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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百七十四卷目錄

　隱逸部藝文二

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　唐書

　　隱逸傳序　　　　　　　　　舊唐書

　　冬夜於隨州紫陽先生餐霞樓上送煙子元演隱仙城山序　　　　　　　　　李白

　　大隱賦　　　　　　　　　　皇甫松

　　逸人賦　　　　　　　　　　　吳筠

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　宋史

　　擬招隱士　　　　　　　　　　范縝

　　嚴先生祠堂記　　　　　　　范仲淹

　　陶淵明論　　　　　　　　　　朱熹

　　論嚴子陵　　　　　　　　　羅大經

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　金史

　　隱逸傳序　　　　　　　　　　元史

　　招隱敕　　　　　　　　　　明宣宗

　　敕處士吳與弼　　　　　　　　英宗

　　梅隱詩序　　　　　　　　　方孝孺

　　四皓論　　　　　　　　　　王守仁

學行典第二百七十四卷

隱逸部藝文二

《隱逸傳序》唐·書

古之隱者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往從之，雖萬乘之貴，猶尋軌而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈於俗，雖有所應，其於爵祿也，汛然受，悠然辭，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可貴也；末焉者，資槁薄，樂山林，內審其材，終不可當世取舍，故逃丘園而不返，使人常高其風而不敢加訾焉。且世未嘗無隱，有之未嘗不旌賁而先焉者，以孔子所謂舉逸民，天下之人歸焉。唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，纔班班可述，然皆下概者也。雖然，各保其素，非託默於語，足崖壑而志城闕也。然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩於道，至號終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節喪焉。故裒可喜慕者類於篇。

《隱逸傳序》舊唐書

前代賁丘園，招隱逸，所以重貞退之節，息貪競之風。故蒙叟矯《讓王》之篇，元晏立高人之傳，箕、潁之跡，粲然可觀。而漢二龔之流，乃心王室，不事莽朝，忍渴盜泉，本非絕俗，甚可嘉也。皇甫謐、陶淵明慢世逃名，放情肆志，逍遙泉石，無意於出處之間，又其善也。即有身在江湖之上，心遊魏闕之下，託薜蘿以射利，假巖壑以釣名，退無肥遯之貞，進乏濟時之具，《山移》見誚，海鳥興譏，無足多也。阮嗣宗傲世佯狂，王無功嗜酒放蕩，才不足而智有餘，傷其時而晦其用，深識之士也。高宗天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅迴隱士之車。而遊巖、德義之徒，所高者獨行；盧鴻一、承禎之比，所重者迯名。至於出處語默之大方，未足與議也。今存其舊說，以備雜篇。

《冬夜於隨州紫陽先生餐霞樓上送煙子元演隱仙城山序》李白

吾與霞子元丹煙子元演氣激道合，結神仙交殊身，同心誓老，雲海不可奪也。歷考天下，周求名山入神農之，故鄉得胡公之精宇胡公身揭日月，心飛蓬萊。起餐霞之孤樓，鍊吸景之精氣，延我數子，高談混元金書玉訣，盡在此矣。白乃語及形勝，紫陽因大誇其仙城，元侯聞之，乘興將往，別酒寒酌醉青田而少，留夢魂曉飛渡綠水以先去。吾不凝滯於物，與時推移。出則以平交王侯，遁則以俯視巢許。朱紱狎我，綠蘿未歸。恨不得同棲煙林對坐松月，有所感。歎然銘契譚石，乘春當來且抱琴，臥花高枕相待，以寵別賦而贈之。

《大隱賦》〈有序〉皇甫松

欒子進不能強仕，以圖榮退不能。力耕以自給，上不能放身，雲壑下不能投跡塵埃，似智似愚。人莫之識也。如狂如懦物不可知焉。酒泛中山，適逢千日萍漂，上國迨逾十年，遨遊不出，於醉鄉居處自同，於愚谷閔仲叔之殊。見徒避豬肝，屈大夫之褊，懷浪投魚腹。是以坐成滌器，行將賃舂擁。萬卷而笑，百城舉簞瓢而歌一室必期，口無二價，居賣藥之流，身抗三旌，入屠羊之肆。於是詩輕招隱賦，陋歸田和光同塵嘗聞語矣。遁世無悶豈虛言哉。榮啟期之鼓琴，身終三樂嚴君平之賣，卜日止百錢。

