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卷237
欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第二百三十七卷目錄
樂府部彙考三
鄭樵通志〈樂府總序 正聲序論 短簫鐃歌二十二曲 鞞舞歌五曲 拂舞歌 五曲 鼓角橫吹十五曲 胡角十曲 相和歌三十曲 吟歎四曲 四絃一曲 平調七 曲 清調六曲 瑟調三十八曲 楚調十曲 大曲十五曲 白紵歌五曲 清商八十四 曲〉
文學典第二百三十七卷
樂府部彙考三
《鄭樵·通志》《樂府總序》
古之達禮三。一曰燕、二曰享、三曰祀。所謂吉凶軍賓嘉皆主此三者以成禮。古之達樂三。一曰風、二曰雅、三曰頌。所謂金石絲竹匏土革木，皆主此三者以成樂禮。樂相須以為用禮，非樂不行樂。非禮不舉。自后夔以來，樂以詩為本。詩以聲為用。八音六律為之羽翼耳。仲尼編詩為燕享祀之，時用以歌而非用以說義也。古之詩今之辭曲也。若不能歌之但能誦其文而說其義可乎，不幸腐儒之說，起齊、魯、韓、毛四家各為序。訓而以說相高。漢朝又立之學官，以義理相授。遂使聲歌之音湮沒無聞。然當漢之初去三代未遠。雖經生學者不識詩而太樂氏以聲歌肄業。往往仲尼三百篇瞽史之徒例能歌也。奈義理之說，既勝則聲歌之學日微。東漢之末，禮樂蕭條。雖東觀石渠議論紛紜，無補於事。曹孟德平劉表得漢雅樂郎杜夔。夔老矣，久不肄習所得。於三百篇者惟鹿鳴騶虞。伐檀文王四篇而已餘聲不傳。太和末，又失其三。左延年所得惟鹿鳴一篇。每正旦大會，太尉奉璧群臣行禮東廂，雅樂常作者是也。古者歌鹿鳴，必歌四牡皇。皇者華三詩同節故曰：工歌鹿鳴之三而用，南陔白華，華黍三笙以贊之，然後首尾相承節奏有屬。今得一詩而如此用可乎。應知古詩之聲為可貴也。至晉室鹿鳴一篇又無傳矣，自鹿鳴一篇絕後世不復聞詩矣。然詩者人心之樂也，不以世之汙隆而存亡、豈三代之時、人有是心、心有是樂。三代之後，人無是心，心無是樂乎。繼三代之作者樂府也。樂府之作宛同風雅，但其聲散佚，無所紀繫。所以不得嗣續風雅而為流通也。按三百篇在成周之時亦無所紀，繫有季札之賢，而不別國風所在。有仲尼之聖，而不知雅頌之分。仲尼為此患故自衛返也。問於太師氏，然後取而正焉。列十五國風，以明風土之音不同分。大小二雅以明朝廷之音。有間陳、周、魯、商三頌之音。所以侑祭也定南陔白華、華黍崇丘，由庚由儀，六笙之音所以葉歌也。得詩而得聲者三百篇則繫於風雅頌。得詩而不得聲者則置之，謂之逸詩如河水。祈招之類無所繫也。今樂府之行於世者，章句雖存，聲樂無用。崔豹之徒以義說名，吳兢之徒以事解目。蓋聲失則義起。其與齊、魯、韓、毛之言詩無以異也。樂府之道或幾乎息矣。臣今取而繫之。千載之下庶無絕紐。一曰：《短簫鐃歌二十二曲》。二曰：《鞞舞歌五曲》。三曰：《拂舞歌五曲》。四曰：《鼓角橫吹十五曲》。五曰：《胡角十曲》。六曰：《相和歌三十曲》。七曰：《吟歎四曲》。八曰：《四絃一曲》。九曰：《平調七曲》。十曰：《瑟調三十八曲》。十一曰：《楚調十曲》。十二曰：《大曲十五曲》。十三曰：《白紵歌五曲》。十四曰：《清商八十四曲》。凡二百五十一曲繫之正聲即風雅之聲也。一曰：《郊祀十九章》。二曰：《東都五詩》。三曰：《梁十二雅》。四曰：《唐十二和》。