓　　　　　　　金履祥

　　許謙　　　　　　　陳櫟

　　胡一桂　　　　　　胡炳文

　　黃澤　　　　　　　蕭㪺

　　韓擇　　　　　　　同恕

　　同居仁　　　　　　安熙

　　胡長孺　　　　　　熊朋來

　　董朴　　　　　　　韓性

　　吳師道　　　　　　陸文圭

　　周仁榮　　　　　　伯顏

　　范準　　　　　　　左繼樗

學行典第一百七十一卷

志道部名賢列傳二

元

張䇓

按《元史·張傳》：䇓，字達善，其先蜀之導江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學，嘗講道於台之上蔡書院，䇓從而受業焉。自《六經》、《語》、《孟》傳註，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，行臺中丞吳曼慶聞其名，延至江寧學宮，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從䇓游，或闢私塾迎之。其在維揚，來學者尤眾，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而稱曰導江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。䇓氣宇端重，音吐洪亮，講說精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。䇓無子。有《經說》及文集行世。吳澄序其書，以為議論正，援據博，貫串縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以䇓及郝經、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。

金履祥

按《元史·金履祥傳》：履祥，字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興閒，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，而靈應隨至。事聞於朝，為改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制擣虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別鄔，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑑》，祕書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁採舊史諸子，表年繫事，斷自唐堯以下，接於《通鑑》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑑前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多先儒所未發。既成，以授門人許謙曰：二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集註考證》十七卷，《書表註》四卷，謙為益加校定，皆傳於學者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。及見何基，基謂之曰：會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。會之，蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於已者也。履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，里人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。

許謙

按《元史·許謙傳》：謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文學政事知名於時。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以沒。謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶。謙聞之惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約義廣，讀者安可以易心求之乎。讀《詩集傳》，有《名物抄》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁採遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，倣史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理與典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：學者孰不曰闢異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能辯其同異，別其是非也幾希。又嘗句讀《九經》、《儀禮》及《春秋三傳》，於其宏綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。延祐初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嘗曰：己有知，使人亦知之，豈不快哉。或有所問難，而詞不能自達，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，咸有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：此義、利之所由分也。謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而為之折衷，聞者無不厭服。大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災在吳、楚，竊深憂之。是歲大侵，謙貌加瘠，或問曰：豈食不足耶。謙曰：今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽耶。其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，於謙深加推服，論薦於朝；中外名臣列其行義者，前後章數十上；而郡復以遺逸應詔；鄉闈大比，請司其文衡。皆莫能致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白雲山人自號，世稱為白雲先生。朝廷賜諡文懿。先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大顯，至謙而其道益著，故學者推原統緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請於朝，建四賢書院，以奉祠事，而列於學宮。

陳櫟

按《元史·陳櫟傳》：櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》、《論語》，輒成誦。五歲入小學，即涉獵經史。七歲通進士業。十五，鄉人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發憤，致力於聖人之學，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖門者，莫若朱熹氏，熹沒未久，而諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集義》等書，亡慮數十萬言，凡諸儒之說，有畔於朱氏者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復為說以補其闕。於是朱熹之說大明於世。延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強之，試鄉闈中選，遂不復赴禮部。教授於家，不出門戶者數十年。性孝友，尤剛正，日用之閒，動中禮法。與人交，不以勢合，不以利遷。善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱氏為多，凡江東人來受業於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇先生稱之。元統二年卒，年八十三。揭徯斯誌其墓，乃與吳澄並稱，曰：澄居通都大邑，又數登用於朝，天下學者，四面而歸之，故其道遠而章，尊而明。櫟居萬山閒，與木石俱，而足跡未嘗出鄉里，故其學必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦，是可謂豪傑之士矣。世以為知言。

胡一桂

按《元史·胡一桂傳》：一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於《易》。初，饒州德興沈貴寶，受《易》於董夢程，夢程受朱熹之《易》於黃榦，而一桂之父方平及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啟蒙通釋》。一桂之學，出於方平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子，一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不第，退而講學，遠近師之，號雙湖先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啟蒙翼傳》、《朱子詩傳附錄纂疏》、《十七史纂》，並行於世。

