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卷290
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百九十卷目錄
忠信部總論
易經〈乾卦〉
禮記〈禮器 儒行〉
大戴禮記〈衛將軍文子篇〉
賈誼新書〈道術〉
朱子全書〈君子不重則不威章 答潘恭叔 答呂子約〉
性理大全〈忠信〉
忠信部藝文一
西澗書院釋菜講義 宋文天祥
忠信部藝文二〈詩〉
忠信吟 宋邵雍
忠信部紀事
忠信部雜錄
畸行部總論
莊子〈大宗師〉
畸行部紀事
畸行部紀事
學行典第二百九十卷
忠信部總論
《易經》《乾卦》
忠信，所以進德也。
〈本義〉忠信主于心者，無一念之不誠也。〈大全〉朱子曰：忠信，只是實其心之發。然從知上來，吾心知得是非端的是如此，此心便實，實便忠信。吾心以為實然，從此做去，即是進德處。 忠信只是實，若無實，如何會進。如播種相似，須是實有種子在泥中，方會日日見發生。若把個空殼下在裏面，如何會發生。即是空道理，須是實見得。若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事。忠信所以為實者，且如孝，須實是孝，方始那孝之德一日進一日；如弟，須實是弟，方始那弟之德一日進一日。若不實，卻自無根了，如何會進。今日覺見恁地去，明日便漸能熟。明日方見一二分，後日便見有三四分，意思自然覺得不同。
《禮記》《禮器》
忠信，禮之本也。
〈陳注〉先王制禮，廣大精微，惟忠信者能學之，無忠信則禮不可立。〈大全〉長樂陳氏曰：有忠有信，則內有主而能正。故曰禮之本。
又
君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。
〈大全〉馬氏曰：甘者，味之美質也；白者，色之美質也；忠信者，人之美質也，然後可以文之也。故甘則受和，白則受采，忠信之人，可以學禮。和所以文其味，采所以文其色，禮所以文其忠，信質不能立于內，則文不可行于外。故曰：忠信，禮之本。義理，禮之文。無本，不立，無文，不行。苟無忠信之人，則禮不虛道，道之為言行也。
《儒行》
懷忠信以待舉。
〈大全〉嚴陵方氏曰：忠信，非由外鑠也，故言懷。
又
儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
又
儒有忠信以為甲胄。
〈陳注〉呂氏曰：忠信，則不欺。不欺者，人亦莫之欺也。忠信，所以禦人之欺侮，猶甲胄可以扞患也。
又
忠信之美。
〈陳注〉忠信，禮之質也，故以忠信為美。
《大戴禮記》《衛將軍文子篇》
信，德之厚也；忠，德之正也。
《賈誼·新書》《道術》
愛利出中謂之忠，期果言當謂之信。
《朱子全書》《答潘恭叔》
先生曰：忠信一理，但所從言之，異耳。友恭竊謂忠
信一理而已，言忠于物，言信者盡。己則主心而言，物則主理而言。故盡己之心為忠，循物之理為信。雖內外之不同，要之皆誠于我耳。
心、理不可以彼己分，以理為事可也。循物無違，非謂循物之理，但言此物，則循于此物之實而無所違，則是所謂信耳。
答呂子約
問：一心之謂誠，盡心之謂忠，其分如何。又謂忠，天道也，其與盡心之義同否。曰：一心之謂誠，專以體言；盡心之謂忠，是當體之用。忠，天道也，對恕之推己而言，正指盡心之義。
君子不重則不威章
人道惟在忠信，不誠無物。人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚底。一身都空了。今當反看自身能盡己之心，能不違于物乎。若未盡己之心，而有違于物，則是不忠信。凡百處事接物，皆是不誠實且謾為之。如此四者，皆是修身之要，就其中，主忠信又是最要。若不主忠信，便正衣冠、尊瞻視，只是色莊為學，亦是且謾為學。取朋友未便盡誠，改過亦未必真能改過。故為人，須是主忠信。
《性理大全》忠信
程子曰：盡己無歉為忠，體物無違為信，表裏之義也。
盡己為忠，盡物為信，極言之，盡己者，盡己之性也。
盡物者，盡物之性也。信者無偽，而已于天性有所損益，則為偽矣，易無妄。曰：天下雷行，物與無妄動，以天理故也。 忠信者，以人言之，要之則實理也。