是可以融神保和含道詠德，亦何必拂衣丹嶠散髮清流，吸玉露之英，擷金芝之秀。鍊神化骨以為榮乎。甚不然也。何況華裾飛蓋，鏗玉拖金，赫赫煌煌，光寵相耀有是夫哉。昔尚長設論富不如貧，曹劌立言食肉者鄙。請事斯語以奉周，旋以書於紳以銘於座，河上公之章句，紛其曠歟漢陰叟之畦町，不亦勞也。言而不足聊，為賦云蕪音適愧乎。彫蟲浪跡遽同乎。豹隱陋均傖父，誠堪覆瓿以增嗤價重兼金，未足披沙而見擇。

有招隱謂欒子曰：爾其賢乎，何懵懵之，如是也。欒子喑然，招隱者曰：夫天地，陰陽專其神，日月星辰專其耀山，嶽峰巒專其高，江海川瀆專其深。所以滄茫曭朗，巍巍瀰瀰者也。殆非口適所能彩發於其間矣。自此以降各專其能，眾自煩也。龍專其靈，虎專其猛，火專其烈，水專其柔，霹靂專其怒，魑魅專其怪，至堯專於治民，舜專於治孝，夏禹專於治水，成湯專於救旱，周公專於接賢，仲尼專於化物，老聃專於道德，莊子專於逍遙迨於，史魚伯宗專於直也，季札郭伋專於信也，侯嬴荊軻專於義也，子胥晁錯專於忠也，黿鼉魚豚螭鱉龜蜃專於水也，麏麖麋鹿狐狸熊羆專於山也，飛鼠專於暗矣飛蛾專於明矣。至於蜘蛛蟋蟀螳螂蜉蝣皆有所專，而未能暫悉其所專也。觀爾之志，退非專閑，進非專仕。愚不專愚，智不專智。操心若老成，謀身若兒戲。顛倒上下，罔識所謂亦有專之者乎。欒子曰：有之吾專於不專也，招隱於是知其大人也。歛衽易容退而復拜，拜而且跪言曰：昔仲尼所謂走獸，可羅淵魚，可緡飛鳥，可罾至於龍駕風電乘雲雷。吾不知之，今先生之謂矣。請從而書之。於是欒子迺推琴濡毫以訖其辭，邈乎悠哉曠宇宙而氛埃古。茫茫而日去，今紛紛而月來。開闢天地之上聖，分裂山河之雄材。蛇身虎鼻螭質龍胎，乘剛柔於水火，含變化於風雷。莫不隨草莽而共腐，與珠玉而同灰。悲夫。自茲已降又何。營營而不迴，所以八荒放志，六合遊神，皓然矯首兀若無身。顧不懼於來者，又何希於古人。老聃煩於論德，釋氏詭以推因。苟我心卓然而不惑，又寧見欺於此君。何況駕鶴真人，吹笙王子，玉樹玲瓏，金臺邐迤，青鸞翠鳳之飛鳴，丹豹赤麟之遊止。劉安雞犬呂恭，奴婢子英。拜而魚飛初平，叱而羊起或煮；藥而鍼龍或飛；符而縶鬼負柴；草而廣施賭菜；瓜而博戲紛乎哉。故吾不悉心而信矣。又有青龍上漢，白鹿凌虛，變砂神米質酒靈書吁。稚川與子政，何相欺之。甚歟赤城元圃，任公子之所居，荒垣朽竹，丁令威之，故墟安用。翩翩為白鶴，何必悠悠騎碧驢已焉哉。吾將居常侍終而已矣。又何神仙之學乎。於是掩蓬扄閉茅屋。几案詩書，形骸土木。雖捉襟而露肘，終擊壤而鼓腹。有酒劉伶無妻，犢牧花菲菲而晚紅，草凄凄而暮綠。春水兩派晴山數，曲吟四首以愁濃。舉一觴而歡，足波激越而瀛溶。竹含煙而樸簌。倚仗則手放青鳩，脫冠則髮辭斑鹿。養牛不乘生，雞嬾祝苟求。仁而得仁，又何榮而何欲。世事紛紛，生涯促促，亦何為乎。齅金亦何為乎。泣玉悠哉已矣。何不順時而從俗耶。亦有居陋巷而易志，顧好爵而迴腸。恥白屋之蕭瑟，期青雲之頡頏。寵崇朱紫譽藹馨香。交親翕而相會，門巷曄而生光。危冠岌岌，環珮鏘鏘，朝朱門而受爵，暮赤族以罹殃信，刑漢朝胥流吳水。一室薰而香焚三穴。空而犬死，能守節以保身，然後謂之君子。