胡炳文

按《元史·胡一桂傳》：一桂同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》名家，作《易本義通釋》，而於朱熹所著《四書》，用力尤深。餘干饒魯之學，本出於朱熹，而其為說，多與熹牴牾，炳文深正其非，作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發其未盡之蘊。東南學者，因其所自號，稱雲峰先生。炳文嘗用薦者，署明經書院山長，再調蘭溪州學正。

黃澤

按《元史·黃澤傳》：澤，字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知資州內江縣，卒，葬焉，子孫遂為資州人。宋初，延節為大理評事，兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止復思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。蜀人治經，必先古注疏，澤於名物度數，考覈精審，而義理一宗程、朱，作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又為山長於洪之東湖書院，受學者益眾。始澤嘗夢見夫子，以為適然，既而屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說為非是，乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。嘗以為去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦；必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。乃揭《六經》中疑義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其閒，而目擊其事者。於是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。於《春秋》以明書法為主，其大要則在考覈三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。嘗言：學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。又懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不廢，乃作《易學濫觴》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補注》；詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎。然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家，澤謝曰：以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。泂歎息而去。或問澤：自閟如此，寧無不傳之懼。澤曰：聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致耶。澤家甚窶貧，且年老，不復能教授，經歲大侵，家人采木實草根以療飢，晏然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，年八十七。其書存於世者十二三。門人惟新安趙汸為高第，得其《春秋》之學為多。

蕭㪺

按《元史·蕭㪺傳》：㪺，字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人。㪺性至孝，自為兒時，翹楚不凡。稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書南山者三十年。製一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，於是博極群書，天文、地理、律曆、算數，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟斗為識字人，學者及其門受業者甚眾。嘗出遇一婦人，失金釵道旁，疑㪺拾之。謂曰：殊無他人，獨翁居後耳。㪺令隨至門，取家釵以償。其婦後得所遺釵，愧謝還之。鄉人有自城中暮歸者，遇寇，欲加害，詭言：我蕭先生也。寇驚愕釋去。世祖分藩在秦，辟㪺與楊恭懿、韓擇侍秦邸，㪺以疾辭，授陝西儒學提舉，不赴。省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣㪺舍，㪺方汲水灌園，從史至，不知其為㪺也，使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見㪺，有懼色，㪺殊不為意。後累授集賢直學士、國子司業，改集賢侍讀學士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書《酒誥》為獻，以朝廷時尚酒故也。尋以病力請去職，人問其故，則曰：在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎。俄除集賢學士、國子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜諡貞敏。㪺制行甚高，真履實踐，其教人，必自《小學》始。為文辭，立意精深，言近而指遠，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據，關輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。所著有《三禮說》、《小學標題駮論》、《九州志》，及《勤齋文集》，行於世。

韓擇

按《元史·蕭㪺傳》：韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學者，雖中歲以後，亦必使自《小學》等書始。或疑為陵節勤苦，則曰：人不知學，白首童心，且童蒙所當知，而皓首不知，可乎。擇尤邃禮學，有質問者，口講指畫無倦容。士大夫遊宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人為服緦麻者百餘人。

同恕

按《元史·同恕傳》：恕，字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖昇。父繼先，博學能文，廉希憲宣撫陝右，辟掌庫鑰。家世業儒，同居二百口，無閒言。恕安靜端凝，羈丱如成人，從鄉先生學，日記數千言。年十三，以《書經》魁鄉校。至元閒，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國子司業，階儒林郎，使三召，不起。陝西行臺侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，中書奏恕領教事，制可之。先後來學者殆千數。延祐設科，再主鄉試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼而獻書，歷陳古誼，盡開悟涵養之道。明年春，英宗繼統，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學士，以老疾辭。恕之學，由程、朱上愬孔、孟，務貫浹事理，以利於行。教人曲為開導，使得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致目疾，時祀齋肅詳至。嘗曰：養生有不備，事猶可復，追遠有不誠，是誣神也，可逭罪乎。與人交，雖外無適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，償其直，不受，曰：物之數也，何以償為。家無儋石之儲，而聚書數萬卷，扁所居曰矩庵。時蕭㪺居南山下，亦以道高當世，入城府，必主恕家，士論稱之曰蕭同。恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉里稱為先生而不姓。至順二年卒，年七十八。制贈翰林直學士，封京兆郡侯，諡文貞。