朱子曰：盡己之謂忠，盡物之謂信，只是一理。但忠是盡己，信卻是於人無所不盡，猶曰忠信內外也。 忠是裏面發出，信是就事上說。忠，是要盡自家這箇心；信，是要盡自家這箇道理。 信者，忠之驗。忠只是盡己，因見于事而為，信又見得忠如此。 忠信只是一事，但自我而觀謂之忠，自彼而觀謂之信。此程子所以有盡己為忠，盡物為信之論也。 忠信只是一理，自中心發出來便是忠，著實便是信。謂與人說話時，說到底，見得恁地了，若說一半不肯盡說，便是不忠。有這事說這事，無這事便說無，便是信。只是一箇理。自其發于心謂之忠，驗于事謂之信。 問：發己自盡為忠，循物無違為信。所謂發己，莫是奮發自揚之意否。循物無違，未曉其義。曰：發己自盡，但謂凡出于己者，必自竭盡，而不使其有苟簡，不盡之意耳，非奮發之謂也。循物無違，謂言語之發，循其物之真實而無所背戾。如大則言大，小則言小，言循于物而無所違耳。
問：明道云發己自盡為忠，循物無違為信，表裏之謂也。又曰盡己之謂忠，以實之謂信，忠信內外也。蓋因其理之有定，當其可而無違，是之謂忠信。忠信本無二致，自其發于內而言之，之謂忠；自其因物應之，之謂信。故曰表裏之謂也。明道以此釋曾子之言曰：為人謀而不忠，與朋友交而不信，為人謀，則謀在我是亦發于中之意；與朋友交，則朋友在外，是亦遇事而應之之意。明道論忠信、內外大概如此否。南軒張氏曰：盡于己為忠，形于物為信。忠信可以內外言，亦可以體用言也。要之形于外者，即其盡于己者也。玩程子之辭，意義蓋包涵矣。
北溪陳氏曰：忠信二字，從古未有人解得分曉。諸家說忠，都只以事君不欺而言。夫忠，固能不欺，而以不欺名忠，則不可。如此則忠之一字只事君，方始得說。信，又只以不疑而言信，固能不疑，而以不疑解信，則不可，如此則所謂不疑者，不疑何事。說字骨不出，直至程子曰：盡己之謂忠，以實之謂信。方說得確定。盡己是盡自家心裏面，以所存主者而言，須是無一毫不盡，方是忠。如十分底話只說得七八分，猶留兩三分，便是不盡，不得謂之忠。以實是就言，上說有話，只據此實物，說無便曰無，有便曰有，若以無為有，以有為無，便是不以實，不得謂之信。忠、信非判然二物，從內面發出，無一不盡。是忠，發出外來，皆以實；是信，明道發得，又明暢曰：發己自盡為忠，循物無違為信。從己心中發出，無一不盡是忠；循物之實而言，無些子違背他，如是便曰是，不與是底相背，非便曰非，不與非底相背，便是信。伊川說得簡要確實，明道說得發越條暢。 信，有就言上說，是發言之實；有就事上說，是做事之實。有以實理言，有以實心言。 忠、信兩字，近誠字，忠信只是誠實也。只是實，但誠是自然實底，忠、信是做工夫實底，誠是就本然天賦真實道理上立字。忠、信是就人做工夫上立字。 問：忠信之信，與五常之信，如何分別。曰：五常之信，以心之實理而言；忠信之信，以言之實理而言。須是逐一看得透徹。古人言語，有就忠信之信言者，有就五常之信言者，不可執一看，若泥著則不通。 聖人分上，忠信便只是誠，是天道。賢人分上，忠信只是思，誠是人道。 誠與忠信對，則誠天道，忠信人道；忠與信對，則忠天道，信人道。 孔子云：主忠信，主與賓相對。賓是外人，出入無常，主人是吾家之主，常存在這屋裏，以忠信為吾心之主，是心中常要忠信，蓋無時而不在是也。心中所主者忠信，則其中許多道理便都實在；這裏若無忠信，則一切道理都虛了，主字下得實有力。 忠、信等字骨，看得透，則無往而不通。如事君之忠，亦只是盡己之心以事君。為人謀之忠，亦只是盡己之心以為人謀耳。 忠信是就人用工夫上立字，大抵性中只有仁、義、禮、智四位，萬善皆從此而生，四位實為萬善之總括。如忠信，如孝悌，此類皆在萬善之中。孝悌便只是仁之實，但到那事親事兄處，方始目之曰孝悌、忠、信便只是五常，實理之發。但到那接物發言處，方始名之曰忠信。
忠信部藝文一
《西澗書院釋菜講義》宋·文天祥
《易》曰：君子進德脩業。忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。中心之謂忠，以實之謂信，無妄之謂誠，三者一道也。夫所謂德者，忠信而已矣；辭者，德之表則；立此忠信者，修辭而已矣。德是就心上說，業是就事上說。德者，統言一善，固德也，自其一善，以至於無，一之不善，亦德也。德有等級，故曰進忠信者，實心之謂，一念之實，固忠信也。自一念之實，以至於無，一念之不實，亦忠信也。忠信之心，愈持養則愈充實。故曰忠信所以進德修辭者，謹飭其辭也，辭之不可以妄發，則謹飭之故。修辭所以立其誠，誠即上面忠信字居，有守之之意。蓋一辭之誠，固是忠信，以一辭之妄間之，則吾之業頓隳，而德亦隨之矣。故自其一辭之脩，以至于無一辭之不修，則守之如一，而無所作輟，乃居業之義。德、業如形影，德是存諸中者，業是德之著於外者，上言進，下言脩，業之修，所以為德之表也。