萬古勳庸逐風，砂歌鐘，玉帛散。朝霞華亭晉陸悲朱頂。上蔡李斯憶素牙。嵇康臨刑而顧影，竇嬰就戮而興嗟。高鹿馬以喪國，范蛇豕而忘家。諒覆車之在眼，吾將易轍而止邪。於是振遐思蕩清慮，擺簪裾遯名譽聊。疏放以安貧冀。靜僻而為趣，迺步重水常趨遙林，奇峰峞㠥，古木森沉。泉出山而漸淺，雲入洞而愈深，遇清風而藉席。對綠篠以開襟，垂蘿窱裊以樛。結連巒菌蠢，而相尋望。去鶴於沙尾見，歸龍於水心青。苔潤而饒露碧，梧欹而足陰。松脂滴酒，樹癭臺琴。山席平鋪而葉墜；書卷橫開而露侵。回首遙壑，松蘿漠漠，曲徑抱雲根，斜陽遶山腳。瀑迸疑懸，峰危欲落。歷斷岫而崢嶸，入疏林而綺錯。委葉交扶盤根相閣。野鼠鬥于林稍，山雞鳴于叢薄。蔓韌時縈，壁危或拓。出人煙蘿，徊翔寥廓。靈葩露葉芳綿綿，山青雲白心悠然。徐生赴哭三千里，萊子留書十四篇。陸通避楚而負甑，張翰辭吳而解船。豈求聞而矯俗，諒襟懷之異焉。予亦何人，思為逸民。朝常擁耒，暮或垂綸。山泉鳴而入夜，洞花寒而變春。閑遊諳野，蔬食慣貧盤中之周生，紫蓼嶺上之陶公。白雲野岸，波澄蓬門。露曉徘徊，綠水之際。蕭洒青林之表杞根，成狗蘿葉垂蔦。山鹿奔而草低，野鶴飛而桂裊。溪外負薪，田中荷蓧。鶉披子夏之衣，蛙鳴稚圭之沼。壟畝連延，桑麻繚繞，入崦而朽竹芟疏，出溪而茅茨稀少。依林壑以終焉。經沼沚而留連，花披籬而綿絡。瀑鳴山而布懸，潭中則赬魚躍，日洞裡則沈鹿叫。煙遇山客以停杖，逢沙禽而駐船。槎崩水沒樹，空籬穿雉雊。霧旦鼉鳴，雨天灌於陵之藥圃。耕彭澤之黍田，偷閑散於一日。役筋骸于百年，開山決水澆蘭蒔芷。移風桂於嶺頭，種煙篁於澗裡。浪滿沈舟，苔生濕地。山廩空而鼠喧，野浪高而鷗喜。或曲岸而流觴，或平崖而隱几。煙霞繚繞，松桂邐迤。踉鶴西來，驚鸞南起。始嵺嶱之不極，終渢漴而未已。慨然懷古中，心如醉憶，耽酒之步兵，想能詩之都尉。先生則五斗成文，君王則七言見志。陸機之價難偕，鄭眾之心莫遂。古人往矣，吾將已而。諒紛紛於來者，欲停觴而遲誰。永懷掩抑遐思，歔欷鑒往，行之得失，悟前賢之是非，至如龍章，鳳姿之異。鶤化鵬立之姿，重瞳駢脅，龜背虎眉，莫不截野格禽。深江斬螭，捽搏犀兕，磔裂熊羆，藉魚爛之勢興龍變之機。日虧星隕，海動山移，澶漫轥亂推斥支離。然後纘百王之鴻烈，應五運之昌期，於是玉帛、郡國、鐘鼓、神祗、疊斝、醪醴、籩俎鼎胹周旋，登陟以嚴以私。威儀文物，繽紛陸離。禮樂中外，冠義邊堤。轟然一瞬，電威風馳。明遠歎蕪城之作，子山敘離別之詞。雖寂寞而遠矣，良咨嗟而愍之。若夫舒巧矜談，沽多肆慾，蒯通一說而亡三，墨翟九拒而餘六。智不如葵，義輕于粟。資汎說而有餘，在通議之不足。置此獨幽沈，昔人難復尋。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26287-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23350-18px-GJfont.pdf.jpg' />繞南浦，薜荔滿西林。嶺遮亭而青獸不起，松橫水而蒼龍欲沈。鷗泛空而點雪，月零波而蕩金。獨徘徊以無侶，悄持觴而未舉。歎巨卿之不來，嗟子皮之乖阻。