同居仁

按《元史·同恕傳》：恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭㪺，弱冠從恕受學。博通經史，躬率子弟致力農畝，而學徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田閒，遇有竊其桑者，居仁輒避之。鄉里高其行義，率多化服。作字必楷正，遊其門者，不惟學明，而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私諡之曰靜安先生。

安熙

按《元史·安熙傳》：熙，字敬仲，真定槁城人。祖滔，父松，皆以學行淑其鄉人。熙既承其家學，及聞保定劉因之學，心向慕焉。熙家與因所居相去數百里，因亦聞熙力於為己之學，深許與之。熙方將造其門，而因已歿，乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之為人，高明堅勇，其進莫遏。熙則簡靜和易，務為下學之功。其《告先聖文》有曰：追憶舊聞，卒究前業。灑掃應對，謹行信言。餘力學文，窮理盡性。循循有序，發軔聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以化於鄉。其用功平實切密，可謂善學朱氏者。熙遭時承平，不屑仕進，家居教授垂數十年，四方之來學者，多所成就。既歿，鄉人為立祠於槁城之西筦鎮。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：使熙得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學，當益昌大於時矣。

胡長孺

按《元史·胡長孺傳》：長孺，字汲仲，婺州永康人。當唐之季，其先自天台來徙。宋南渡後，以進士科發身者十人，持節分符，先後相望。曾祖栗，欽州司法參軍，脫略豪雋，輕貲急施，人以鄭莊稱之。祖巖，起嘉定甲戌進士，知福州閩縣事，卓行危論，奇文瑰句，端平、嘉定閒，士大夫皆自以為不可及。其在江西幕府，平贛州之難於指顧之頃，全活數十萬人。父居仁，淳祐丁未進士，知台州軍州事，文辭政事，亦絕出於四方。至長孺，其學益大振，《九經》、諸史，下逮百氏，名、墨、縱橫，旁行敷落，律令章程，無不包羅而揆序之。咸淳中，外舅徐道隆為荊湖四川宣撫參議官，長孺從之入蜀，銓試第一名，授迪功郎、監重慶府酒務。俄用制置使朱祀孫之辟，兼總領湖廣軍馬錢糧所僉廳，與高彭、李湜、梅應春等，號南中八士。已而復拜福寧州倅之命，會宋亡，退棲永康山中。至元二十五年，詔下求賢，有司強起之，至京師，待詔集賢院。既而召見內殿，拜集賢修撰，與宰相議不合，改教授揚州。元貞元年，移建昌，適錄事闕官，檄長孺攝之。程文海方貴顯，其家氣燄薰灼，即違法，人不敢呵問，其樹外門，侵官道，長孺亟命撤之。