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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百五十八卷目錄

　隱逸部名賢列傳二

　　周二

　　楊朱　　　　　　　林類

　　陸通　　　　　　　老萊子

　　江上丈人　　　　　榮啟期

　　荷蕢　　　　　　　長沮

　　桀溺　　　　　　　石門守

　　荷蓧丈人　　　　　太公任

　　周豐　　　　　　　漢陰丈人

　　程本　　　　　　　東郭順子

　　田子方　　　　　　段干木

　　公儀潛　　　　　　黔婁先生

　　王斗　　　　　　　陳仲子

　　莊周　　　　　　　閭丘先生

　　顏斶　　　　　　　鬼谷先生

　　漁父　　　　　　　河上丈人

　　樂臣公　　　　　　鄭長者

　　南公　　　　　　　野老

　　康市子　　　　　　鶡冠子

　　鍾離子　　　　　　葉陽子

　　沈郢

學行典第二百五十八卷

隱逸部名賢列傳二

周二

楊朱

按《列子·黃帝篇》：楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教也。楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教。弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。老子曰：而睢雎而盰盱，而誰與居。大白若辱，盛德若不足。楊朱蹙然變容曰：敬聞命矣。其往也，舍者迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。楊朱過宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之。行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。《力命篇》：楊布問曰：有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故。皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣慤矣，奚去奚就。奚哀奚樂。奚為奚不為。黃帝之書云：至人居若死，動若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之。墨杘、單至、嘽咺、憋四人相與游于世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。㺒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25981-18px-GJfont.pdf.jpg' />、情露、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26470-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22957-18px-GJfont.pdf.jpg' />、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相讁發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、隻立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也。其貌不一，而咸之于道，命所歸也。佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能知也。信命者于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異。唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。　《楊朱篇》：楊朱游于魯，舍于孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名為。曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉。曰：為貴。既貴矣，奚不已焉。曰：為死。既死矣，奚為焉。曰：為子孫。名奚益于子孫。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎。凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言從，道行國霸。死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施。民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。若實名貧，偽名富。曰：實無名，名無實。名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。實偽之辨，如此其省也。楊朱曰：百年，壽之大齊。得百年者千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉。奚樂哉。為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。重囚纍梏，何以异哉。太古之人知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，所以異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也。故生非所生，死非所死；賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死。仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨一矣，孰知其異。且趨當生，奚遑死後。楊朱曰：伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。楊朱曰：原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可；其可焉在。曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。楊朱曰：古語有之：生相憐，死相捐。此語至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。　孟孫陽問楊子曰：有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎。曰：理無不死。以蘄久生，可乎。曰：理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為。五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況人生之苦也乎。孟孫陽曰：若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然，既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放於盡。無不廢，無不任，何遽遲速於其閒乎。楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世，汝為之乎。楊朱曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，為之乎。楊子勿應。禽子出語孟孫陽。曰：子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎。曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎。禽子默然有閒。孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎。禽子曰：吾不能所以答子。然則以子之言問老聃關尹，則子言當矣；以吾言問大禹墨翟，則吾言當矣。孟孫陽因顧與其徒說他事。楊朱曰：天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚；父母之所不安，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死。此天人之窮毒者也。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業事讎，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。召公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之弗知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內；恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情于傾宮，欲縱於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣。彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸；而言治天下如運諸掌，何也。對曰：君見其牧羊者乎。百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。何則。其極遠也。黃鐘大呂不可從煩奏之舞。何則。其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。楊朱曰：太古之事滅矣，孰誌之哉。三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隱或顯，億不識一。當身之事或聞或見，萬不識一。目前之事或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀。伏羲以來三十餘萬歲，賢愚、好醜，成敗、是非，無不消滅；但遲速之閒耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨。何生之樂哉。楊朱曰：人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，性任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生身，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。其唯聖人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。楊朱曰：生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此之謂遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽。不矜貴，何羨名。不要勢，何羨位。不貪富，何羨貨。此謂之順民也。天下無對，制命在內。故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺，晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉麤厚，筋節<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23096-18px-GJfont.pdf.jpg' />急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22233-18px-GJfont.pdf.jpg' />體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣，僅以過冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐狢。顧謂其妻曰：負日之暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。里之富室告之曰：昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜥于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子，此類也。楊朱曰：豐屋美服，厚味姣色。有此四者，何求於外。有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。　《說符篇》：楊朱曰：利出者實及，怨往者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出。楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻。亡一羊，何追者之眾。鄰人曰：多岐路。既反，問：獲羊乎。曰：亡之矣。曰：奚亡之。曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜；又非夫子之有，而損言笑者，何哉。楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之閒，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何。伯曰：仁義使我愛身而後名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒。孰是孰非耶。楊子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非。心都子默然而出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻。吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰：子無扑矣。子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉。楊朱曰：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。