胡不長逝，孑而隱憂。決比德于單卷，逝追蹤于許由。道匪五往，思無三求。與傴僂而同去，共支頤而云休。孰得孰失，何思何讎，豈若介子推之，怨晉費子陽之泣，周煙飆勃起，涕泗橫流。徒血盡於雙目，竟灰錯於一丘。所以順世浮沈，與時消息，冥神觀化，何往不極齧缺之。問惡乎知哀駘之心，莫之識今昔茫茫。興衰運長超然，委命於何。不臧亦何悲，於麟獲亦何嗟。於豹藏薜葉，離披之島，槐根擁腫之場，白鷗兩岸青莎，一床遇四老而極逸，逢七賢而甚荒。露濕書笈塵生藥囊，楊子袍穿仇生室，方結痛飲之，山簡就蔬䬸之。袁唐我有遐說，超然自悅鄙文。馬與華軒況金臺之玉，闕藥不可還童。方難為馭風，莫希魚背客，不作鹿門翁門。何山而不對水，何徑而不通雲。歸則千峰臥綠桃，飄則一川踏紅。南灣漁者，東郊老農。形骸坐類，襟帶自同。或刺舟而共去，或駕犢而相從。採藥於岩下，行歌於里中。兒童目以癡叔，鄉人指作愚公。怪蔣詡之，徑狹笑孫。登之室空，昔者梁伯鸞之，牧豬馬仲圭之。罣兔毛公隱身於博，徒嚴生攻書於卜鋪。咸蓄奇聲，共沈高步。雜閭里而寄清，汨塵泥而自汗。我亦悠悠，何遠去留方寸。自足徒勞，外求入煙霄，而何樂處。城市而何憂，於是抵廛郭，出林丘九衢，駢羅而自適，三市紛譁而自遊。榱楹接，輓輅連輈，金碧簇而霞爛，羅紈開而浪浮。曉入屠肆，春遊酒樓臥。白犬於甕下懸，青蚨於杖頭並。肅父以補履，同庖丁之解牛。遇茅狗之迎酒嫗，逢木羊之隨。葛由旗亭日，將夕百戲，忘休息。漢女踏紅綃，海人拋赤仄。飛塵霄合囂，聲晝塞泥燭。巧成皮錢，妙飾滌器，則或損殊材，當壚則時逢麗色。與商丘而同懷，共文賓而晦跡。斥鷃逍遙藩籬可巢，不憚負局何羞。賣膠或有貨藥，藏名傭書養志。或屠狗於橫街，或奔牛於列肆，道合情同，心諧跡似。穢體濁形，捐聰斥智，雖殊之於萬途，咸趨之於一揆。天道云：云亡知喪真，孰能國士。吾為市人德與時，而偕益道隨行，而日新一牛衣，以溫體五羊皮，以易身羅衣。駭目麗質驚鄰，詎謂正色，寧我所珍，不望豹變，非圖蠖伸。誓洗耳穢，那挑指文。惡心長而髮短，驗齒亡而舌存。損又損以立，操材不材而用。神伊大道，緬邈而不極，聊糟粕於斯文。乃援琴而歌曰：茫茫大塊兮，𣽂淪逶迤。生我至德兮，其心孔殷。茫茫兮孰知。其施道之虛。維吾之廬，闤之隘，維吾之賓矣。道之謐，維吾之室。闤之囂，維吾之黨矣。杳乎。徐乎。遼乎。冥乎。維吾之娛矣。剛龍之蟠長雲兮，夭矯蜿蜒。脩鱗之喜橫海兮。紛潾漩沿。游神於六合之外兮，希夷自然。又歌曰：曾瀾起兮風自飄，雲溶溶兮連泬寥。微風息兮波以平，雲霏霏兮開窅冥。重岩邈兮脩已遠，洄潭渺兮深復淺。羽余觴兮空余罍，玉顏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3890-18px-GJfont.pdf.jpg' />兮山已頹。羲皇何以不復回，捐形棄世兮，如吾何哉。金踴躍兮求莫邪，為不祥兮將奈何。招隱者歌曰：大道悠悠而熙熙，吾莫知施。誰宗欒子，吾其嗣之，至化蕩蕩，而一一吾莫知。專誰師欒子，吾其與焉。歌闋杉竹蕭然而迭響，鳥獸徘徊而更鳴。怡然鼓琴，抗然起舞，於是標問答纂歌詩，不知其強名，為賦之。