上言修業，下言修辭，辭之修，即業之脩也。以進德對修業，則修是用力，進是自然之進。以進德對居業，則進是未見其止，居是守之不變，惟其守之不變，所以未見其止也。辭之義有二，發于言則為言辭，發于文則為文辭。子以四教文、行、忠、信，雖若岐為四者，然文行安有離乎忠信。有忠信之行，自然有忠信之文，能為忠信之文，方不失忠信之行。子曰：言忠信，行篤敬。則忠信進德之謂也。言忠信，則脩辭立誠之謂也。未有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以語行之篤敬者也。天地間只一箇誠字，更攧撲不碎。觀德者，只觀人之辭，一句誠實便是一德，句句誠實便是德進，而不可禦人之於其辭也。其可不謹其口之所自出，而苟為之哉。嗟乎。聖學浸遠，人偽交作而言之無稽，甚矣。誕謾而無當，謂之大；言悠揚而不根，謂之浮；言浸潤而膚受，謂之游；言遁天而倍情，謂之放。言此數人，其言不本于其心，而害于忠信，不足論也。最是號為能言者，猝與之語出入乎。性命，道德之奧宛，若忠信人也，夷考其私，則固有行如狗彘而不掩焉者。而其於文也，亦然，滔滔然寫出來，無非貫串孔、孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之，肅容、歛衽之不暇，然而外頭如此，中心不如此，其實則是脫空誑謾。先儒謂這樣無緣做得好人，為其無為善之地也。外面一幅雖好，裏面卻踏空，永不足以為善，蓋由彼以聖賢法語，止可借為議論之助，而使之，實體之。于其身，則曰此迂闊也，而何以便吾私，是以心口相反，所言與所行，如出二人。嗚呼。聖賢千言萬語教人存心養性，所以存養此真實也。豈以資人之口、體而已哉。俗學至此，遂使實之道衰，浮偽之意勝，而風俗之不競從之，其陷于惡而不知反者，既以妄終其身，而方來之秀，習於其父兄之教，良心、善性亦漸漬汨，沒而墮於不忠不信之歸。昔人有言，今天下溺矣。吾黨之士，猶幸而不盡溺于波頹瀾倒之衝，纓冠朿帶相與于此，求夫救溺之策，則如之何。噫。宜亦知所勉矣。或曰：至誠無息。不息，則久積之，自然如此。豈猝然旦暮所及哉。今有人焉，平生無以議為，而一日警省，欲于誠，學上用工夫，則前妄猶可贖乎。曰無傷也。溫公五六歲時，一婢子以湯脫胡桃皮，公紿其女兄曰：自脫也。公父呵之曰：小子何得謬語。公自是不敢謾語。然則溫公腳踏實地，做成九分人，蓋自五六歲時一覺基之，溫公猶未免一語之疵也。元城事溫公凡五年，得一語曰誠，請問其目，曰：自不妄語，入元城，自謂予。初甚易之，及退而自檃，括日之所行，與凡所言，自相掣肘、矛盾者，多矣，力行七年而後成，然則元城造成一箇言行一致，表裏相應，蓋自五年從遊之久，七年持養之熟前乎。此元城猶未免乎掣肘、矛盾之媿也。人患不知，方耳有能。一日渙然而悟，盡改心志，求為不謾妄，日積月累，守之而不懈，則凡所為人偽者，出而無所施于外，入而無所藏于中，自將銷磨泯沒，不得以為吾之病而縱橫妙用，莫非此誠乾之君子在，是矣。或曰：誠者，道之極致。而子直以忠信訓之，反以為入道之始，其語誠，若未安曰：誠之為言，各有所指，先儒論之詳矣。如周子所謂誠者，聖人之本，即《中庸》所謂誠者，天之道，蓋指實理而言也。如所謂聖誠而已矣，即《中庸》所謂天下至誠，指人之實有此理而言也。溫公、元城之所謂誠，其意主於不欺詐。無矯偽正學者，立心之初，所當從事，非指誠之至者言之也，然學者其自溫公、元城之所謂誠，則由乾之君子以至于《中庸》之聖人，若大路然夫，何遠之有。不敏，何足以語誠。抑不自省察，則不覺而陷于人偽之惡，是安得不與同志極論其所終，以求自拔于流俗哉。愚也。請事斯語諸君，其服之無斁。
忠信部藝文二〈詩〉《忠信吟》宋·邵雍
忠信于人最有情，平居非是鬼神輕。何須只在江湖上，患難切身然後行。
忠信部紀事
《孔子家語》：孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能道，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也。丈夫不以措意，遂渡而出。孔子問之，曰：子巧乎有道術乎，所以能入而出者，何也。丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。孔子謂弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信誠身親之，而況于人乎。
