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卷13
欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第十三卷目錄
文學名家列傳一
周
言偃 卜商
左史倚相 觀射父
左丘明 公羊高
糓粱赤 墨翟
莊周 騶衍〈慎到 田駢 接子 環淵 騶奭〉
荀卿 韓非
屈原 宋玉〈景差 唐勒〉
文學典第十三卷
文學名家列傳一
周
言偃
按《孔子家語》：偃，吳人，字子游，少孔子三十五歲，特習於禮，以文學著名。仕為武城宰，嘗從孔子適衛，與將軍文子，蘭相善使之受學於夫子。
子貢曰：先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣。
宣公八年六月辛巳，有事于太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，子游見其故，以問孔子曰：禮與。孔子曰：非禮也，卿卒不繹。
按《史記·仲尼弟子列傳》：言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞絃歌之聲。孔子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游曰：昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。孔子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。孔子以為子游習於文學。
按《禮記·檀弓》：曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔，曾子指子游而示人曰：夫夫也。為習於禮者，如之何其裼裘而弔也。主人既小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：我過矣。我過矣。夫夫是也。
子游問喪具。夫子曰：稱家之有無。子游曰：有無惡乎齊。夫子曰：有，毋過禮，苟無矣。斂手足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉。
司士賁告於子游曰：請襲於床。子游曰：諾，縣子聞之。曰：汰哉叔氏，專以禮許人。〈註〉叔氏子游字，〈疏〉叔氏子游別字也。
有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踊也。予欲去之久矣，情在於斯，其是也夫。子游曰：禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踊矣。品節斯，斯之謂禮，人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣，是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也，故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。
按《說苑》：季康子謂子游曰：仁者愛人乎。子游曰：然。人亦愛之乎。子游曰：然。康子曰：鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽瑟之聲。仲尼之死，吾不聞魯國之愛夫子奚也。子游曰：譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎。浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎。
按《闕里誌》：子游自吳之魯受業于夫子，以文學著名，夫子閒居子游問禮，夫子告以郊社禘嘗饋奠社饗之禮，游退而學，禮每侍夫子輒以禮問，聖門號為習于禮者。
按《常熟縣志》：子游聞道甚早，北入中國而學于孔子，自江淮以南為孔氏之學者偃一人也。縣有巷名，子游橋名，文學相傳至今墓在虞山。
卜商
按《孔子家語》：商衛人，字子夏，少孔子四十四歲，習於詩能誦其義，以文學著名。為人性不弘好論精微時人，無以尚之，嘗返衛見讀史志者云：晉師伐秦，三豕度河。子夏曰：非也，己亥耳。讀史志者：問諸晉史果曰己亥。於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉。
子貢曰：送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：式夷式已，無小人殆，若商也，其可謂不險矣。子夏問於孔子曰：商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生。魚游於水，鳥游於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎。孔子曰：然，吾昔聞老聃亦如汝之言。子夏曰：商聞山書曰：地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蜯蛤龜珠，與日月而盛虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。食水者善游而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長；倮蟲三百有六十而人為之長。此乾巛之美也。殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。子夏言終而出，子貢進曰：商之論也何如。孔子曰：汝何謂也。對曰：微則微矣，然則非治世之待也。孔子曰：然，各其所能。
孔子曰：吾死之後，則商也日益，賜也日損。曾子曰：何謂也。子曰：商也好與賢己者處，賜也悅不若己者處。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。孔子讀易至於損益，喟然而歎。子夏避席問曰：夫子何歎焉。孔子曰：夫自損者必自益，自益者必有以決之，吾是以歎也。子夏曰：然則學者不可以已乎。子曰：非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯居天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而愈彰；夏桀昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不成滿也。是非損益之徵與日中，則昃月盈，則食天地，盈虛與時消息是，以聖人不敢當盛，如行則讓長，不疾先，如在輿而遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。子夏曰：商請志之，而終身奉行焉。孔子將行，雨而無蓋。門人曰：商也有之。孔子曰：之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也。
按《史記·仲尼弟子列傳》：卜商字子夏。少孔子四十四歲。子夏問：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。孔子曰：商始可與言詩已矣。子貢問：師與商也孰賢。子曰：師也過，商也不及。然則師愈與。曰：過猶不及。子謂子夏曰：汝為君子儒，無為小人儒。孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。