《逸人賦》吳筠

粵真隱先生者，體曠容寂，神清氣沖，迥出塵表。深觀化宗，偃太和之室，詠元古之風。收人之所不寶，棄人之所必崇。以道德為林圃，永逍遙於其中。有玩世公子，思發其蒙，乃詣先生之所舍，詢出處之異同。於是稽首跪而稱曰：僕聞士之生也，備百行，榮九德，靜為物軌，動為人，則可見。故不隱可言，故無默使。上葉唐虞之化，下安仁壽之域。既兩儀交泰，九有不㩦。然後分人之土，執人之珪，故伊尹負鼎而去有莘。太公釋釣而出磻溪。朝淪污泥，夕升丹梯。若喬木之集鵷鳳，清流之躍鳧鷖。何必矯抗，斯慕中和。見睽躡跡巢，許追蹤夷齊。膏屯于骨肉，和勦于甿黎。捐坦蕩之脩衢，履幽廢之荒蹊。漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林風之夕振，厭山鳥之晨啼。始支離而餒息，終攣卷而寒栖。信行藏之足驗，唯名實之可稽。願一聞其至言，俾向方而不迷也。先生宇合寥天心，凝帝先泯禍福之境，杜樞機之權。將有言而中，止不得已而應焉。曰：夫洪荒之際，物靡艱阻。上如崇丘，下若平楚。高卑定位，各暢其所。賢愚同條，智詐罔舉。孰為出。孰為處。孰為默。孰為語。迨乎。時遷樸散，質變淳訛。升沈異躅，明暗殊科，剛柔相軋，曲直相摩。或貪餌以吞鉤，或橫飛以觸羅。惟皇王之愍俗，爰拯溺於洪波。乃自揖讓，迄於干戈。雖政教之異，宜誠法令之滋。多欲遏亂，以求理譬。招風而靜柯，遂飾禮以邀敬。修樂以導和，雖聖哲之區區。卒傾頹而奈何。於是上有淫君，下彰忠臣，龍逢之列，萇弘之倫。苟徇義以成名，竟違天而殺身。祇足以增惡，聲于暗主。竭惠澤于生民，故全德之士，韜精保真，悟曆數之，在運知存亡之匪。人將扶危，而翼顛猶一。髮之擢千鈞，塊壤之壅長津。所以守嘉遯之元吉，從少微之隱淪。于是洪崖廣成，肇其端子州，善卷緒其後。汾水見傲帝之賓，潁陽聞洗耳之叟，以鴻名為糟粕，以大寶為塵垢。情蠲于取舍，意適於林藪。不刳心而無慾，非吐納以永壽。眄江河為畎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29173-18px-GJfont.pdf.jpg' />，謂嵩岱為培塿。故天子不可得，而臣諸侯安可得。而友豈作者之唯艱。誠歷世而可久，莫不道貫通于古今。跡無繫于奇偶，鎮末代之偽薄。使向風而歸厚，若乃子高之規，夏禹臧叟之誨。周文仲連之卻秦師，干木之蕃魏君。弦高俛仰，以成績四皓，從容以立勳。初混世以表，用竟超然而絕群，既抗志于青霞，聿棲身于白雲。茲乃無封，滯於萬物。時撫俗以解紛者矣。若乃顧推讓有泰山之重。視富貴若鴻毛之輕，則孤竹之子，王季之兄。甘食薇於首陽之下，悅採藥於句吳之坰。柱史歸周而道闡關，尹去職而真成晨門。藏名于抱關，沮溺避世而耦耕。漢陰抱甕以忘機。漁父乘流而濯纓。於陵灌園以逃相，萊氏負戴以辭卿。南華漆園以寓跡，列子鄭圃以消聲。楚狂隱晦，蜀嚴湛冥。丞相推堂于蓋公，廷尉結襪于王生。故文景尊黃老之術，國既富而刑。清季主卜筮以訓俗，文通訟田以穢名。顏闔鑿坏以避聘，伯休潛遯以脫榮。龐公課妻以耘鉏，嚴光拂衣于帝庭。啟期三樂，以達意梁鴻五噫。以抒情。尚子平之持操，畢婚娶以長往。許叔元之守節，遺伉儷以遐征。聽蘇門之詠嘯，若鸞鳳之和鳴。見夏統之長歌，欻雲飛而雪零。至於焦光、瞿硎、郭文、董京，天機符於太素淵，默會於真精。寂爾無悶，則子真仲蔚確乎不拔。有臺佟管寧，或琴書以自娛，或澹漠以無營。此則同人者，體貌異人者，神明抱不易之純粹，含自然之孤貞。道取怡於閒放業，故無於屯平，曉物理之尚簡。知天道之惡盈，彼鴻飛寥廓，奚弋者之能榮，故寵章焉，得而見累。悔吝何由而相傾哉。爾其陰德，密庸元功。潛著不戚其所毀，不欣其所譽。為無為以成性，事無事以澹慮。洞希夷之可察。涉恍惚而斯據。托松涓以結友，忽駕景而飛去。茲乃隱遁。其誰能測。無何鄉之處乎，是以朝廷之士，一入而不出。山林之客，宜往而勿還。若沽名于白賁，衒跡于青山，覬蒲輪于谷口，希束帛于雲關。非巖泉之養，正實丘壑之藏。姦繄末世之鄙薄，曷清流之可攀。或因茲以幸達，詎不蘊終身之厚顏矣。夫徼福之萌禍胎，祈昌之結衰根。故不韋之識奇貨，獻孕妻以密言。呂公之辨龍顏，謀納女以永尊。計克從而事捷，排天路以騰翻。遽變生而殃構，招釁罰以鍾門。霍氏之翼三，后謂伊周之復存，何赫奕于當時。亟殄殲其子孫，鍳興亡之體勢，實異代而同源。已覆敗於前車，又傾摧於後轅。秦肆坑儒之毒，漢流黨錮之冤。眾君子欲修名顯，著乃貽戚于塋魂，仰天居之悠迥，誰克叩於帝閽。固知祥風，依於蓬蓽。沴氣襲於華軒，吾方將反汗漫。師元元，黜生死，同乾坤。當愈幽憂之疾，所以秉斯道而彌敦也。先生之言既畢。公子拜首而謝曰：小子久耽淺，近之常議。幸沐精微之奧論，可謂滌除遺滓，披拂重昏。願澡雪其形神，以遊夫子之末，藩而已矣。

