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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百七十八卷目錄

　孝弟部總論二

　　家語〈困誓〉

　　荀子〈子道篇〉

　　大戴禮記〈哀公問于孔子　曾子本孝　曾子立孝　曾子大孝　曾子事父母　曾子疾病　衛將軍文子〉

　　呂氏春秋〈孝行〉

　　揚子〈孝至篇〉

　　孝經鉤命訣〈論孝七則〉

　　孝經左契〈論孝九則〉

　　朱子學的〈道在〉

　　朱子大全集〈答范伯崇〉

　　大學衍義補〈躬孝弟以敦化〉

　　曹月川集〈夜行燭〉

學行典第一百七十八卷

孝弟部總論二

《孔子家語》《困誓》

子路問於孔子曰：有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝，手足胼胝，以養其親，然而名不稱孝，何也。孔子曰：意者身不敬與，辭不順與，色不悅與。古之人有言曰，人與己與不汝欺，今盡力養親而無三者之闕，何謂無孝之名乎。孔子曰：由，汝志之，吾語汝，雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎。

《荀子》《子道篇》

入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類接，則儒道畢矣。雖舜不能加毫末於是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能致恭敬，忠信、端慤、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：從道不從君，從義不從父。此之謂也。故勞苦、彫萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：孝子不匱。此之謂也。魯哀公問於孔子曰：子從父命，孝乎。臣從君命，貞乎。三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：鄉者，君問丘，曰：子從父命，孝乎。臣從君命，貞乎。三問而丘不對，賜以為何如。子貢曰：子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉。孔子曰：小人哉。賜不識也。昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝。臣從君，奚臣貞。審其所以從之之謂孝、之謂貞也。子路問於孔子曰：有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也。孔子曰：意者身不敬與。辭不遜與。色不順與。古之人有言曰：衣與。繆與。不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何以為而無孝之名也。孔子曰：由志之，吾語汝。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也。

《大戴禮記》《哀公問于孔子》

孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與。子也者，親之後也，敢不敬與。君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與。不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，國家順矣。公曰：敢問：何謂敬身。孔子對曰：君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。公曰：敢問：何謂成親。孔子對曰：君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親名也已。

《曾子本孝》

曾子曰：忠者，其孝之本與。孝子不登高，不履危，痺亦弗憑；不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸；孝子游之，暴人違之；出門而使，不以或為父母憂也；險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善，不敢臣三德。故孝之於親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成於孝子也。

《曾子立孝》

曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠；飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。子曰：可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其罪詩云：有子七人，莫慰母心。子之辭也。夙興夜寐，無忝爾所生。言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。

《曾子大孝》

曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。公明儀問於曾子曰：夫子可謂孝乎。曾子曰：是何言與。是何言與。君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎。身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎。故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎。故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：幸哉。有子如此。所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養。養，可能也；敬，為難。敬，可能也；安，為難。安，可能也；久，為難。久，可能也；卒，為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也。孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之；如此，謂禮終矣。樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。弟子問曰：夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也。樂正子春曰：善。如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。

《曾子事父母》

單居離問於曾子曰：事父母有道乎。曾子曰：有。愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎，則寧；由己為賢人，則亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。單居離問曰：事兄有道乎。曾子曰：有。尊事之，以為己望也；兄事之，不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之；養之內，不養於外，則是越之也；養之外，不養於內，則是疏之也；是故君子內外養之也。單居離問曰：使弟有道乎。曾子曰：有。嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之，詘事兄之道若不可，然後舍之矣。曾子曰：夫禮，大之由也，不與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趨翔周旋，俛仰從命，不見於顏色，未成於弟也。

《曾子疾病》

人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝。年既耆艾，雖欲弟，誰為弟。故孝有不及，弟有不時，其此之謂歟。

《衛將軍文子》

孔子曰：孝，德之始也；弟，德之序也。

《呂氏春秋》《孝行》

凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親而後及所疏，必先以所重而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道，先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。曾子曰：身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。戰陣無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎。商書曰：刑三百，罪莫重于不孝。曾子曰：先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于聖也。所謂貴貴，為其近于君也。所謂貴老，為其近于親也。所謂敬長，為其近于兄也。所謂慈幼，為其近于弟也。曾子曰：父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可為孝矣。養有五道：修宮室，安床第，節飲食，養體之道也。樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。熟五穀，烹六畜，龢煎調，養口之道也。龢顏色，說言語，敬進退，養志之道也。此五者，代進而厚用之，可謂善養矣。