按《禮記·檀弓》：子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，曰：吾聞之也，朋友喪明則哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎，予之無罪也。曾子怒，曰：商，女何無罪也，吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑汝於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉。爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰：爾何無罪與，子夏投其杖而拜。曰：吾過矣，吾過矣，吾離群而索居，亦已久矣。
子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：哀未忘也，先王制禮，而弗敢過也。
按《韓子》：子夏見曾子。曾子曰：何肥也。對曰：戰勝，故肥也。曾子曰：何謂也。子夏曰：吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰自勝之謂強。
按《荀子·大略篇》：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：子何不仕。曰：諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。按《孔叢子·論書篇》：子夏問書大義，子曰：吾於帝典，見堯舜之聖焉於大禹，皋陶謨，益稷，見禹稷皋陶之忠勤功勳焉。於洛誥，見周公之德焉。故帝典可以觀美，大禹謨禹貢可以觀事，皋陶謨益稷可以觀政，洪範可以觀度，秦誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡，通斯七者，則書之大義舉矣。子夏讀書既畢而見於夫子，夫子謂曰：子何為於書。子夏對曰：書之論事也。昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，凡商之所受書於夫子者，志之於心弗敢忘，雖退而窮居河濟之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則可以發憤慷喟忘己貧賤，故有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變容，曰：嘻，子殆可與言書矣。雖然，其亦表之而已未睹其裡也。夫闚其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧百官之美乎。
按《韓詩外傳》：子夏讀詩已畢。夫子問曰：爾亦可言於詩矣。子夏對曰：詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療飢。夫子造然變容，曰：嘻。吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其裡。顏淵曰：其表已見，其裡又何有哉。孔子曰：闚其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎。然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能見其裡，蓋謂精微者也。子夏問曰：關雎何以為國風始也。孔子曰：關雎至矣乎。夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉。關雎之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由關雎之至，則關雎之事將奚由至矣哉。夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎，關雎之事大矣哉。馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然歎曰：大哉。關雎乃天地之基也。
魯哀公問子夏曰：必學而後可以安國保民乎。子夏曰：不學而能安國保民者，未嘗聞也。哀公曰：然則五帝有師乎。子夏曰：有臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳於後世者也。
衛靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商，卜商曰：何驅之疾也。對曰：公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。子夏曰：微悁而勇若悁者、可乎。御者曰：可。子夏曰：載我而反。至，君曰：使子召勇士，何為召儒。使者曰：行人曰：微悁而勇若悁者、可乎。臣曰：可。即載與來。君曰：諾。延先生上，趣召公孫悁。至，入門杖劍疾呼曰：商下，我存若頭。子夏顧咄之，曰咄。內劍，吾將與若言勇。於是、君令內劍而上。子夏曰：來、吾嘗與子從君而西，見趙簡子，簡子披髮杖矛而見我君，我從十三行之後，趨而進曰：諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。使反朝服，而見吾君，子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進曰：禮、諸侯相見，不宜相臨。以庶揄其一鞇而去之者、子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還。子耶。我耶。悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。所貴為士者、上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫；外立節矜，而敵不侵擾；內禁殘害，而君不危殆；是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，陵轢無罪之民，而成威於閭巷之間者、是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。詩曰：人而無儀，不死何為。夫何以論勇於人主之前哉。於是靈公避席抑手曰：寡人雖不敏，請從先生之勇。詩曰：不侮矜寡，不畏強禦。卜先生也。
按《闕里誌》：子夏習於詩能通其義，著為爾雅相傳今毛詩敘子夏之遺說也，或曰：子夏受易春秋於孔子，〈《隋書·經籍志》子夏有《周易傳》二卷〉公羊高、糓粱赤，皆從之學春秋者也，又《禮喪服》一篇子夏傳之。
左史倚相
按《左傳》：楚子狩於州來，次於潁尾，使蕩侯，潘子，司馬督，囂，午陵，尹喜，帥師圍徐，以懼吳，楚子次於乾谿，以為之援，右尹子革夕，王見之，與之語，左史倚相趨過，王曰：是良史也。子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘。
按《國語》：陳、蔡及不羹人納棄疾而殺靈王。左史倚相廷見申公子亹，子亹不出，左史謗之，舉伯以告。子亹怒而出，曰：女無以謂我老耄而舍我，而又謗我。左史曰：唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相將奔走承序，於是不給，而何暇得見。昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓道我。在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒也，謂之叡聖武公。子實不叡聖，於倚相何害。《周書》曰：文王至於日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。文王猶不敢惰。今子老楚國而欲自安也，以禦數者，王將何為。若常如此，楚其難哉。子亹懼，曰：老之過也。乃驟見左史。