《隱逸傳序》宋·史

中古聖人之作《易》也，於《遯》之上九曰肥遯，無不利，《蠱》之上九曰不事王侯，高尚其事。二爻以陽德處高地，而皆以隱逸當之。然則隱德之高於當世，其來也遠矣。巢、由雖不見於經，其可誣哉。五季之亂，避世宜多。宋興，巖穴弓旌之招，疊見于史，然而高蹈遠引若陳摶者，終莫得而致之，豈非二卦之上九者乎。种放之徒，召對大廷，亹亹獻替，使其人出處，果有合於《艮》之君子時止時行，人何譏焉。作《隱逸傳》。

《擬招隱士》范縝

脩竹苞生兮山之岑，繽紛葳蕤兮下交。陰木蘢藂兮巍峨，川澤泱漭兮雲霧多。悲猨鳴噪兮嘯儔侶，攀折芳條兮聊停。佇夫君兮不還，蕙華兮彫殘，歲晏兮憂未開。草虫鳴兮凄凄，蕭兮森兮，元磵深悵，徬徨兮沈吟，紛紛兮菴薆，窮巖穴兮熊窟。幽林杳冥兮吁可畏。嶔崟兮嶮嶬，岌峨兮傾欹。飛泉兮激沫，散漫兮淋漓。弱蘿兮脩葛，亙蔓兮長枝，綠林兮被崖，隨風兮紛披。猛獸兮封狐，耽耽兮視余。扶藤兮直上，巖巖兮嶷嶷。霏霏兮敷敷，赤豹兮文貍。攀騰兮相追，思慕公子兮心遲遲。寒風厲兮䲭梟吟，鳥悲鳴兮離其群。公子去兮誰與親行，露厭浥兮似中人。

《嚴先生祠堂記》范仲淹

先生，光武之故人也，相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉。惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉。惟光武以禮下之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉。仲淹來守是邦，始構堂而奠焉。乃復為其後者四家，以奉祠事。又從而歌曰：雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。

《陶淵明論》朱熹

朱氏曰：陶淵明有高志遠識，不能俯仰時俗。故作《歸去來》詞，以見其志，抑以其自謂。晉臣恥事二姓，自劉裕將移，晉祚遂不復仕。則其意亦不為不悲矣。然其詞義，夷曠蕭散，雖託楚聲，而無其尤怨，切蹙之病云。