凡四十八曲繫之正聲即頌聲也。一曰：《漢三侯之詩》一章。二曰：《漢房中之樂》十七章。三曰：《隋房內二曲》。四曰：《梁十曲》。五曰：《陳四曲》。六曰：《北齊二曲》。七曰：《唐五十五曲》。凡九十一曲繫之。別聲而非正樂之用也。正聲之餘，則有《琴琴五十七曲》。別聲之餘，則有《舞舞二十三曲》。古者絲竹與歌相和。故有譜無辭。所以六詩在三百篇中但存名耳。漢儒不知謂為六亡詩也。琴之九操十二引，以音相授。並不著辭。琴之有辭，自梁始。舞與歌相應，歌主聲、舞主形。自六代之舞至於漢魏。並不著辭也。舞之有辭。自晉始，今之所繫以詩繫於聲，以聲繫於樂。舉三達樂行三達禮庶不失乎。古之道也。《古調二十四曲》、《征戍十五曲》、《遊俠二十一曲》、《行樂十八曲》、《佳麗四十七曲》、《別離十八曲》、《怨思二十五曲》、《歌舞二十一曲》、《絲竹十一曲》、《觴酌七曲》、《宮苑十九曲》、《都邑三十四曲》、《道路六曲》、《時景二十五曲》、《人生四曲》、《人物十曲》、《神仙二十二曲》、《梵竺四曲》、《蕃胡四曲》、《山水二十四曲》、《草木二十一曲》、《車馬六曲》、《魚龍六曲》、《鳥獸二十一曲》、《雜體六曲》。總四百十九曲。不得其聲，則以義類相屬。分為二十五門曰：遺聲。遺聲者逸詩之流也。庶幾來者，復得其聲則不失其所繫矣。然三代既沒漢魏嗣興禮樂之，來陵夷有漸始則風雅不分。次則雅頌，無別次則頌亡，次則禮亡。按上之回聖人出君子之作也，雅也。艾如張雉子，斑野人之作也。風也合而為鼓吹。《曲燕歌行》其音本幽薊。則列國之風也，《煌煌京洛行》其音本京華，則都人之雅也。合而為相、和歌風者，鄉人之用。雅者，朝廷之用。合而用之是為風雅不分，然享大禮也。燕私禮也。享則上兼用，下樂燕則下得用上樂，是則風雅之音。雖異而享燕之用則通，及明帝定四品。一曰：《大予樂》郊廟上陵用之。二曰：《雅頌樂》辟雍享射用之。三曰：《黃門鼓吹樂》天子宴群臣用之。四曰：《短簫鐃歌樂》軍中用之。古者雅用於人頌。用於神武帝之立。樂府采詩雖不辨風雅，至於郊祀、房中之章、未嘗用於人事，以明神人不可以同事也。今辟雍享射雅頌無分應用頌者而改用大予，應用雅者而改用黃門。不知黃門大予於古為何樂乎。風雅通歌猶可以通也，雅頌通歌不可以通也。曹魏準鹿鳴作於赫篇，以祀武帝準騶虞作，巍巍篇以祀文帝準文王作。洋洋篇以祀明帝且清廟祀文王執競祀武王，莫非頌聲今魏家三廟純用。風雅此頌之所以亡也。頌亡則樂亡矣，是時樂雖亡禮猶存。宗廟之禮不用之。天明有尊親也。鬼神之禮不用之，人知有幽明也。梁武帝作十二雅，郊廟明堂三朝之禮。展轉用之，天地之事、宗廟之事、君臣之事，同其事矣。樂之失也。自漢武始其亡也。自魏始禮之失也。自漢明始其亡也，自梁始禮樂淪亡之，所由不可不知也。
《正聲序論》
古之詩曰：歌行後之。詩曰：古近二體。歌行主聲，二體主文。詩為聲也不為文也。浩歌長嘯古人之深趣，今人既不尚嘯，而又失其歌，詩之旨所以無樂事也。凡律其辭則謂之詩聲。其詩則謂之歌。作詩未有不歌者也。詩者樂章也，或形之歌詠，或散之律。呂各隨所主，而命主於人之聲者則有行，有曲散歌謂之行，入樂謂之曲，主於絲竹之音者則有引、有操、有吟、有弄。各有調，以主之攝其音謂之調。總其調亦謂之曲。凡歌行雖主人聲。其中調者皆可以被之絲竹。凡引操吟。弄雖主絲竹，其有辭者皆可以形之歌詠。