司馬子期欲以其妾為內子，訪之左史倚相，曰：吾有妾而愿，欲笄之，其可乎。對曰：昔先大夫子囊違王之命謚；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君子曰：違而道。糓陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以弊於鄢；芊尹申亥從靈王之欲，以隕於乾谿。君子曰：從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道之從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經楚國，而欲薦芰以干之，其可乎。子期乃止。
觀射父
按《國語》：昭王問於觀射父，曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也。若無然，民將能登天乎。對曰：非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27365-18px-GJfont.pdf.jpg' />貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民人雜揉，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是為絕地天通。其後，三苗復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者，使復典之。以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：重實上天，黎實下地。遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有。子期祀平王，祭以牛俎於王，王問於觀射父，曰：祀牲何及。對曰：祀加於舉。天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以大牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。上下有序民則不慢。王曰：其小大何如。對曰：郊禘不過繭栗，烝嘗不過把握。王曰：何其小也。對曰：夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入畡數以奉之，明德以昭之，龢聲以聽之，以告遍至，則無不受休。毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻具，為齊敬也。敬不可久，民功不堪，故齊肅以承之。王曰：芻豢幾何。對曰：遠不過三月，近不過浹日。王曰：祀不可以已乎。對曰：祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不震，生乃不殖。是用不從，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍時。天子遍祀群臣品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。日月會於龍<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30695-18px-GJfont.pdf.jpg' />，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。國於是乎烝嘗，家於是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲，敬其齍盛，潔其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭記其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。於是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。於是乎弭其百苛，妎其讒慝，合其嘉好，結其親暱，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自春其粢；諸侯宗廟之事，必自射其牛，刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢，以事百神。天子親舂禘郊之盛，王后親繰其服，自公以下至於庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力於神。明所以攝固者也，若之何其舍之也。王曰：所謂一純、二精、七事者，何也。對曰：聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。玉帛謂二精。天、地、民及四時之務為七事。王曰：三事者，何也。對曰：天事武，地事文，民事忠信。王曰：所謂百姓、千品、萬官、億醜、兆民經入畡數者，何也。對曰：民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。姓有徹品，十於王謂之千品。五物之官，陪屬萬為萬官。官有十醜，為億醜。天子之田九畡，以食兆民，王取經入焉，以食萬官。
左丘明
按《闕里誌》：丘明，魯人，楚左史倚相之後也。春秋者魯《史記》之名，時周室既微，載籍殘缺仲尼，思存前聖之業以魯周公之國禮，文備物史官有法，故與左丘明觀其《史記》而修之，皆口授弟子，弟子退而異說。丘明恐失其真乃為之傳，其文或先經以始事，或後經以終義或依經以辨理，或錯經以合異隨義而發其例之所重，舊史遺文略不盡舉非聖人所修之要，故也身為國史躬覽載籍必廣記而備言之其文緩其旨，遠將令學者原始要終尋其枝葉，究其所窮然後為得也。又采錄前世穆王以來下訖魯悼智伯無不備載以為《國語》，其文不主於經故號曰《春秋外傳》。云後孔子沒丘明因盲失明，遂以春秋傳授魯申公。按《人物考》：魯侯欲以孔子為司徒將，召三桓議之乃謂左丘明，左丘明曰：孔丘其聖人，歟夫聖人在政過者離位焉。君雖欲謀其將弗合乎。魯侯曰：吾子奚以知之。左丘明曰：周人有愛裘而好珍羞欲為千金之裘，而與狐謀其皮欲為少牢之珍，而與羊謀其羞言未卒狐相與逃於重丘之下，羊相與藏於深林之中，故周人五年不製一裘，十年不足一牢，何者周人之謀失矣。今君欲以孔丘為司徒召三桓而議之，亦與狐謀裘與羊謀羞也，於是魯侯遂不與三桓謀而召孔子為司徒。
公羊高
按《闕里誌》：高，周末齊人，深慕春秋尊王討賊之義，遂喟然曰：天下大綱凜然，秋日遂往西河受春秋於卜，子夏盡得其學作為《春秋公羊氏傳》以授其子平。
糓粱赤
按《闕里誌》：赤，周末魯人，尸子曰名俶字元始顏師古曰：名喜，字子赤，昔孔子以春秋口授子夏，子夏以授糓粱赤，赤作傳以授孫卿。
墨翟