《揚子》《孝至篇》

孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，譔孝至。孝，至矣。一言而該，聖人不加焉。父母，子之天地歟。無天何生。無地何形。天地裕於萬物。萬物裕於天地。裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎。不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。孝子有祭乎。有齋乎。夫能存亡形，屬荒絕者，惟齋乎。故孝子之於齋，見父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎。或曰：死生盡禮，可謂能子乎。曰：石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。或曰：必也，兩乎。曰：與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也，人曰偽，如之何。曰：假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也。或曰：何以處偽。曰：有人則作之，無人則輟之之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。不為名之名，其至矣。為名之名，其次也。或問忠言嘉謨。曰：言合稷、契之謂忠，謨合皋陶之謂嘉。或曰：邵如之何。曰：亦勗之而已。庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰：何謂也。曰：堯、舜以其讓，夏禹以其功，殷、周以其伐。或曰：食如螘，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎。曰：由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。天下之通道五，所以行之者一，曰勉。或曰：力有扛洪鼎，揭華旗。智、德亦有之乎。曰：百人矣。德諧頑嚚，讓萬國；知情天地，形不測，百人乎。或問君。曰：明光。問臣。曰：若禔。敢問何謂也。曰：君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。或曰：聖人事異乎。曰：聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌卲者，是孔子之徒歟。或問：德有始而無終，與有終而無始也，孰寧。曰：寧先病而後瘳乎。寧先瘳而後病乎。或問大。曰小。問遠。曰：邇。未達。曰：天下為大，治之在道，不亦小乎。四海為遠，治之在心，不亦邇乎。或問俊哲、洪秀。曰：知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。君子動則擬諸事，事則擬諸禮。或問群言之長，群行之宗。曰：群言之長，德言也；群行之宗，德行也。或問泰和。曰：其在唐、虞、成周乎。觀書及詩溫溫乎，其和可知也。周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始治也。漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。芒芒聖德，遠人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷滑夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎。螭虎桓桓、鷹隼䎒䎒。未至也。或曰：訩訩北人，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5097-18px-GJfont.pdf.jpg' />，不亦享乎。曰：昔在高、文、武，實為兵主，今稽首來臣，稱為北藩，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享乎。龍堆以西，大漠以北，鳥裔、獸裔，郡勞王師，漢家不為也。朱厓之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦饗乎。天道勞功。或問勞功。曰：日一日勞，考載曰功。或曰：君逸臣勞，何天之勞。曰：於事則逸，於道則勞。周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。漢興二百一十載而中天，其庶矣乎。辟廱以本之，學校以教之，禮樂以容之，輿服以表之，復其井、刑，勉人役，唐矣夫。

《孝經鉤命訣》《論孝七則》

國多孝，則風雨時。

孝旨如醴泉。

作樂制禮孝以事天，則景星見也。

流深者其水不測，孝至者其敬無窮。

正朝夕者視北辰，正情性者視孝子。

父之所生其子，長之父之所長，其子養之父之所養，其子成之諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意。

不時謂之敗歲，不孝謂之戮民。

《孝經左契》《論孝九則》

元氣混沌，孝在其中，天子孝，天龍負圖，地龜出書，夭孽消滅，景雲出游；庶人孝，則澤林茂，浮珍舒，怪草秀，水出神魚。

孝弟之至通于神明，病則致其憂，顧額消形，求醫翼全。

孝順二親得算二千，天司錄所表事，賜算中功社福永來。

赤雀者王者，孝則銜書來。

孝經者篇題就號也，所以表指括意序中，書名出義見道曰：著一字苞十八章，為天地喉襟道要德本，故挺以題符篇冠就。

孝弟之至通于神明，則鳳凰巢。

不孝敬痺在喉壽命凶。

天序日月星辰以自光，人序孝弟忠信以自彰，務一德也。

孝之瀰身也，猶春氣之澹澹也。

《朱子學的》《道在》

朱子曰：人之所以有此身者，受形于母，而資始于父。雖有強暴之人，見子則憐至于襁褓之兒，見父則笑。果何為而然哉。　一失其身則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。　父母愛子之心，未嘗少置人，子愛親之心，亦當跬步不忘。　父母在不遠遊，遠遊則去親遠，而為日久定省曠而音問，疏不唯己之思親不置，亦恐親之念我不忘也，遊必有方，如已告云之東，即不敢更適西欲，親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失。　人子以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣。　古之君子思所以顯其親者，惟立身揚名之，為足恃是以不求諸人而求諸己，不務其外而務其內。　或問：盡其道謂之孝。曰：夫以一身推之，則身也者資父母血氣以生者也，盡其道者則能敬其身，敬其身者則能敬其父母矣。　幾諫只是漸漸細密，諫不要峻暴硬要闌截。