蓋主於人者有聲必有辭。主於絲竹者取音而已不必有辭。其有辭者通可歌也。近世論歌行者求名以義。彊生分別正猶漢儒不識風雅頌之聲，而以義論詩也。且古有長歌行、短歌行者。謂其聲歌之長短耳。崔豹、吳兢大儒也。皆謂人壽命之短長，當其時已有此說。今之人何獨不然嗚呼。詩在於聲不在於義。猶今都邑有新聲巷陌競歌之。豈為其辭義之美哉。直為其聲新耳。禮失則求諸野正為此也。孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正雅頌各得其所。亦謂雅頌之聲有別，然後可以正樂。又曰：關睢樂而不淫，哀而不傷。亦謂關雎之聲和平聞之者，能令人感發而不失其度。若誦其文，習其理。能有哀樂之事乎。二體之作失其詩矣。縱者謂之古，拘者謂之律。一言一句、窮極物情、工則工矣。將如樂何，樂府在漢初雖有其官，然采詩入樂自漢武始。武帝定郊祀迺立樂府。采詩夜誦則有趙代秦楚之謳，莫不以聲為主。是時去三代未遠。猶有雅頌之遺風及後人泥於名義。是以失其傳故。吳兢譏其不睹本章便斷題取義，贈利涉則述公無渡河慶載誕乃引。烏生八九子賦雉子斑者，但美繡頸錦臆歌天馬者惟敘驕馳亂蹋其間。有如劉猛李餘輩。賦出門行不言離別，將進酒乃敘烈女事。用古題不用古義，知此意者蓋鮮矣。然使得其聲則義之同異。又不足道也。自永嘉之亂、禮樂日微、日替暨隋平陳得其一二，則樂府之清商也。文帝聽而善之。曰：此華夏正聲也，乃置清商府，博采舊章以為樂之，所本在此自隋之後，復無正聲。至唐能合於管絃者明君楊叛兒。驍壺春歌秋歌白雪。堂堂《春江花月夜》八曲而已。不幾於亡乎。臣謹考摭古今，編繫節奏庶正聲不墜於地矣。
《漢短簫鐃歌二十二曲》亦曰：《鼓吹曲》。按漢晉謂之《短簫鐃歌》。南北朝謂之《鼓吹曲觀》。李白作《鼓吹入朝曲》，亦曰：鐃歌列騎次，颯沓引公卿則知。唐時猶有遺音，但大樂氏失職耳。
《朱鷺》 鷺惟白色，漢有朱鷺之祥，因而為詩梁，元帝放生碑云：元龜夜夢終見。取於宋王朱鷺晨飛，尚張羅於漢后，謂此也。魏曰：楚之平言魏平陵也。吳曰：炎精缺言漢衰而孫堅扶王室也。晉曰：靈之祥言宣帝佐魏而石瑞之祥也。梁曰：木紀謝言齊謝梁升也。北齊曰：水德謝言魏謝齊興也。後周曰：元精季言魏道陵遲太祖肇開王業也。
《思悲翁》 魏曰：戰滎陽言曹公也。吳曰：漢之季言孫堅閔漢也。晉曰：宣受命言宣帝禦諸葛也。梁曰：賢首山言武帝破魏軍於司州肇王跡也。北齊曰：出山東言神武戰廣阿破尒朱兆也。後周曰：征隴西言太祖誅侯莫陳悅埽清隴右也。
《艾如張》 溫子昇辭云：誰在閑門外，羅家諸少年。張機蓬艾側結網槿籬邊，若能飛自勉，豈為繒所纏。黃雀儻為戒。朱絲猶可延。此艾如張之事也。觀李賀詩有艾葉綠花誰翦刻，中藏禍機不可測。以翦艾葉為蔽，張之具也。魏曰：獲呂布言曹公圍臨淮、禽呂布也。吳曰：攄武師言孫權征伐也。晉曰：征遼東言宣帝討滅公孫氏也。梁曰：桐柏山言武帝牧司州興王業也。北齊曰：戰韓陵言神武滅四裔定京洛也。後周曰：迎魏帝言武帝西幸，太祖奉迎宅關中也。
《上之回》 漢武帝元封初，因至雍遂通回中道後數遊幸。焉其歌稱帝遊石關，望諸國月支臣匈奴服蓋誇時事也。魏曰：克官渡言曹公破袁紹於官渡也。吳曰：烏林言周瑜破魏武於烏林也。晉曰：宣輔政言宣帝之業也。梁曰：道亡言東昏失道義師起樊鄧也。北齊曰：殄關隴言神武遣侯莫陳悅誅賀拔岳定關隴也。後周曰：平竇泰言太祖討平竇泰也。