按《史記·荀卿傳》：墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。按註墨子曰：公輸般為雲梯之械成，將以攻宋。墨子聞之，至於郢，見公輸般之攻械盡，墨子之守固有餘。公輸般詘，而言曰：吾知所以距子矣，吾不言。墨子亦曰：吾知子之所以距我者，吾不言。楚王問其故。墨子曰：公輸子之意不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人已持臣守國之器在宋城上而待楚寇矣，雖殺臣，不能絕也。楚王曰：善哉，吾請無攻宋城矣。索隱曰按：別錄云墨子書有文子，文子子夏之弟子，問於墨子。如此，則墨子者在七十子後也。
按《戰國策》：公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般，謂之曰：吾自宋聞子。吾欲藉子殺王。公輸般曰：吾義固不殺王。墨子曰：聞公為雲梯，將以攻宋。宋何罪之有。義不殺王而攻國，是不殺少而殺眾。敢問攻宋何義也。公輸般服焉，請見之王。墨子見楚王曰：今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有裋褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糟糠而欲竊之。此為何若人也。王曰：必為有竊疾矣。墨子曰：荊之地方五千里，宋方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿盈之，江、漢魚鱉黿鼉為天下饒，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糟糠也。荊有長松、文梓、楩、楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與裋褐也。臣以王吏之攻宋，為與此同類也。王曰：善哉。請無攻宋。
莊周
按《史記本傳》：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎。養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎。子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。
騶衍〈慎到 田駢 接子 環淵 騶奭〉
按《史記·孟子傳》：齊有三騶子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以騶子重於齊。適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行襒席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉。故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉。持方枘欲內圜鑿，其能入乎。或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飰牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎。自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉。慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二篇，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿
按《史記本傳》：荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
按《戰國策》：客說春申君曰：湯以亳，武王以鎬，皆不過百里以有天下。今孫子，天下賢人也，君藉之以百里之勢，臣竊以為不便於君。何如。春申君曰：善。於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿客。又說春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡。管仲去魯入齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。今孫子，天下賢人也，君何辭之。春申君又曰：善。於是使人請孫子於趙。孫子為書謝曰：癘人憐王，此不恭之語也。雖然，不可不審察也。此為劫弒死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術以知奸，則大臣主斷國私以禁誅於己也，故弒賢良而立幼弱，廢正適而立不義。《春秋》戒之曰：楚王子圍聘於鄭，未出境，聞王病，反問疾，遂以冠纓絞王，殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼帥其君黨而攻莊公。莊公請與分國，崔杼不許；欲自刃於廟，崔杼不許。莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。近代所見：李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之；淖齒用齊，擢閔王之筋，懸於其廟梁，宿夕而死。夫癘雖癰腫胞疾，上比前世，未至絞纓射股；下比近代，未至擢筋而餓死也。夫劫弒死亡之主也，心之憂勞，形之困苦，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王可也。因為賦曰：寶珍隋珠，不知佩兮。褘衣與絲，不知異兮。閭姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷惟其同。《詩》曰：上天甚神，無自瘵也。
韓非
按《史記本傳》：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。說難曰：凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，迺自以為也故，說者與知焉，則身危。彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為鬻權。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。凡說之務，在知飾所說之所敬，而滅其所醜。彼自知其計，則無以其失窮之；自勇其斷，則無以其敵怒之；自多其力，則無以其難概之。規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂辭悟，言無所擊排，迺後申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，則非能士之所設也。宋有富人，天雨牆壞。其子曰不築且有盜，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之。因問群臣曰：吾欲用兵，誰可伐者。關其思曰：胡可伐。迺戮關其思，曰：胡，兄弟之國也，子言伐之，何也。胡君聞之，以鄭為親己而不僃鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難也。昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：孝哉，為母之故而犯刖罪。與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：愛我哉，忘其口而念我。及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣。李斯曰：此韓非之所著書也。秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