至大元年，轉台州路寧海縣主簿，階將仕佐郎。大德丁未，浙東大侵，戊申，復無麥，民相枕死。宣慰同知脫歡察議行振荒之令，斂富人錢一百五十萬給之，至縣，以餘錢二十五萬屬長孺藏去，乃行旁州。長孺察其有乾沒意，悉散於民。閱月再至，索其錢，長孺抱成案進曰：錢在是矣。脫歡察怒曰：汝膽如山耶。何所受命，而敢無忌若此。長孺曰：民一日不食，當有死者，誠不及以聞，然官書具在，可徵也。脫歡察雖怒，不敢問。新有銅巖，惡少年徂伺其間，恆出鈔道，為過客患，官不能禁。長孺偽衣商人服，令蒼頭負貨以從，陰戒騶卒十人躡其後。長孺至，巖中人突出要之，長孺方遜辭以謝，騶卒俄集，皆成擒，俾盡通其黨寘於法，夜行無虞。民荷溺器糞田，偶觸軍卒衣，卒抶傷民，且碎器而去，竟不知主名。民來訴，長孺陽怒其誣，械於市，俾左右潛偵之，向抶者過焉，戟手稱快，執詣所隸，杖而償其器。群嫗聚浮屠庵，誦佛書為禳祈，一嫗失其衣，適長孺出鄉，嫗訟之。長孺以牟麥寘群嫗合掌中，命繞佛誦書如初，長孺閉目叩齒，作集神狀，且曰：吾使神監之矣，盜衣者行數周，麥當芽。一嫗屢開掌視，長孺指縛之，還所竊衣。長孺白事帥府歸，吏言有姦事屢問弗伏者，長孺曰：此易易爾。夜伏吏案下，黎明，出姦者訊之，辭愈堅，長孺佯謂令長曰：頗聞國家有詔，盍迎之。叱隸卒縛姦者東西楹，空縣而出，庭無一人。姦者相謂曰：事至此，死亦無承，行將自解矣。語畢，案下吏嚾而出，姦者驚，咸叩頭服罪。永嘉民有弟質珠步搖於兄者，贖焉，兄妻愛之，紿以亡於盜，屢訟不獲直，往告長孺，長孺曰：爾非吾民也。叱之去。未幾，治盜，長孺嗾盜誣兄受步搖為贓，逮兄赴官，力辨數弗置，長孺曰：爾家信有是，何謂誣耶。兄倉皇曰：有固有之，乃弟所質者。趣持至驗之，呼其弟示曰：得非爾家物乎。弟曰：然。遂歸焉。其行事多類此，不能盡載。延祐元年，轉兩浙都轉運鹽使司長山場鹽司丞，階將仕郎，未上，以病辭，不復仕，隱杭之虎林山以終。長孺初師青田余學古，學古師王夢松，夢松亦青田人，傳龍泉葉味道之學，味道則朱熹弟子也。淵源既正，長孺益行四方，訪求其旨趣，始信涵養用敬為最切，默存靜觀，超然自得，故其為人，光明宏偉，專務明本心之學，慨然以孟子自許。唯恐斯道之失其傳，誘引不倦，一時學者慕之，有如飢渴之於飲食。方嶽大臣與郡二千石，聘致庠序，敷繹經義，環聽者數百人。長孺為言：人雖最靈，與物同產，初無二本。皆躍躍然興起，至有太息者。為辭章有精魄，金舂玉撞，壹發其和平之音，海內來求者，如購拱璧，碑版焜煌，照耀四裔，苟非其人，雖一金易一字，毅然不與。鄉闈取士，屢司文衡，貴實賤華，文風為之一變。晚寓武林，病喘上氣者頗久。一旦具酒食，與比鄰別，云將反故鄉，門人有識其微意者，問曰：先生精神不衰，何為遽欲觀化乎。長孺曰：精神與死生，初無相涉也。就寢，至夜半，喘忽止，其子駒排戶視之，則正衣冠坐逝矣。年七十五。所著書有《瓦缶編》、《南昌集》、《寧海漫抄》、《顏樂齋槁》行于世。