《大戴禮記·小辨篇》：公曰：寡人欲學小辨，以觀於政，其可乎。子曰：安用辨言。公曰：然則吾何學而可。子曰：禮樂而力忠信，其君其習可乎。公曰：多與我言忠信而不可以入患。子曰：毋乃既明忠信之備，而口倦其君則不可，而有明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿于中而發于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之。公曰：請學忠信之備。子曰：唯社稷之主實知忠信。若丘也，綴學之徒，安知忠信。公曰：非吾子問之而焉也。子三辭，將對。公曰：彊避。子曰：彊侍。丘聞：大道不隱。丘言之君，發之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟。丘聞之：忠有九知，知忠必知中，知忠必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信。
《戰國策》：燕王謂蘇代曰：吾請拜子為上卿，奉子車百乘，子以此為寡人東游於齊，何如。對曰：足下以愛之故與，何不與愛子與諸舅、叔父、負床之孫，不得，而乃以與無能之臣，何也。王之論臣，何如人哉。今臣之所以事足下者，忠信也，恐以忠信之故，見罪於左右。王曰：安有為人臣盡其力，竭其能，而得罪者乎。對曰：臣請為王譬。昔周之上地嘗有之。其丈夫宦三年不歸，其妻愛人。其所愛者曰：子之丈夫來，則且奈何乎。其妻曰：勿憂也，吾已為藥酒而待其來矣。已而其丈夫果來，於是因令其妾酌藥酒而進之。其妾知之，半道而立。慮曰：吾以此飲吾主父，則殺吾主父；以此事告吾主父，則逐吾主母、與殺吾主父、逐吾主母者，寧佯躓而覆之。於是妾佯僵而仆之。其妻曰：為子之遠行來之，故為美酒，今妾奉而仆之。其丈夫不知，縛其妾而笞之。故妾所以笞者，忠信也。今臣為足下使於齊，恐忠信不諭於左右也。臣聞之曰：萬乘之主，不制於人臣。十乘之家，不制於眾人。匹夫徒步之士，不制於妻妾。而又況於當時之賢主乎。臣請行矣，願足下之無制於群臣也。
《淮南子·人間訓》：晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：為奈何。咎犯曰：仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。辭咎犯，問雍季。雍季對曰：焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後亦無復。君其正之而已矣。於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：城濮之戰，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也。文公曰：咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉。
《漢書·張湯傳》：湯子安世事孝武皇帝三十餘年，忠信謹厚，勤勞政事，夙夜不怠。
《唐書·裴懷古傳》：始安賊歐陽倩眾數萬，剽沒州縣，以懷古為桂州都督招慰討擊使，未踰嶺，逆以書諭禍福，賊迎降，自陳為吏侵而反。懷古知其誠，以為示不疑，可破其謀，乃輕騎赴之。或曰：獠裔難親，備之且不信，況易之哉。答曰：忠信可通神明，況裔人耶。
《盧鴻傳》：元宗開元初，備禮徵，不至。五年，詔鴻至東都，謁見不拜，宰相遣通事舍人問狀，答曰：禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。帝召升內殿，置酒。拜諫議大夫，固辭。下制，許還山。
《明外史·朱燮元傳》：燮元鎮西南，治事明果，即親愛犯法必誅；有功，即廝養不遺也。御蠻一以忠信，不妄殺，苗民懷之。
忠信部雜錄
《管子戒篇》：忠信者，交之慶也。
《君臣篇》：人嗇夫成教，吏嗇夫成律之後，則雖有敦慤忠信者。不得善也。
《莊子·天地篇》：至德之世，實而不知以為忠，當而不知以為信。
《老子·論德篇》：禮者，忠信之薄而亂之首。
《荀子·性惡篇》：得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。
《堯問篇》：堯問于舜曰：我欲致天下，為之奈何。對曰：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。