林類

按《高士傳》：林類者，魏人也。年且百歲，底春披裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請行。逆之隴端，面之而歎曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗。林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：吾何悔邪。子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎。林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也。林類曰：死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼。故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。

陸通

按《高士傳》：陸通，字接輿，楚人也，好養性躬耕以為食。楚昭王時通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也。孔子下車欲與之言，趨而避之，不得與之言，楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通曰：王請先生治江南。通笑而不應，使者去。妻從市來曰：先生少而為義，豈老違之哉，門外車跡何深也。妾聞義士非禮不動，妾事先生躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖其樂自足矣，不如去之。於是夫負釜甑妻戴紝器，變名易姓游諸名山，食桂櫨實服黃菁，子隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以為仙云。

按《莊子·應帝王篇》：肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語女。肩吾曰：告我君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸。狂接輿曰：是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎。正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知。

按《韓詩外傳》：楚狂接輿躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者齎金百鎰，造門曰：大王使臣奉金百鎰，願請先生治江南。接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。乃變易姓氏，莫知其所之。論語曰：色斯舉矣，翔而後集。接輿之妻是也。詩曰：逝將去汝，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所。

老萊子

按《高士傳》：老萊子者，楚人也。當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲水食菽，墾山播種。人或言於楚王，王於是駕至萊子之門，萊子方織畚，王曰：守國之政，孤願煩先生。老萊子曰：諾，王去，其妻樵還。曰：子許之乎。老萊子曰：然。妻曰：妾聞之可食以酒肉者，可隨而鞭棰，可擬以官祿者，可隨而鈇鉞，妾不能為人所制者，妻投其畚而去。老萊子亦隨其妻至於江南而止。曰：鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。仲尼嘗聞其論而蹙然改容焉。著書十五篇，言道家之用，人莫知其所終也。

按《莊子·外物篇》：老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也，召而來。仲尼至。曰：丘，去女躬矜與女容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：業可得進乎。老萊子曰：夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪。惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。柰何哉其載焉終矜爾。

江上丈人

按《高士傳》：江上丈人者，楚人也，楚平王以費無忌之讒殺伍奢，奢子員亡將奔吳至江上，欲渡無舟，而楚人購員甚急，自恐不脫見丈人，得渡因解所佩劍以與丈人曰：此千金之劍也，願獻之丈人。不受，曰：楚國之法得伍胥者，爵執珪金千鎰吾尚不取，何用劍為。不受而別，莫知其誰，員至吳為相，求丈人不能得，每食輒祭之曰：名可得，聞而不可得見，其唯江上丈人乎。

按《安陸府志》：楚津漁父，不知何許人，初伍員奔吳，漁父艤舟以渡，歌曰：日月昭昭兮寖以馳，與子期兮蘆之漪。又歌曰：日已夕兮予心憂，悲月已馳兮何不渡，為事寖急兮將奈何。

榮啟期

按《高士傳》：榮啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索鼓琴而歌，孔子遊於泰山見而問之曰：先生何樂也。對曰：吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也；貧者士之常也，死者民之終也，居常以待終何不樂也。

荷蕢

按《高士傳》：荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名，孔子擊磬于衛，乃荷蕢而過。孔氏之門曰：有心哉，擊磬乎。既而曰：硜硜乎莫己知也，斯已而已矣，深則厲淺則揭。孔子聞之曰：果哉，末之難矣。

長沮　桀溺

按《高士傳》：長沮、桀溺者，不知何許人也，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰。子路曰：是孔丘。曰：是魯孔丘與。曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺曰：子為誰。曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與。對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰與易之。且而與其從避人之士，豈若從避世之士哉。耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒，而誰與天下有道，丘不與易也。

石門守

按《高士傳》：石門守者，魯人也，亦避世不仕，自隱姓名為魯守，石門主晨夜開閉。子路從孔子石門而宿問子路曰：奚自子路。曰：自孔氏遂譏。孔子曰：是知其不可為而為之者，與時人賢焉。

荷蓧丈人

按《高士傳》：荷蓧丈人，不知何許人也，子路從而後問曰：子見夫子乎。丈人曰：四體不勤，五榖不分，孰為夫子。植其杖而芸。子路拱而立，止子路宿，且享焉，而見其二子，明日，子路行以告，夫子曰：隱者也。使子路反見之，至則行矣。