《論嚴子陵》羅大經

余三十年前，於釣臺壁間，塵埃漫漶，得一詩，云：生涯千頃水雲寒，舒卷乾坤一釣竿。夢裡偶然伸隻足，詎知天子是何官。不知何人作也。句意頗佳，近時戴式之詩云：萬事無心一釣竿，三公不換此江山。當初誤識劉文叔，惹起虛名滿世間。句雖甚爽，意實未然。今考史籍，光武儒者也。素號謹厚，觀諸母之言，可見矣。子陵意氣豪邁，實人中龍。故有狂奴之稱。方其相友，子隱約之中，傷王室之陵夷。歎海宇之橫潰，知光武為帝胄之英名。義甚正，所以激發其志氣，而道之除兇剪逆。吹火德於既灰者，必有成謀矣。異時披圖興歎，岸幘逆笑，雄姿英發，視向時謹敕之。文叔如二人焉。子陵實陰有功於其間也。天下既定，從容訪帝，共榻之臥，足加帝腹，情義如此。子陵豈以匹夫自嫌，而帝亦豈以萬乘自居哉。當是之時，而欲使之俛首為三公，宜其不屑就矣。史臣不察，乃以之與周黨同稱。夫周黨，特一隱士耳。豈若子陵，友真主於潛龍之日，而琢磨講貫隱，然有功於中興之業者哉。余嘗題釣臺云：平生謹敕劉文叔，卻與狂奴意氣投。激發潛龍雲雨志，了知功跨鄧元侯。講磨潛佐漢中興，豈是空標處士名。堪笑史臣無卓識，卻將周黨與同稱。

《隱逸傳序》金·史

孔子稱逸民伯夷、叔齊、夷逸、朱張、柳下惠、少連，其立心造行之異固，各有所稱謂，而柳下惠則又嘗仕於當世者也。長沮、桀溺之徒，則無所取焉。後世，凡隱遯之士，其名皆列於史傳，何歟。蓋古之仕者，其志將以行道，其為貧而仕下列者，猶必先事而後食焉。後世干祿者多，其先人尚人之志與嘆老嗟卑之心，能去是者鮮矣。故君子於士之遠引高蹈者特稱述之，庶聞其風猶足以立懦廉頑也。作《隱逸傳》。

《隱逸傳序》元·史

古之君子，負經世之術，度時不可為，故高蹈以全其志。使得其時，未嘗不欲仕，仕而行所學，及物之功豈少哉。後世之士，其所蘊蓄或未至，而好以跡為高，當邦有道之時，且遁世離群，謂之隱士。世主亦苟取其名而強起之，及考其實，不如所聞，則曰是欺世釣譽者也，上下豈不兩失也哉。元之隱士亦多矣，如杜瑛遺執政書，暨張特立居官之政，則非徒隱者也，蓋其得時則行，可隱而隱，頗有古君子之風。而世主亦不強之使起，可謂兩得也已。自是以隱逸稱者，蓋往往而有，今摭其可傳者，作《隱逸傳》。

《招隱敕》明·宣宗

朕即位以來，屢詔有司，舉德行才智之士，將與共圖治道。然林泉巖谷，必有遠引，而不輕出者。朕夙夜念之，不能已。夫枉己求售，非志士之本心。潔身獨善，豈聖賢之中道。故嘗作招隱之歌，使幽遠之賢，皆知朕志。庶幾幡然有奮起者，卿等為國重臣，舉賢為國，人臣之忠。其必有以勉副斯意，勿徒視為空言，可也。

《敕處士吳與弼》英宗

爾與弼潛心經史，博洽古今。蘊經國之遠猷，抱致君之弘略。顧乃嘉遯丘園，不求聞達。朕懷高誼，思訪嘉言，渴望來儀，以資啟沃。夫古之君子，隱居以求其志，行義以達其道。而獨善自安，豈其本心。諒爾於行藏之宜處之審矣。特遣行人曹隆，往詣所居。徵爾赴闕。仍賜禮幣以表至懷。爾其惠然就道，以副朕翹待之意。

《梅隱詩序》方孝孺

隱者，不求知於世，而載乎人之耳目者，不足謂之隱也。彼誠，有得於心，視外物如蚊翼蠅喙。方以及其身為累，安肯以是役其心哉。近世之以隱稱者，皆古狷士之所棄者也。吾嘗喜交海內賢俊，欲因以致樂，隱好遯者而友之，求之甚久，而所遇不能逮古之所聞。意者世固有，寓跡眾人之中，而不可窺其際者乎。