《擁離》 魏曰：舊邦言曹公勝袁紹於官渡，還譙收死亡士卒也。吳曰：秋風言悅以使民，民忘其死也。晉曰：時運多難言宣帝討吳方有征，而無戰也。梁曰：抗威言、破加湖元勳也。北齊曰：滅山胡、言神武、屠蠡升高車而蠕蠕向化也。後周曰：復弘農言太祖收復陝城關東。震懼也。古辭云：擁離趾中可築室，何用葺之蕙用蘭擁離趾中。
《戰城南》 古辭言：戰城南死郭北，野死不葬，烏可食。此言野死不得葬為烏鳥所食。願為忠臣義士朝出戰而暮不得歸。後來作者皆體此意。魏曰：定武功言曹公初破鄴也。吳曰：克皖城言孫權勝魏武於此城也。晉曰：景龍飛言景帝也。梁曰：漢東流言克魯山城也。北齊曰：立武定言神武，立魏主遷都於鄴而定天下也。後周曰：克沙苑言太祖，俘齊軍十萬於沙苑神武脫身遁也。
《巫山高》 古辭《巫山高》高以大淮水深難以逝，大略言，江淮深無梁以渡，臨水遠望思歸而已。後之作者皆涉陽臺雲雨之說，非舊意也。魏曰：屠柳城言曹公破三郡，烏丸於柳城也。吳曰：關背德言，關羽背吳為孫權所擒也。晉曰：平玉衡言：景帝調萬國也。梁曰：鶴樓峻言，平郢城也。北齊曰：戰芒山言神武克周師也。後周曰：戰河陰，言太祖破神武於河上，斬其三將也。《上陵》 漢章帝元和三年，帝自作詩四篇。一曰《思齊姚皇》，二曰《六麒麟》，三曰《竭肅雝》，四曰《陟屺與鹿鳴》，承元氣二曲，為宗廟食舉又以《重來》、《上陵》二曲，合八曲為《上陵》。食舉據此所言。則《上陵》自是八曲之一名或作於章帝之前亦不可知。蓋因《上陵》而為之也。魏曰：平荊南，言曹公平荊州也。吳曰：通荊州言吳與蜀通好也。晉曰：文皇統百揆，言文帝也。梁曰：昏主恣淫慝、言東昏政亂，武帝起義伐罪弔民也。北齊曰：禽蕭明言梁遣明來寇為清河王岳所禽也。後周曰：平漢東言太祖命將平隨郡安陸也。
《將進酒》 魏曰：《平關中》言曹公征馬超定關中也。吳曰：章洪德，言孫權之德也。晉曰：因時運，言時運之變聖策潛施也。梁曰：《石首》篇，言平京城廢東昏也。北齊曰：破侯景言，清河王岳破侯景復河南也。後周曰：取巴蜀言太祖遣軍平定蜀地也。
《有所思》 亦曰《嗟佳人》，漢《太樂食舉十三曲》第七曰：《有所思》漢人亦以此樂侑食。魏曰：應帝期言文帝以聖德受命應期運也。吳曰：順歷數，言孫權建大號也。晉曰：惟庸蜀，言文帝平蜀封建復五等之爵也。梁曰：期運集，言武帝受禪也。北齊曰：嗣丕基，言文宣帝也。後周曰：拔江陵，言太祖命將禽蕭繹平南土也。《芳樹》 魏曰：邕熙。言君臣邕穆庶績咸熙也。吳曰：承天命，言踐位也。晉曰：天序，言用人盡其才也。梁曰：於穆，言君臣和樂也。北齊曰：克淮南，言文宣遣清河王岳禽梁司徒陸法和克壽春盡取江北之地也。後周曰：受魏禪，言閔帝受魏禪作周也。
《上邪》 魏曰：太和言明帝繼統得太和平而改元也。吳曰：元化，言以道化天下也。晉曰：大晉承運期，言應籙受圖也。梁曰：惟大梁，言梁德廣運也。北齊曰：平瀚海，言文宣命將滅蠕蠕國也。後周曰：宣重光，言明帝入承大統也。
《君馬黃》 晉曰：金靈運，言晉乘金運也。北齊曰：定汝潁，言文襄遣清河王岳禽周將，王思政於長葛，汝潁悉平也。後周曰：哲皇出，言高祖之聖德也。按《古辭》云：君馬黃，臣馬蒼，二馬同逐。臣馬良終言美人歸，以南以北駕車馳馬，令我心傷。但取第一句以命題其主意不在馬也。李賀之作其得古道乎。如張正見蔡知君之流，只言馬而已。按謝燮云或聽鐃歌曲惟吟君馬黃。古人知音別曲，見於賦詠者。如此後世只於言語上計較，此道無聞。