熊朋來

按《元史·熊朋來傳》：朋來，字與可，豫章人。宋咸淳甲戌，登進士第第四人，授從仕郎、寶慶府簽書判官廳公事，未上而宋亡。世祖初得江南，盡求宋之遺士而用之，尤重進士，以故相留夢炎為尚書，召甲戌狀元王龍澤為江南行臺監察御史。朋來，龍澤榜下進士，而聲名不在龍澤下，然不肯表襮苟進，隱處州里間，生徒受學者，常百數十人。取朱子《小學》書，提其要領以示之，學者家傳其書，幾遍天下。豫章為江西會府，行中書省、提刑按察司皆在焉，凡居是官者，多朝廷名公卿，皆以賓禮延見。廉希憲之子惇為參知政事，以師禮事朋來，終身稱門人。劉宣為提刑按察使，尤加禮敬。朋來和而不肆，介而不狷，與群賢講論經義無虛日，儒者咸倚以為重焉。會朝廷遣治書侍御史王構銓外選于江西，于是參政徐琰、李世安列薦朋來為閩海提舉儒學官，使者報聞，而朝廷以東南儒學之士唯福建、廬陵最盛，特起朋來連為兩郡教授。所至，考古篆籀文字，調律呂，協歌詩，以興雅樂，制器定辭，必則古式，學者化焉。既滿考，以常格調建安縣主簿，不赴。晚以福清州判官致仕，朋來視之，漠如也。四方學者，因其所自號，稱為天慵先生。每燕居，鼓瑟而歌以自樂。嘗著《瑟賦》二篇，學者爭傳誦之。門人歸之者日盛，旁近舍皆滿，至不能容。朋來懇懇為說經旨文義，老益不倦。得其所指授者，多為聞人。延祐初，詔以進士科取士，時科舉廢已久，有司咸不知其典故，以不稱明詔為懼，行省官主其事者，諮問于朋來，動中軌度，因以申請，四方得遵用之。及請為考試官，則曰：應試者十九及吾門，不可。其後江浙、湖廣，皆卑詞致禮，請為主文，朋來屢往應之。及對大廷，其所選士居天下三之一焉。初，朋來以《周禮》首薦鄉郡，而元制，《周官》不與設科，治《戴記》者又鮮，朋來屢以為言。蓋朋來之學，諸經中《三禮》尤深，是以當世言禮樂者，咸推宗之。至治中，英宗始采用古禮，親御袞冕祠太廟，銳意于制禮作樂之事，翰林學士元明善，颺言于朝，以朋來為薦，未及召而卒，年七十八。朋來動止有常，喜怒不形于色，接賓客，人人各自以得其意。有家集三十卷，其大者明乎禮樂之事，關于世教，其餘若天文、地理、方技、名物、度數，靡不精究。

董朴

按《元史·董朴傳》：朴，字太初，順德人。自幼強記，比冠，師事樂舜咨、劉道濟，幡然有求道之志。至元十六年，用提刑按察使薦，起家為陝西知法官。未幾，以親老歸養。尋召為太史院主事，復辭不赴。皇慶初，朴年已踰八十，詔以翰林修撰致仕。延祐三年，無疾而終，年八十有五。朴所為學，自《六經》及孔、孟微言，與凡先儒所以開端闡幽者，莫不研極其旨而會通之，故其心所自得，往往有融貫之妙。其事親孝，與人交，智愚貴賤，一待以誠，或有犯之者，夷然不與之校。中山王結曰：朴之學，造詣既深，充養交至；其為人，清而通，和而介，君子人也。朴家近龍岡，學者因稱之曰龍岡先生云。

韓性

按《元史·韓性傳》：性，字明善，紹興人。其先家安陽，宋司徒兼侍中魏忠獻王琦，其八世祖也。高祖左司郎中膺冑，扈從南渡，家於越。性天資警敏，七歲讀書，數行俱下，日記萬言。九歲通《小戴禮》，作大義，操筆立就，文意蒼古，老生宿學，皆稱異焉。及長，博綜群籍，自經史至諸子百氏，靡不極其津涯，究其根柢，而於儒先性理之說，尤深造其閫域。其為文辭，博達儁偉，變化不測，自成一家言。四方學者，受業其門，戶外之屨，至無所容。延祐初，詔以科舉取士，學者多以文法為請，性語之曰：今之貢舉，悉本朱熹私議，為貢舉之文，不知朱氏之學，可乎。《四書》、《六經》，千載不傳之學，自程氏至朱氏，發明無餘蘊矣，顧行何如耳。有德者必有言，施之場屋，直其末事，豈有他法哉。凡經其口授指畫，不為甚高論而義理自勝，不期文之工而不能不工，以應有司之求，亦未始不合其繩尺也。士有一善，必為之延譽不已，及辨析是非，則毅然有不可犯之色。性出無輿馬僕御，所過，負者息肩，行者避道。巷夫街叟，至於童穉廝役，咸稱之曰韓先生、韓先生云。憲府嘗舉為教官，謝曰：幸有先人之敝廬可庇風雨，薄田可具饘粥，讀書砥行，無愧古人足矣，祿仕非所願也。受而不赴。暮年愈自韜晦，然未嘗忘情於斯世，郡之良二千石政事有所未達，輒往咨訪，性從容開導，洞中肯綮，裨益者多。天曆中，趙世延以性名上聞。後十年，門人李齊為南臺監察御史，力舉其行義，而性已卒矣。年七十有六。卒後，南臺御史中丞月魯不花，嘗學於性，言性法當得諡，朝廷賜諡莊節先生。