太公任

按《高士傳》：太公任者，陳人。孔子圍陳，七日不火食。太公往弔之，曰：子幾死乎。夫直木先伐，甘井先竭。子其飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭如揭日月而行，故汝不免於患也。孰能削跡捐勢，不為功名者哉。我無責於人，人亦無責焉。孔子曰：善。辭其交遊，巡於大澤，入獸不亂群，而況人也。

周豐

按《禮記·檀弓》：魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可，公曰：我其已夫，使人問焉。曰：有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也。對曰：墟墓之閒，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，苟無禮義忠信誠慤之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎。

漢陰丈人

按《高士傳》：漢陰丈人者，楚人也，子貢適楚，過漢陰見丈人為圃，入井抱甕而灌，用力甚多而見功寡，子貢曰：有機於此，後重前輕，挈水若抽其名為槔，用力寡而見功多。丈人作色而笑曰：聞之吾師有機械者，必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也，吾非不知羞而不為也。子貢愕然，慚俯而不對有閒，丈人曰：子奚為者耶。曰：孔丘之徒也。丈人曰：子非夫博學以擬聖智，獨絃歌以賣聲，名於天下者乎。汝方將忘汝神氣墮，汝形骸而何暇治天下乎。子往矣，勿妨吾事。子貢卑陬失色，須須然不自得，行三十里而後愈。

程本

按《山西通志》：程本字子華，晉人，反自郯遇孔子於途，傾蓋而語甚相親也，孔子命子路取束帛以贈之，子路屑然而對曰：由聞之，士不中閒見女嫁無媒，君子不以交禮也。有閒又顧謂子路，子路對如初，孔子曰：固哉由也，詩不云乎。有美一人清揚婉兮，邂逅相遇適我願兮，今程子天下之賢士也，於斯不贈則終身不能見也，小子行之。所著有子華，子卒於曲沃葬邑龍頭山，邑人祠祀之，龍頭山在聞喜東五十里。峨嵋巔，今為龍頭堡。

東郭順子

按《高士傳》：東郭順子者，魏人也，修道守真。田子方師事之而為魏文侯，師友侍坐於文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師耶。子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然則子無師乎。子方曰：有。文侯曰：子師誰耶。子方曰：東郭順子也。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之。子方曰：其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，則正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之。子方出，文侯曰：遠哉，全德之君子。始吾以聖智之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，真土梗耳。夫魏真為我累耳。

田子方

按《史記·魏世家》：文侯子擊逢文侯之師田子方于朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：富貴者驕人乎。且貧賤者驕人乎。子方曰：亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫躧然，奈何其同之哉。子擊不懌而去。按《戰國策》：魏文侯與田子方飲酒而稱樂。文侯曰：鐘聲不比乎，左高。田子方笑。文侯曰：奚笑。子方曰：臣聞之，君明則樂官不明則樂音。今君審於聲，臣恐君之聾於官也。文侯曰：善，敬聞命。

按《新序》：公季成謂魏文侯曰：田子方雖賢人，然而非有土之君也，君嘗與之齊禮，假有賢于子方者；君又何以加之。文侯曰：如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則人主尊固，非成之所議也。公季成自退于郊三日請罪。

段干木

按《高士傳》：段干木者，晉人也，少貧且賤，心志不遂乃治清節，遊西河師事卜子，夏與田子方、李克、翟璜、吳起等居於魏，皆為將，唯干木守道不仕。魏文侯欲見，就造其門，段干木踰牆而避文侯。文侯以客禮待之，出過其廬而軾。其僕問曰：干木布衣也，君軾其廬不已甚乎。文侯曰：段干木賢者也，不移勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里，吾敢不軾乎。干木先乎德，寡人先乎勢；干木富乎義，寡人富乎財。勢不若德貴，財不若義高。又請為相，不肯。後卑己固請見，與語，文侯立倦不敢息。夫文侯名過齊桓公者，蓋能尊段干木，敬卜子、夏友、田子方故也。

按《說苑》：魏文侯見段干木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：段干木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至，欲祿則上卿；既受吾賞，又責吾禮，毋乃難乎。

按《新序》：魏文侯過段干木之閭而軾，其僕曰：君何為軾。曰：此非段干木之閭乎。段干木蓋賢者也，吾安敢不軾。且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之。段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義。寡人當事之者也。遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰：吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰：段干木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎。秦君以為然，乃按兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣沖天，流矢如雨。扶傷舉死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量於澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。