《四皓論》王守仁

果於隱者，必不出。謂隱而出焉，必其非隱者也。夫隱者，為高則茫然，其不返避世之士，豈屑屑於辭禮之殷勤哉。且知遠辱以終身，則必待行道而後出。出者既輕，成者又小。舉其生平而盡，棄之明哲之士，殆不如此。況斯時，君臣之間，一以巧詐相御。子房之計，能保其信。然乎四皓之來，能知其非子房之所為乎。羽翼太子，真四皓也。亦烏足為四皓哉。昔百里奚有自鬻之誣，而其事無可辨者。故孟子以去虞之智，辨之。今四皓羽翼之事，其跡無可稽。獨不可以去漢之智辨之乎。夫漢高草昧之初，群英立功之日也。富貴功名之士，皆忘其洗足騎項之辱。犬豕依人，資其餔啜之餘，不計其叱咤之聲也。然眾人皆愚，而四皓獨智。鷹隼高飛於雲漢，虎豹長嘯於山林。其頡頏飛騰之氣，豈人之所能近哉。智者立身，必保終始。節者自守，死當益銳。四皓世事，功名謝之久矣。豈有智於前，而愚於後，決於中年。知幾之日，而昧於老成。經鍊之時乎。且夫隱見不同，二道而已。固持者則輕瓢，洗耳之果，達時者，則莘野南陽之賢。四皓之隱，其為巢。由乎其為伊葛乎。將為巢由乎，必終身不出矣。將為伊葛乎，必三聘而後起。一使之呼，承命不暇。上不足以擬莘野之重，中不能為巢由之高，而下流為希利無恥之行，以四皓而為。今日之為，則必無前日之智。有前日之智，則必無今日之為。況辭禮之使，主之者呂氏，使之者呂氏，特假太子虛名，以致之。此尤其汗顏，不屑者也。其言曰：陛下輕士慢罵，臣等義不辱。今太子仁孝愛士，天下願為太子死。斯言誠出之口，則善罵之君，猶存也。四皓何為而來也哉。若果為太子仁孝，而出則必事之終身也。四皓何為而去也哉。夫山林之樂，四皓固甘心快意，傲塵俗之奔走，笑斯人之自賤矣。乃肯以白首殘年，驅趨道路，為人定一傳位之子，而身履乎已甚之惡者乎。魯有二生，商山有四皓，同世同志者也。兩生不出，吾曰：四皓亦不出也。蓋實大者聲，必宏守大者用，必遠而生之，不仕漢。其志蓋不在小四皓，以數十年遯世之人，一旦欣然聽命，則天下亦相與駭異，期有非常之事業矣。以一定太子，而出一定太子而歸，寂寂乎。且將何以答天下之望。絕史傳之，詆議邪然。則四皓果不至乎。羽翼果何人乎。曰：有之，而恐非真四皓也，乃子房為之也。夫四皓遯世已久，形容狀貌，人皆不識之矣。故子房於呂澤劫，計之時陰與籌度，取他人之鬚眉皓白者，偉其衣冠，以誣乎高帝。此又不可知也。良平之屬，平昔所挾，以事君者何。莫而非奇功巧計，彼豈顧其欺君之罪哉。況是時，高帝之惑已深，呂氏之情又急，何以斷。其計之不出，此天下之事，成於寬裕者，常公出於銳計者。常詐用，詐而為之劫者，此又子房用計之挾也。其曰：天下莫不願為太子死，是良以挾高帝者也。其即偶語之時，挾以謀反之言之意乎。大抵四皓，與漢本無休戚。諺曰：綺季皓首，以逃嬴。則是秦時，已遁去。其名固未嘗入漢家之版籍也。視太子之易否，越人之肥瘠也。亦何恩何德。而聽命之，不暇也。且商山既為遯世之地，其去中國甚遠也。一使纔遣四皓，即至未必如此。往來之速，況建本之謀，固非遠人所主之議。而趨出之後，又無拂袂歸山之跡乎。噫以四皓之智，則必不至以子房之計，又未信然也。但斯說，雖先儒已言而逆，詐非君子之事。自漢至此，千四百年，作漢史者已不能為之別白。則後生小子，安敢造此事端乎。昔曹操將死，言及分香賣履之微，獨不及禪後之事。而司馬公有以識，其貽罪於子之言，於千載之下，則事固有惑一時之見，而不足以逃萬世之推測者矣。是說也，亦未必無取也。否則四皓之不屈者。終與無恥，諸人一律耳。天下尚何足高，後世尚何足取哉。