屈原
按《史記本傳》：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明干治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草槁未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎。屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰：秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：儀與王約六里，不聞六百里。楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、浙，斬首八萬，虜楚將屈丐，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：不願得地，願得張儀而甘心焉。張儀聞，乃曰：以一儀而當漢中地，臣請往如楚。如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辨於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：何不殺張儀。懷王悔，追張儀不及。其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：秦虎狼之國，不可信，不如無行。懷王稚子子蘭勸王行：奈何絕秦歡。懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。易曰：井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，並受其福。王之不明，豈足福哉。令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈平於頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至於江濱，被髮行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫歟。何故而至此。屈原曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父曰：夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波。眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨。何故懷瑾握瑜而自令見放為。屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎。寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎。乃作懷沙之賦。其辭曰：陶陶孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汨徂南土。眴兮窈窈，孔靜幽墨。冤結紆軫兮，離愍之長鞠；撫情效志兮，俛詘以自抑。刓方以為圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章畫職墨兮，前度未改；內直質重兮，大人所盛。巧匠不斲兮，孰察其揆正。元文幽處兮，矇謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫黨人之鄙妬兮，羌不知吾所臧。任重載盛兮，陷滯而不濟；懷瑾握瑜兮，窮不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；誹俊疑桀兮，固庸態也。文質疏內兮，眾不知吾之異采；材樸委積兮，莫知余之所有。重仁襲義兮，謹厚以為豐；重華不可牾兮，孰知余之從容。古固有不並兮，豈知其故也。湯禹久遠兮，邈不可慕也。懲違改忿兮，抑心而自彊；離湣而不遷兮，願志之有象。進路北次兮，日昧昧其將暮；含憂虞哀兮，限之以大故。亂曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道遠忽兮。曾唫恆悲兮，永歎慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮，獨無匹兮。伯樂既歿兮，驥將焉程兮。人生有命兮，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮。曾傷爰哀，永歎喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，願勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類兮。於是懷石遂自投汨羅以死。屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以弔屈原。
宋玉〈景差 唐勒〉
按《襄陽耆舊傳》：宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉塚始事屈原，原既放逐求事，楚友景差景差懼其勝己言之於王，王以為小臣玉讓其友，友謝之，復言於王玉識音而善文。襄王好樂愛賦既美其才而憎之似屈原也，曰：子盍從俗使楚人貴子之德乎。對曰：昔楚有善歌者始。而曰：下里巴人國中屬，而和之者數百人。既而曰：陽春白雪朝，日魚離國中屬而和者不至十人，含商吐角絕倫赴曲國中屬而和之者不至三人矣，其曲彌高其和彌寡。按《安陸府志》：宋玉屈平之弟子也，平既罹譖投沙玉與其友。唐勒景差哀而賦之作九辯以述其志，招魂以號其復，初楚威王問曰：先生其有遺行邪。何多訾也。玉曰：唯然有之客有歌於郢中者。其始曰：下里巴人，國中屬而和者數千人其為陽陵采薇國中，和者數百人其為陽春白雪，國中和者不過數十人，其曲彌高其和彌寡，故鳳鳥絕浮雲負蒼天翱翔乎。窈冥之上夫糞壤之鷃，豈能與之較天地之高。鯨魚發崑崙之墟暴鰭於碣石，莫宿於孟諸夫尺澤之鯢豈能與之量江海之大。非獨鳥為然聖人瑰意奇行超然獨處世俗之，民安能知臣之所為哉。及事頃襄王王無以異也，玉讓其友，其友曰：夫薑桂因地而生不因地而辛勢使然也。玉曰：君不見夫韓盧之與，東郭㕙乎遙見而指授，雖盧不及㕙躡跡而縱紲，雖㕙亦不及盧也。他日其友又曰：先生何計畫之疑也。玉曰：君不見夫元猿乎。當其居桂林峻葉之上，從容游戲超騰往來悲嘯長吟，龍興鳥集及其在枳棘之中恐懼而悼慄危視而蹐行處勢不便也。夫處勢不便豈可量功校能哉。一日同唐勒景差從襄王於雲夢之臺王曰：能為寡人大言者上座。唐勒曰：壯士憤兮絕天維北斗戾兮。泰山夷景差曰：校士猛毅皋陶嘻大笑至兮，摧罘罳。玉曰：方地為車圓天為蓋長，劍耿耿倚天外。王曰：未也，有能小言者賜以雲夢之田。景差曰：載氛埃兮乘𣿖塵。唐勒曰：館蠅鬚兮宴毫端。玉曰：超於太虛之域出於未兆之庭，視之渺渺，望之冥冥。王曰：善賜之以田後，玉休歸唐勒讒之乃著諸賦以自見云。
按《湖廣通志》：景差嘗至夢澤，後至蒲騷見。宋玉曰：不意重見故人，慰此去國戀戀之心，昨到雲夢喜見楚山之碧，眼力頓明，今又會故人閑心日足矣。