《呂氏春秋·義賞篇》：其所以加者義，則忠信親愛之道彰。
《新書·道德說》：忠者德之厚也，信者德之固也。德生物，又養長之而弗離也，德以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。
《脩政語》：帝舜曰：吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂愛焉。是以見愛親于天下之民，而見貴信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬也，故欲明道為忠，必服之。
周成王曰：敢問治國之道若何。粥子曰：唯，疑。請以上世之政詔于君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也；而中敬其士，則不以禮節，則無以諭敬也；下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行于民，禮節諭于士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。周成王曰：受命矣。
《韓詩外傳》：傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，滎澤之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。詩曰：枝葉未有害，本實先撥。禍福自己出也。
《淮南子·繆稱訓》：三苗之民，皆可使忠信。
身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于內，感動應於外，故禹執干戚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能違其難也。故人之甘甘，非止為蹠也，而蹠焉往。君子之慘怛，非止為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。
《說苑·說叢篇》：上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。曾子曰：入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。
《雜言篇》：子路行，辭于仲尼曰：敢問新交取親若何。言寡可行若何。長為善士而無犯若何。仲尼曰：新交取親，其忠乎。言寡可行，其信乎。長為善士而無犯，其禮乎。
子路將行，辭于仲尼，曰：贈汝以車乎。以言乎。子路曰：請以言。仲尼曰：不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。
《潛夫論·務本篇》：忠正以事君，信法以理下，所以居官也。
《楊龜山集》：忠信乃為進德之基本，無忠信，則如在虛空中行德，何以進。
《西原約言》：天下之事，舍忠信則不成，忠信者，事之幹也，故主忠信。
畸行部總論
《莊子》《大宗師》
子貢曰：敢問畸人。曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
畸行部紀事
《後漢書·周澤傳》：澤為太常。清潔循行，盡敬宗廟。常臥病齋宮，其妻哀澤老病，闚問所苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，遂送詔獄謝罪。當世疑其詭激。時人為之語曰：生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋。
《晉書·阮籍傳》：籍母終，正與人圍碁，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升。毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往弔之，籍散髮箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：凡弔者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭。楷曰：阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。時人嘆為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來弔，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若讎。