《雉子班》 晉曰：於穆我皇，言武帝也。北齊曰：聖道洽，言文宣之德無思不服也。後周曰：平東夏，言高祖禽齊主於青州，一舉定山東也。按吳兢所引古辭云，雉子高飛，止黃鵠高飛已千里。雄來飛從雌視，以為始作之辭。然樂府之題亦如古詩題。所謂關雎葛覃之類，只取篇中一二字以命詩，初無義也。後人即物即事，而賦故於題有義。據此古詞無雉子班之語，往往雉子班之作復在此古辭之前。吳兢未之見也。如吳均可憐雉子班，又後人所作也。
《聖人出》 晉曰：《仲春振旅》言：大晉蒐田以時也。北齊曰：《受魏禪》言：文宣受禪應天順人。後周曰：《禽明徹》言高祖遣將克陳，將吳明徹而俘之也。
《臨高臺》 古辭云：臨高臺臺下清水清，且寒江有香草。雜以蘭黃鵠高飛，離或翻開弓射鵠，令我主萬年。晉曰：《夏苗田》言：大晉蒐田為苗除害也。北齊曰：《服江南》言：梁主蕭繹來附化也。
《遠如期》 亦曰：遠期漢大樂食舉十三曲。一曰：鹿鳴。二曰：重來。三曰：初造。四曰：俠安。五曰：來歸。六曰：遠期。七曰：有所思。八曰：明星。九曰：清涼。十曰：涉大海。十一曰：大置。十二曰：承元氣。十三曰：海淡淡。魏時以《遠期》、《承元氣》、《海淡淡》三曲多不通利故省之。及晉荀勗傅元之流並為歌辭。晉曰：仲秋獮田言：蒐狩以時雖有文德不廢武事也。北齊曰：《刑罰中》言孝昭舉直措枉獄訟無怨也。
《石留》 晉曰：《順天道》言：仲冬大閱用武修文也。北齊曰：《遠夷至》言：至海外西夷諸國遣使朝貢也。
《務成》 晉曰：《唐堯》言：聖皇陟位化被四表也。北齊曰：《嘉瑞臻》言：聖主應期河清龍見符瑞總至也。
《元雲》 北齊曰：《成禮樂》言：功成化洽制禮作樂也。《黃爵行》 晉曰：《伯益》言：赤鳥銜書有周以興今聖皇受命神雀來也。
《釣竿篇》 伯常子避仇河濱為漁父其妻思之，而為《釣竿歌》。每至河側輒歌之。後司馬相如作釣竿詩遂傳以為樂曲。
《漢鞞舞歌五曲》
《關中》〈一作東〉有賢女。 魏曰：明明魏皇帝。晉曰：《洪業篇》章和二年中。 漢章帝所造。魏曰：太和有聖帝。晉曰：《天命篇》。
《樂久長》 魏曰：魏歷長。晉曰：《景皇篇》。
《四方皇》 魏曰：天生烝民。晉曰：《大晉篇》。
《殿前生桂樹》 魏曰：為君既不易。晉曰：《明君篇》。
右鞞舞之歌五曲未詳，所始漢代，燕享則用之。傅毅張衡所賦皆其事也。章和二年中。則章帝所作舊辭並亡。曹植《鞞舞詩序》云：故西園鼓吹李堅者。能鞞舞遭世亂，越關西隨，將軍段煨。先帝聞其舊。伎下書召堅，堅年踰七十，中間廢而不為。又古曲甚多謬誤。異代之文、未必相襲。故依前曲作新歌。五篇晉泰始，中又製其辭焉。按鞞舞本漢巴渝舞。高祖自蜀漢伐楚其人勇而善，鬥好為歌舞。帝觀之曰：武王伐紂之歌使工習之，號曰：《巴渝舞》其辭曲四篇。一曰：《矛渝》。二曰：《安弩渝》。三曰：《安臺》。四曰：《行辭》。其辭既古莫能曉句。讀魏使王粲制其辭。粲問巴渝帥而得歌之。本意故改為矛渝，新福弩渝。新福曲臺。新福行辭。新福四歌以述魏德。其舞故常六佾。桓元將僭位、尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾。梁復號巴渝。隋文帝以非正典罷之。