父子相隱，天理人情之至也。　事生固當愛敬然

亦人道之常，其至于送死則人道之大變，孝子之事親舍是無以用其力矣，故尢以為大事，而必誠必信不使少有後日之悔也。　人之事親自始至終，一于禮而不苟，其尊親也至矣。　問：人不幸處繼母異兄弟不相容，當如何。朱子曰：從古來自有那樣子。公看舜如何。只是為人子，止於孝。　舜之事瞽瞍欲使之未嘗不在，側索而殺之未嘗可得。　天下無不可事之親，顧我所以事之者，未若舜耳。　余隱之云：仲子之兄非不友，孰使之避；仲子之母非不慈，孰使之離。曰：政使不慈不友亦無避去之理，觀舜之為法于天下者，則知之矣。　嘗解詩論魯莊公之母，引趙子之言，或問：子可以制母乎。曰：夫死從子通乎，其下況國君乎，若莊公者，哀痛以思父，誠敬以事母，威刑以馭下，車馬僕從莫不俟命，夫人徒往乎，夫人之往也，則是公哀敬之不至，威命之不行耳。　問：鯀既被誅禹又出，而委質不知如何。曰：蓋前人之愆。又問：以鯀為有罪又蓋其愆，非顯父之惡否。曰：且如今人，其父擊碎人之器物，其子買而償之，豈是顯父之惡。

《朱子大全集》《答范伯崇》

性中只有仁義禮智，曷嘗有孝弟來，此語亦要體會得是，若差了即不成道理，蓋天下無性外之物，豈性外別有一物名孝弟乎，但方在性中，即但見仁義禮智四者而已，仁便包攝了孝弟在其中，但未發出來，未有孝弟之名耳，非孝弟與仁各是一物，性中只有仁而無孝弟也，猶天地一元之氣，只有水火木金土，言水而不曰。江河淮濟，言木而不曰梧檟樲棘，非有彼而無此也，伊川又云：為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。此皆要言，細思之則自見矣。

《大學衍義補》《躬孝弟以敦化》

《商書·伊訓》曰：立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。

臣按先儒有言：孝弟之道達之天下，而謂之，立者盡吾愛親之道于此，使天下之愛其親者，莫不視我以為法，盡吾敬長之道於此，使天下之敬其長者，莫不視我以為準。此即所謂建中建極也，愛敬之道既立于此，則愛敬之化必形于彼。始而一家，次而一國，終而四海之大莫不各有親也，各有長也，亦莫不有愛敬之心也。觀感興起孝弟之心油然而生，則各親其親，各長其長，而天下平矣。臣惟天生人君，而付之以肇，修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命，然其所以肇修之端，則在乎愛敬焉，愛敬既立，則由家而國而天下，天下之人無不愛其親，敬其長，人人親親，而長長家家能愛而能敬，天下之人皆由吾君一人植立，以感化之也。

《禮記》：子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親，教以敬長，而民貴用命，孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。

臣按人君之愛其親，敬其長，盡吾為人子為人少之禮耳，而非欲人之貴有親，貴用命，而為之也。然而天下之人見吾愛吾之親，敬吾之長，則曰：以萬乘之尊，四海之富，猶且盡為人子之禮，以愛其親盡為人少之禮，以敬其長。況吾儕小人哉，于是咸知以愛親為事，而貴有親於是，由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉，咸知以敬長為事而用其命，于是由己兄之命而推之，凡在上之命無不順焉。是則人君之愛，敬行之于一家，自然有以錯之于天下之大，此無他以心感心，天下無異心，因化致化，天下無異化故也。

《論語》：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

臣按人之生也，得天地之理，以為性，性之中則具此仁理，具此仁理自然便有此和順之德，故孩提之童無不知愛其親及其長也，無不知敬其兄，是則所謂孝弟也，孝弟出于良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務于根本，根本既立，然後推之，以仁民愛物，無一民不得其生，無一物不得其性，皆由乎一念之仁，而一念之仁則起于愛親而敬兄也。