吳師道

按《元史·吳師道傳》：師道，字正傳，婺州蘭溪人。自羈丱知學，即善記覽。工詞章，才思涌溢，發為歌詩，清麗俊逸。弱冠，因讀宋儒真德秀遺書，乃幡然有志於為己之學，刮摩淬礪，日長月益，嘗以持敬致和之說質於同郡許謙，謙復之以理一分殊之旨，由是心志益廣，造履益深，大抵務在發揮義理，而以闢異端為先務。登至治元年進士第，授高郵縣丞，明達文法，吏不敢欺。再調寧國路錄事。會歲大旱，飢民仰食於官者三十三萬口，師道勸大家得粟三萬七千六百石，以賑飢民；又言於部使者，轉聞於朝，得粟四萬石、鈔三萬八千四百錠賑之，三十餘萬人賴以存活。遷池州建德縣尹。郡學有田七百畝，為豪民所占，郡下其事建德，俾師道究治之，即為按其圖籍，悉以歸於學。建德素少茶，而榷稅尢重，民以為病，即為極言於所司，榷稅為減。中書左丞呂思誠、侍御史孔思立列薦之，召為國子助教，尋陞博士。其為教，一本朱熹之旨，而遵許衡之成法，六館諸生，人人自以為得師。丁內憂而歸，以奉議大夫、禮部郎中致仕，終於家。

陸文圭

按《元史·陸文圭傳》：文圭，字子方，江陰人。幼而穎悟，讀書過目成誦，終身不忘。博通經史百家，及天文、地理、律曆、醫藥、算數之學。宋咸淳初，文圭年十八，以《春秋》中鄉選。宋亡，隱居城東，學者稱之曰牆東先生。延祐設科，有司強之就試，凡一再中鄉舉。文圭為文，融會經傳，縱橫變化，莫測其涯際，東南學者，皆宗師之。朝廷數遣使馳幣聘之，以老疾，不果行。卒年八十五。

周仁榮

按《元史·周仁榮傳》：仁榮，字本心，台州臨海人。父敬孫，宋太學生。初，金華王柏以朱熹之學主台之上蔡書院，敬孫與同郡楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然、朱致中、薛松年師事之，受性理之旨。敬孫嘗著《易象占》、《尚書補遺》、《春秋類例》。仁榮承其家學，又師玨、天瑞，治《易》、《禮》、《春秋》，而工為文章。用薦者署美化書院山長。美化在處州萬山中，人鮮知學，仁榮舉行鄉飲酒禮，士俗為變。後辟江浙行省掾史，省臣皆呼先生，不以吏遇之。泰定初，召拜國子博士，遷翰林修撰，陞集賢待制。奉旨代祀嶽瀆，至會稽，以疾作，不復還朝。卒，年六十有一。其所教弟子多為名人。