《嵇康傳》：康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。潁川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：何所聞而來。何所見而去。會曰：聞所聞而來，見所見而去。會以此憾之。
《畢卓傳》：太興末，卓為吏部郎，嘗飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其甕間盜飲之，為掌酒者所縛，明旦視之，乃畢吏部也，遽釋其縛。卓遂引主人宴于甕側，致醉而去。
《王尼傳》：尼早喪婦，有一子。無居宅，惟畜露車，有牛一頭，每行，輒使御車，暮則共宿車上。常嘆曰：滄海橫流，處不安也。俄而荊土饑荒，尼不得食，乃殺牛壞車，煮肉啖之。既盡，父子俱餓死。
《王導傳》：導子恬，性傲誕，不拘禮法。謝萬嘗造恬，既坐，少頃，恬便入內。萬以為必厚待己，殊有喜色。恬久之乃沐頭散髮而出，據胡床於庭中曬髮，神氣傲邁，竟無賓主之禮。萬悵然而歸。
《王羲之傳》：羲之性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之歎惜彌日。又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：為寫道德經，當舉群相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。
《孫登傳》：登性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。
《范粲傳》：粲陽狂不言，寢所乘車，足不履地。子孫恆侍左右，至有婚宦大事，輒密諮焉。合者則色無變，不合則眠寢不安，妻子以此知其旨。太康六年卒，時年八十四，不言三十六載，終于所寢之車。
《顧愷之傳》：愷之嘗以一廚畫糊題其前，寄桓元，皆其深所珍惜者。元乃發其廚後，竊取畫，而緘封如舊以還之，紿云未開。愷之見封題如初，但失其畫，直云妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。愷之尤信小術，以為求之必得。桓元嘗以一柳葉紿之曰：此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己。愷之喜，引葉自蔽，元就溺焉，愷之信其不見己也，甚以珍之。初，愷之在桓溫府，常云：愷之體中癡黠各半，合而論之，正得平平。故俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。
《南史·蕭思話傳》：思話子惠明，惠子視素。梁天監中，為中書侍郎。在位少時，求為諸暨令。到縣十餘日，挂衣冠于縣門而去。獨居屏事，非親戚不得至其籬門。妻即齊太尉王儉女，久與別居，遂無子。卒。
《何佟之傳》：佟之性好潔，一日之中洗滌者十餘遍，猶恨不足，時人稱為水淫。
《雞肋》：梁王蕭察惡見婦人，相去數步，遙聞其臭，經御婦人之衣，不復更著。
《世說》：王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同遊曰：王好驢鳴，可各作一聲以送之。赴客皆作一驢鳴。《唐書·王勃傳》：勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹槁。
《朝野僉載》：兵部郎中朱前疑貌醜，其妻有美色。天后時，洛中殖業坊西門酒家，有婢蓬頭垢面，傴肩皤腹，醜惡之狀，舉世所無。而前疑大悅之，殆忘寢食。洛陽令宋之遜性好唱歌，出為連州參軍。刺史陳希古者，庸人也。令之遜教婢歌，每日端笏立於庭中，呦呦而唱。其婢隔窗從而和之，聞者無不大笑。
《唐書·元德秀傳》：德秀不及親在而娶，不肯婚，人以為不可絕嗣，答曰：兄有子，先人得祀，吾何娶為。初，兄子襁褓喪親，無資得乳媼，德秀自乳之，數日湩流，能食乃止。
《陽城傳》：城年長，不肯娶，謂弟曰：吾與若孤惸相育，既娶則間外姓，雖共處而益疏，我不忍。弟義之，亦不娶，遂終身。