公儀潛

按《高士傳》：公儀潛者，魯人也，與子思為友，穆公因子思而致命，欲以為相，子思曰：公儀子此所以不至也，君若饑渴待賢，納用其謀，雖蔬食飲水伋亦順在下風如，以高官厚祿為釣餌，而無信用之心，公儀子智若魚者可也，不爾則不踰，君之庭且臣不佞，又不能為君操竿下釣，以傷守節之士，潛竟終身不曲。

黔婁先生

按《高士傳》：黔婁先生者，齊人也，修身清節，不求進於諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鍾，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就，著書四篇言道家之務，號黔婁子。終身不屈，以壽終。按《濟南府志》：黔婁先生，齊人，不事王侯，齊威王每有敵至則徒步詣之，遂得解危，國人莫測，及卒，覆以布被，覆頭則足見，覆足則頭見，曾西曰：斜其被則歛矣。妻曰：斜之有餘不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。嘗著書四篇言道家之務，號黔婁子，其妻私諡曰康。

王斗

按《高士傳》：王斗者，齊人也，修道不仕，與顏斀並時，曾造齊宣王門，欲見宣王，宣王使謁者延斗入，斗曰：斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，於王何如謁者。還報王曰：先生徐之，寡人請從。王趨而迎之於門曰：寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。斗曰：王之憂國愛民不若王之愛尺縠也。王曰：何謂也。斗曰：王使人為冠，不使左右便辟，而使工者，何也。為能之也。今王治齊國，非左右便辟則無使也，臣故曰不如愛尺縠也。王起謝曰：寡人有罪於國家矣。於是舉士五人，任之以官，齊國大治，王斗之力也。

陳仲子

按《高士傳》：陳仲子者，齊人也。其兄戴為齊卿，食祿萬鍾，仲子以為不義，將妻子適楚，居於陵，自謂於陵仲子，窮不苟求不義之食，不食遭歲饑，乏糧三日乃匍匐而食井上李，實之蟲者，三咽而能視身自織屨，妻擘纑以易衣食，楚王聞其賢，欲以為相，遣使持金百鎰至於陵聘仲子，仲子入謂妻曰：楚王欲以我為相，今日為相，明日結駟連騎食方丈於前，意可乎。妻曰：夫子左琴右書，樂在其中矣，結駟連騎所安不過容膝，食方丈於前所甘不過一肉，今以容膝之安，一肉之味而懷楚國之憂，亂世多害，恐先生不保也。於是出謝使者，遂相與逃去，為人灌園。

莊周

按《史記·莊子傳》：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎。養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎。子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

按《高士傳》：莊周者，宋之蒙人也，少學老子，為蒙縣漆園吏，遂遺世自放不仕，王公大人皆不得而器之，楚威王使大夫以百金聘周，周方釣于濮水之上，持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死二千歲矣，巾笥而藏之於廟堂之上。此龜寧無為留骨而貴乎。寧王曳尾塗中乎。大夫曰：寧掉尾塗中耳。莊子曰：往矣，吾方掉尾於塗中。或又以千金之幣迎周為相。周曰：子不見郊祭之犧牛乎。遂終身不仕。

按《莊子·外物篇》：莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎。莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來。子何為者耶。對曰：吾，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉。周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎。鮒魚忿然作色曰：吾失吾常與，吾無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如索我於枯魚之肆。

閭丘先生

按《太平御覽》：閭丘先生，齊人也，宣王獵於杜山，杜山父老十三人，相與勞王，王賜父老不租，父老皆謝，先生獨不拜王，曰：少也。復賜無徭役，先生復獨不拜王曰：父老幸勞之故答，以二賜先生獨不拜，何也。閭丘曰：聞王之求望，得壽得富得貴於大王也。王曰：死生有命，非寡人也，倉廩備災無以富先生，大官無闕無以貴先生。閭丘曰：非所敢望，願選良吏平法度臣得壽矣，賑乏以時，臣得富矣，令少敬長，臣得貴矣。

顏斶

按《戰國策》：齊宣王見顏斶，曰：斶前。斶亦曰：王前。宣王不說。左右曰：王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎。斶對曰：夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。王忿然作色曰：王者貴乎。士貴乎。對曰：士貴耳，王者不貴。王曰：有說乎。斶曰：有。昔者秦攻齊，令：有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。宣王默然不說。左右皆曰：斶來，斶來。大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石簴。天下之士，皆為役處；辯智並進，莫不來語；東西南北，莫敢不來服。萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣。斶對曰：不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則。德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與。稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有也哉。是故《易傳》不云乎：居上位，未得其實，而喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則凶必從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必渥。故曰：矜功不立，虛願不至。此皆幸樂其名，而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：無形者，形之君也。無端者，事之本也。夫上見其原，下通其流，至聖明學，何不吉之有哉。老子曰：雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不穀，是其賤之本與。非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與。夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。宣王曰：嗟乎。君子焉可侮哉，寡人自取病耳。乃今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。顏斶辭去曰：夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶願得，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，願得賜歸，安行反臣之邑屋。則再拜而辭去。君子曰：斶知足矣，歸真反璞，則終身不辱。