伯顏

按《元史·伯顏傳》：伯顏，一名師聖，字宗道，哈剌魯氏，隸軍籍蒙古萬戶府，世居開州濮陽縣。伯顏生三歲，常以指畫地，或三或六，若為卦者。六歲，從里儒授《孝經》、《論語》，即成誦。早喪父，其兄曲出，買經傳等書以資之，日夜誦不輟。稍長，受業宋進士建安黃坦，坦曰：此子穎悟過人，非諸生可比。因命以顏為氏，且名而字之焉。久之，坦辭曰：余不能為爾師，群經有朱子說具在，歸而求之可也。伯顏自弱冠，即以斯文為己任，其於大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出於言意之表。鄉之學者，來相質難，隨問隨辨，咸解其惑。於是中原之士，聞而從遊者日益眾。至正四年，以隱士徵至京師，授翰林待制，預修《金史》。既畢，辭歸。已而復起為江西廉訪僉事，數月，以病免。及還，四方之來學者，至千餘人。蓋其為學專事講解，而務真知力踐，不屑事舉子詞章，而必期措諸實用。士出其門，不問知其為伯顏氏學者。至於異端之徒，亦往往棄其學而學焉。十八年，河南賊蔓延河北，伯顏言於省臣，將結其鄉民為什伍以自保，而賊兵大至，伯顏乃渡漳北行，邦人從之者數十萬家。至磁，與賊遇，賊知伯顏名士，生劫之以見賊將，誘以富貴，伯顏罵不屈，引領受刃，與妻子俱死之，年六十有四。既死，人或剖其腹，見其心數孔，曰：古稱聖人心有七竅，此非賢士乎。乃納心其腹中，覆牆而揜之。有司上其事，贈奉議大夫、僉太常禮儀院事，諡文節。太常諡議曰：以城守論之，伯顏無城守之責而死，可與江州守李黼一律；以風紀論之，伯顏無在官之責而死，可與西臺御史張桓並駕。以平生有用之學，成臨義不奪之節，乃古之所謂君子人者。時以為確論。

范準

按《休寧縣志》：范準，字平仲，汊口人。幼恂，恂孝友，性敏，善記，甫弱，冠讀諸經史百氏之書殆盡。復念明經，應世未足，稱儒者，於是力求聖賢之學，師事朱楓林，趙東山，汪蓉峰三先生，至正壬辰，紅巾寇起，束書從楓林避地石門者，三年丙申，郡邑大亂，喟然歎曰：族祖求邇翁，與程徽菴以道，鳴於宋，吾當繼其後，遂絕意當世耑，求身心至，忘寢食，雖俯仰之資，愈困處之泰然，非其道，一介不取，日以講學為業，游於閩，從學者益眾，及歸隱雲溪，葺《東山詩文》，併訂《春秋集》，傳廣行之。洪武戊午，以明經舉本邑訓導辛酉，召為葭川，吳堡令開設舊治，安復流傭，乃興學校，清苦自甘，洞民化服，諸大吏多士，咸頌為有用道學，乙丑擢工部主事，逾月，卒於官，年四十八，無以為殮，久之，始得歸葬。平仲為文弘議闊論發明孔孟之旨，嘗曰：孝弟忠信為學之本，記誦詞章之習抑末耳，著有《虀甕稿西游》，率《稿謬》，《稿塞》，《白稿》，《何陋軒》，《稿宗譜》等書，行於世。

左繼樗

按《涇縣志》：左繼樗，字芳遠。天資茂實，穎悟絕倫，年十三能賦詩，既長以博學，明經授安慶路教授，雅不喜浮，奢《靡麗事》。接人待物，一於和悅，每讀《康節擊壤集》，曰：人不看《擊壤集》，則心不通，大未幾陞錢塘令，固辭不獲，乃赴任，未經旬日，竟辭疾歸宅，旁更築精舍，扁曰：隱齋終日，危坐不動，聲色以易，義詩書性理文集自娛，每與諸邑友推究性命之學，卑以自牧，未嘗以賢知先人，嘗語其子曰：顏子樂聖人之樂，何道也，孟子養浩然之氣，何氣也，故論者，稱理學名家，必首歸焉。