《大學》曰：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

臣按《朱熹嘗言》《大學》先說：上行下效則絜矩，處是就政事，上說若但興起其善心，不使得遂其心雖能興起亦徒然耳，如政煩賦重不得養其父母，畜其妻子，安得遂其善心。須是推己之心以及于彼，使彼仰足以事，俯足以育，方能使人興起者，聖人之化也。然有以化之，而所以推而處之者，可無其則乎所謂則者矩也，矩者所以為方之器也，先儒謂匠欲為方，必先度之以矩。欲平天下者，以何物為矩，而度之邪。亦惟此心而已，我心所欲即人心所欲，我欲老吾老長吾長，而人亦欲老其老長其長，吾即推吾之所以欲老老長長之心，而度天下之人心，知其心所欲老老長長而無異于我也，以我之心度彼之心，吾之老者吾老之，使之得以安其老，吾之長者吾長之，使之得以遂其長。吾既得以遂吾老之長之之心，而彼之有老有長者，亦得以遂其老之長之之願。而為其老者長者又皆安，其老遂其長無一人之不得，其所無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然，家家皆然，推之于國，而國亦然；推之于天下，而天下亦莫不然。古之所謂明明德于天下者，其端實在于此，蓋德者人之所得乎，天而虛靈不昧以具眾理，而應萬事者也。心德之全在于仁，而行仁之本先乎，孝弟親親而仁民，仁民而愛物行之之端于是乎，啟處之之則于是乎，周治國平天下之要道，孰有加于此哉。

孟子曰：謹庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負戴于道路矣。

臣按先儒有言：古者道路之閒，輕任併，重任分頒白者，不提挈不特，子弟代父兄之勞，凡行道之人

少者皆分代，老者之任行道者如此，則居家者可知其于家者，既能孝弟如此，則其于國者必能尊君親上矣。若是者豈非庠序設教之功哉。然學校之設所以明倫人倫，非止於親長也。而聖賢之論立教者莫不以孝弟為先焉，孟子告齊梁之君，又欲其于孝弟之義，深致其丁寧反覆之意，蓋以孝弟者人心之所同，人人親其親，長其長，而天下平。平天下之要道，實有在於斯焉。

孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平。

臣按先儒有言：仁義根於人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親長長，但人各自親親長長則仁義流行天下，豈有不平者乎。張栻謂味此數語，堯舜三王之治，可得而推則是唐虞三代之治，所以後世不及者，以人人有士君子之行也，人人有士君子之行則溥天之下，無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本，仁義充塞于天下，豈非雍熙泰和之世乎。

孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。

臣按孔門傳授：以孝弟為仁義之實，而施于政治者必本仁義，而仁義之推行必始于孝弟，孔子曰：惟孝友于兄弟施于有政。曾子曰：孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟，而孟子于是二者尢切切焉，不一而足蓋親親長長達于天下，而為仁義天下之人，各親其親各長其長，則仁義之效著，而天下無不平治矣。

孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。

又曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

臣按為治之道不外于仁義，而仁義必先于孝弟。蓋人人各有愛親之心，所以愛親者即仁也，人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。親者吾之私，親吾愛吾之親，若私也。然而通之。天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉，非所以為仁也，兄者吾之私長吾敬吾之兄，若私也然而達之，天下之人亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同，使有一人之不敬焉，非所以為義也。噫良心出于一人之私仁義通之，天下之大因心為治，天下之平，其端在此矣。

《曹月川集》《夜行燭》

孝乃百行之原，萬善之首，上足以感天，下足以感地。明足以感人，幽足以感鬼神。所以古之君子，自生至死頃步而不敢忘孝焉。今我家嚴行在孝道常患不及，故略述聖賢明孝之格言，以告之。　孝子保親全家之道，當以進諫為心也。且先意承志諭父母於道者，其孝大於養極甘脆者矣。和色柔聲諫父母於善者，其孝大於拜醫求藥者矣。書稱虞舜曰：父頑母嚚象傲克諧以孝，烝烝乂不格姦良以此也，然此不惟孝子當行，而實慈父慈母之所當察焉。　詩曰：凡今之人，莫如兄弟，蓋兄弟本一氣，而分形乃同胞共乳，是則舉世之人，豈有如兄弟之至親哉。今人多昵妻子之愛，忘兄弟之親，小則鬩牆鬥狠，大則分門割戶，側目相視如讎如敵，切齒相恨如狼如虎，傷一氣之私為眾人之恥，惟我家嚴深惡於此，請略述古人明兄弟之親，破流俗之惑者，以為垂訓之助云。　某嘗於兄弟聚會之時，從容言曰：兄弟天合者也，夫妻人合者也，今人有兄弟分居，未聞有夫婦分居者焉，是則疏天合而親人合者也，豈非惑之甚哉，有識君子何若。與兄與弟相親相愛以篤，吾天合之好生，則同樂於一門之內，死則同樂於一墳之中，豈不美乎。況人之生死離合朝不慮夕，古人言人活一世七十稀，且以七十為期，除幼小無知及疾病違離外，兄弟齊會同歡不能以十年，況未及七十而死者乎，且家嚴兄弟四人，今止有一人在，咱兄弟六人明年今日未知誰在，因作詩以諷之辭，雖鄙野心則真誠念之哉。