鬼谷先生

按《史記·蘇秦本傳》：蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷子先生。〈注〉徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。駟案：風俗通義曰鬼谷先生，六國時縱橫家。　索隱曰：樂壹注鬼谷子書云蘇秦欲神祕其道，故假名鬼谷。

按《袁淑真隱傳》：鬼谷先生，不知何許人，隱居鬼谷山，因以為稱，蘇秦、張儀師之，遂立功名。先生遺書勉之曰：二君豈不見河邊之樹乎。僕御折其枝，風浪盪其根，此木豈與天地有仇，怨所居然也。子見嵩岱之松柏乎，上枝干於青雲，下枝通於三泉，千秋萬歲不逢斧斤之患，此木豈與天地有骨肉，所居然也。

按《安陸府志》：鬼谷子姓王名詡，西周人。受道於老君，居遠安嘗入雲夢山採藥，服之顏如童子，蘇秦張儀受業三年，辭去，鬼谷子曰：二足下功名赫赫，但春華至秋不得久茂，今好朝露之榮，忽長久之功，輕喬松之永，延貴一旦之浮，爵夫女愛不極席，男歡不畢輪，痛哉。後不知所終。

漁父

按《高士傳》：漁父者，楚人也，楚亂乃匿名隱釣於江濱，楚項襄王時，屈原為三閭大夫，名顯於諸侯，為上官靳尚所譖，王怒，放之江濱，被髮行吟於澤畔。漁父見而問之曰：子非三閭大夫歟。何故至於斯。原曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父曰：夫聖人，不凝滯於萬物故能與世推移。舉世混濁，何不揚其波汨其泥。眾人皆醉，何不餔其糟歠其醨。何故懷瑾握瑜自令放為。乃歌曰：滄浪之水清，可以濯我纓，滄浪之水濁，可以濯我足。遂去。深山自閉，匿人莫知焉。

河上丈人

按《高士傳》：河上丈人者，不知何國人也，明老子之術，自匿姓名居河之湄，著老子章句，故世號曰河上丈人。當戰國之末，諸侯交爭，馳說之士，咸以權勢相傾，唯丈人隱身修道，老而不虧，傳業於安期生，為道家之宗焉。

樂臣公

按《高士傳》：樂臣公者，宋人也。其先宋公族其後，別從趙其族，樂毅顯名於諸侯，而臣公獨好黃老，恬靜不仕，及趙為秦昭王滅，臣公東之齊，以老子顯名，齊人尊之，號稱賢師，趙人田叔等皆尊事焉。

鄭長者

按《高士傳》：鄭長者，隱德無名，著書一篇，言道家事，韓非稱之。世傳曰：長者之辭，因以為名。

南公

按《高士傳》：南公者，楚人。埋名藏用，世莫能識，居國南鄙，因以為號。著書言陰陽事。

野老

按《高士傳》：野老，六國時人，遊秦楚閒，年老隱居，著書言農家事，因以為號。

康市子

按嵇康《高士傳》：康市子者，聖人之無欲者也，見人爭財而訟推千金之璧於旁，而訟者息。

鶡冠子

按《高士傳》：鶡冠子，或曰楚人，隱居幽山，衣敝屨穿以鶡為冠，莫測其名，因服以號。著書言道家事，馬瑗常師事之，瑗後顯於趙，鶡冠子懼其薦己也，乃與瑗絕。

鍾離子

按《青州府志》：鍾離子，齊處士，其為人也。有糧者亦食，無糧者亦食，有衣者亦衣，無衣者亦衣，蓋隱而好行其德，助國君而養民者也。

葉陽子

按《青州府志》：葉陽子，齊處士，其為人也，哀鰥寡恤孤，獨振困窮補不足，助君息民，與鍾離子俱為趙。威后所稱。

沈郢

按《鳳陽府志》：沈郢，沈丘人，故城在州西鄉，周文王第十一子，聃季封於沈，後為楚滅，子孫以國為氏，郢其裔也。有高行秦，徵為相不就，作沈亭於潁濱，遊釣終身。