乾𦠆子長慶末知福建縣權長孺犯事，流貶遇恩，復資將詣闕。臨行，群公飲餞于禪智精舍。狂士蔣傳知長孺有嗜人爪癖，乃于步健及諸傭保處，薄給酬，直得數兩削下爪，或洗濯未精，以紙裹。候其酒酣，進曰：侍御遠行，無以餞送，今有少佳味，敢獻。遂進長孺。長孺視之，欣然有喜色，如獲千金之惠，涎流于吻，連撮噉之，神色自得。合座驚異。
《唐書·皇甫湜傳》：湜嘗為蜂螫指，購小兒斂蜂，擣取其液。命其子錄詩，一字誤，詬躍呼杖，杖未至，嚙其臂血流。
《陸羽傳》：羽隱苕溪，自稱桑苧翁，闔門著書。或獨行野中，誦詩擊木，裴回不得意，或慟哭而歸。
《朝野僉載》：安南都護祐，韶州人，家巨富。奴婢千人，恆課口腹自供，未曾設客。孫子將一鴨私用，祐以擅破家資，鞭二十。
《全唐詩話》：周朴，唐詩人。寓於閩中僧寺，假丈室以居。不飲酒、茹葷，塊然獨處。諸僧晨粥卯食，朴亦攜巾盂廁。諸僧下畢飯而退，率以為常。郡中豪貴設供率，施僧錢，朴即巡行。拱手各丐一錢，有以數錢與者，朴止受其一，得千錢，以備茶藥之費。將盡，復然僧徒，亦未嘗厭也。性喜吟詩，尤尚苦澀，每遇景物，搜奇抉思，日旰忘返。苟得一聯一句，則忻然自快。嘗野逢一負薪者，忽持之，且厲聲曰：我得之矣。樵夫矍然驚駭，掣臂棄薪而走，遇巡徼卒，疑樵者為偷兒，執而訊之。朴徐徐往告卒曰：適見負薪，因得句耳。卒乃釋之。有一士人以朴僻於詩句，欲戲之。一日，跨驢於路，遇朴在旁，士人乃欹帽掩頭，吟朴詩云：禹力不到處，河聲流向東。朴聞之，忽遽隨其後。且行，士但促驢而去，略不回首。行數里，追及，朴告之曰：僕詩河聲流向西，何得言流向東。士人頷之而已。閩中傳為笑談。
《宋史·郭忠恕傳》：忠恕貶為乾州司戶參軍。乘醉毆從事范滌，擅離貶所，削籍配隸靈武。其後，流落不復求仕進，多游岐、雍、京、洛間，縱酒跅弛，逢人無貴賤輒呼苗。有佳山水即淹留，浹旬不能去。或踰月不食。盛暑暴露日中，體不沾汗，窮冬鑿河冰而浴，其傍凌澌消釋，人皆異之。
《周王元儼傳》：元儼子允良，好酣寢，以日為夜，由是一宮之人皆晝睡夕興。薨，贈定王，有司以其反易晦明，諡曰榮易。
《夢溪筆談》：石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛為友。通判海州，劉潛來訪之，曼卿迎之於石闥堰，與潛劇飲。中夜酒欲竭，顧船中有醋斗餘，乃傾入酒中併飲之。至明日，酒醋俱盡。每與客痛飲，露髮跣足，著械而坐。謂之囚飲。飲於木杪，謂之巢飲。以槁束之，引首出飲，復就束，謂之鱉飲。其狂縱大率如此。
《避暑錄話》：趙清獻公好焚香，尤喜薰衣，所居既去，輒數月香不滅。衣未嘗置於籠，為一大焙，方五六尺，設薰爐其下，常不絕煙，每解衣，投其間。
《石林燕語》：劉祕監几，字伯壽，磊落有氣節，善飲酒，洞曉音律，知保州。方春，大集賓客，飲至夜分，忽告外有卒謀為變者，几不問，益令折花勸坐。客盡，戴酒行。密令人分捕，有頃，皆擒至。几遂極飲達旦，人皆服之，號戴花劉使，几本進士，元豐間，換文資，以中大夫致仕。居洛中，率騎牛，挾女奴五七輩，載酒持被囊，往來嵩少間。初，不為定所，遇得意處，即解囊籍地，傾壺引滿，旋度新聲，自為辭使，女奴共歌之。醉則就臥不去，雖暴露不顧也。嘗召至京師，議大樂，旦以朝服趨局，暮則易布裘，徒步市塵間，或娼優所集處。率以為常，神宗亦不之責。
宋守約為殿帥，自入夏日，輪軍校十數輩捕蟬，不使得聞聲。有鳴於前者，皆重笞之。人皆不堪，故言守約惡聞蟬聲。
王荊公性不喜緣飾，經歲不洗沐，衣服雖敝，亦不浣濯。與吳沖卿同為郡牧判官，時韓持國，在館中三人，尤厚善，無日不過從。因相約，每一兩日，即相率洗沐，各更出新衣，為荊公拆洗。
《夢溪筆談》：王荊公病喘，藥用紫團山人參，不可得。時薛師政自河東還，適有之，贈公數兩，不受。人有勸公曰：公之疾非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭。公曰：平生無紫團參，亦活到今日。竟不受。公面黧黑，門人憂之，以問醫。醫曰：此垢汙，非疾也。進澡豆令公沬面。公曰：天生黑于予，澡豆其如予何。《宋史·王安石傳》：安石子雱安石更張政事，雱實導之。常稱商鞅為豪傑之士，言不誅異議者法不行。安石與程顥語，雱囚首跣足，攜婦人冠以出，問父所言何事。曰：以新法數為人所阻，故與程君議。雱大言曰：梟韓琦、富弼之頭於市，則法行矣。安石遽曰：兒誤矣。卒時纔三十三。
《石林燕語》：米芾詼譎好奇。在真州，嘗謁蔡大保攸於舟中，攸出所藏王右軍帖示之，芾驚歎，求以他畫換，易攸意以為難。芾曰：公若不見從，某不復生，即投此江死矣。因大呼，據船舷，欲墜。攸遽與之。知無為軍，初，入州廨，見立石，頗奇，喜曰：此足以當吾拜。遂令左右取袍笏拜之，呼曰石丈。
《宋史·陽孝本傳》：孝本，隱于通天巖。蘇軾自海外歸，過而愛焉，號之曰玉巖居士。嘗直造其室，知其不娶，戲以為元德秀之流。孝本自言為陽城之裔，故軾詩有：眾謂元德秀，自稱陽道州。
《萬適傳》：田誥者，歷城人。著作百餘篇傳于世，大率迂闊。每構思必匿深草中，絕不聞人聲，俄自草中躍出，即一篇成矣。
《雲林遺事》：倪嘗留客夜榻，恐有所穢，時出聽之。一夕，聞有咳嗽聲，侵晨令家僮遍覓，無所得。僮慮捶楚，偽言窗外梧桐葉有唾痕。元鎮遂令剪棄十餘里外，蓋宿露所凝，訛指為唾，以紿之耳。
同郡有富室，池館芙蓉盛開，邀雲林飲。庖人出饌。拂衣起，不可止。主人驚愕，叩其所以。曰：庖人多髯，髯多者不潔。吾何留焉。坐客相顧哄堂。
閣前置梧石，日令人洗拭，及苔蘚盈庭，不留水跡，綠褥可坐。每遇墜葉，輒令童子以針綴杖頭，刺出之，不使點壞。
《輟耕錄》：毘陵倪元鎮有潔病。一日，眷歌姬趙買兒留宿別業，中心疑其不潔，俾之浴，既登榻，以手自項至踵，且捫且嗅，捫至陰，疑有穢氣，復俾浴。凡再三，東方既白，不復作巫山之夢，徒贈以金趙。或自談，聞者絕倒。
《明外史·王紱傳》：紱，博學，工詩歌，能書，寫山水竹石，妙絕一時。永樂初，除中書舍人。有投金帛購片楮者，輒拂袖起，或閉門不納，甚至詬詈勿顧也。人有諫之者，紱曰：丈夫宜審所處，輕者如此，重者將何以哉。在京師，月下聞吹簫聲，乘興寫《竹石圖》，明旦訪其人贈之，則估客也。客以紅氍毹餽，請再寫一枝為配。紱笑曰：我為簫聲訪汝，汝俗子也。索前書裂之，還其餽。《盧柟傳》：柟博聞強記，落筆數千言。為人跅弛，好使酒罵座。常為具召邑令，日晏不至，柟大怒，撤席滅炬而臥。令至，柟已大醉，不具賓主禮。會柟役夫被榜，他日牆壓死，令即捕柟，論死，繫獄，破其家。
《列朝詩集小序》：羅屺少出西涯之門，為詩文，振奇側古，必自己出。在金陵，每有撰述，必棲喬樹之顛，霞思天想，或閉坐一室。有竊窺者，見其容色枯槁，有死人氣，皆緩步而出。常語：都穆少卿，吾為尊公作銘，暈去四五度矣。所傳圭峰稿，大率樹顛死去之所得也。張靈佻達自恣，不為鄉黨所禮，與吳趨唐寅最善。寅嘗邀遊武丘，會數賈，飲于可亭中。且賦詩，靈更衣為丐者，賈與之食，啖之，且與談，詩詞辯雲湧，賈始駭，令賡詩，揮毫不已，凡百絕，抵舟易維蘿陰下。賈使人跡之不得，以為神仙。賈去，復上亭，朱衣金目，作外國舞，形狀殊絕。
邢參早歲喪偶，不再娶。客至，或無茗碗。薪火斷則冷食。嘗遇雪累日，囊無粟，兀坐如枯株。諸人往視之，見其無慘懍色。方苦吟，誦所得句，自喜。又連日雨，復往視，屋三角墊，怡然執書，坐一角，不糝亦累日矣。吳孺子遊鴈蕩，絕糧，取啖蘆菔，四十日不返。踰天台、石梁，採萬歲藤，屢犯虎豹。製為曲杌，可憑而寐，以數縑市一大瓢，摩挲鑢鐋，暗室發光。過荊溪，盜發其篋，怒而碎之，抱而泣者累日。所至，僦居僧寺，自炊一銅竈。飯不足則哺糜，日買兩錢菜，又異幹葉為虀羹。語人曰：免我低眉向人，覺飽，逾粱肉耳。所居焚香掃地，名僧、韻士樂為談對。客去，閉門，籍虎皮，危坐移日。人問之，曰：我尋味，好客話言折除，對俗夫時耳。好潔，不畏寒，遇泉水清泠，雖盛冬，便解衣赴濯。樹蘭百本花時，閉室以護香氣。有索看者，窗中捉鼻，作兒女聲，拒之。
《名山藏·唐順之傳》：順之讀書陽羨荊溪山下，自經、史、百氏以至百家技術，莫不涉探，尤長曆數之學。至于剖裂補綴，分聚古人文辭以成一己之刪，潤其于古今學問，文章政事之跡，歸宗舉要，燦然而可觀其精思苦意，至盥櫛都忘，或閉戶兀坐，匝月不寢。布褐之衣，服之經歲，破闔為床，裀褥不具。作小舟自泛，高可三尺餘足，低頭盤膝而已。自謂事事空澹，獨未能薄滋味，學素食者，終歲。當此之時，天下之人，高順之風，四方講德論文，重趼盈屨，求一接見，卒不可得。其涼踽槁孑，幾成怪人。《明外史·徐渭傳》：渭為諸生，有盛名。總督胡宗憲招致幕府。渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預其謀。及宗憲下獄，渭遂發狂，引巨錐剚耳，深數寸，又以椎碎腎囊，皆不死。已，又擊殺繼妻，論死繫獄，里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊阨塞。入京師，主元忭。元忭導以禮法，渭不能從，久之怒而去。後元忭卒，白衣往弔，撫棺慟哭，不告姓名去。諸子追及，哭而拜諸途。