《拂舞歌五曲》，魏武帝分碣石為四曲共八曲。
《白鳩篇》 亦曰：《白鳧舞》以其歌且舞也。亦《入清商曲》《濟濟篇》 《獨祿篇》 李白作獨鹿。《碣石篇》 晉樂奏魏武帝分為四篇。一曰：《觀滄海》。二曰：《冬十月》。三曰：《土不同》。四曰：《龜雖壽》。
《淮南王篇》 舊說淮南王安求仙禮，方士遂與八公相㩦而去。莫知所在，其家臣小山之徒思戀不已。乃作是歌言：安仙去也。此則恢誕家為此說耳。不然亦是後人附會也。
按晉《楊泓舞序》云：自到江南見白符舞符，即鳧也。《白鳧舞》即《白鳩舞》也，白鳧之辭出於吳。其本歌云：平平白鳧思我君，惠集我金堂。謂晉為金德。吳人患孫皓虐政而思從晉也。然碣石章又出於魏武，則知拂舞五篇，並晉人採集三國之前所作，惟白鳧不用吳舊歌，而更作之，命以《白鳩》焉。
《鼓角橫吹十五曲》
《黃鵠〈一作鶴〉吟》 《隴頭吟》 亦曰：《隴頭水》
《望行人》 《折楊柳》
《關山月》 《洛陽道》
《長安道》 《豪俠行》 亦曰：《俠客行》《梅花落》〈胡笳曲〉 《紫騮馬》
《驄馬》 復有驄馬驅，非《橫吹曲》。
《雨雪》
《劉生》 不知何代人，觀齊梁以來所為《劉生》之辭，皆稱其任俠，周遊三秦間，或云：抱劍專征，為符節郎。《古劍行》 《洛陽公子行》
右鼓角《橫吹曲》，按《周禮》以鼖鼓鼓軍事。舊云：用角其說，謂蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿之野，帝命吹角為龍吟，以禦之。其後魏武帝北征烏桓，越
涉沙漠，軍士聞之，悲思。於是減為中鳴，尤更悲矣。按此有十五曲，後之角工所傳者，只得《梅花》耳。今太常所試樂工第三等五十曲，抽試十五曲，及鳴角人習到《大梅花》、《小梅花》、《可汗曲》、《是梅花》，又有小大之別也。然角之制，始於胡。中國所用鼓角，蓋習胡角而為也。黃帝之說，多是謬悠。況鼓角與胡角聲類既同，故其曲亦相參用，而《梅花》之辭，本於胡笳。今人謂角鳴為邊聲，初由邊徼所傳也。《關山月》、《洛陽道》、《長安道》、《豪俠行》、《梅花落》、《紫騮馬》、《驄馬》八曲後代所加也。
《胡角十曲》
《黃鵠吟》 《隴角頭吟》 亦曰：《隴頭水》《出關》 《入關》
《出塞》 《入塞》
《折楊柳》 《黃覃子》
《赤之楊》 《望行人》
右胡角者，本以應胡笳之聲，後漸用之。故橫吹有雙角，即胡樂也。漢博望侯張騫入西域，傳其法，惟得《摩訶》、《兜勒》二曲，是為胡曲之本。《摩訶》、《兜勒》皆胡語也。協律校尉李延年因胡曲更新聲二十八解，其法乘輿，以為《武樂》，後漢以給邊將。魏晉以來，二十八解不復具存，但用十曲而已，鼓角之本出於胡角。
《相和歌三十曲》
《江南曲》 梁簡文辭云：陽春路，時使佳人度。枝中水上青，併歸長楊拂地。桃花飛，清風吹人，光照衣。景將夕，擲黃金留上客。古辭古之詩，即今之曲也。由梁武之後，皆能音律。故創激越之辭，發靡麗之音，世所好尚。至今曲與詩分為二矣。簡文辭美，則美矣。其如失古意何。
《度關山》 亦曰：《度關曲》古辭曹魏樂奏。
《長歌行》 古辭按長短歌行皆言其歌聲發越，自有短長。魏武《燕歌行》曰：短歌微吟不能長傅，元《艷歌行》曰：咄來長歌續短歌是也。崔豹《古今注》言：長歌乃續命之長，吳兢亦如是說謬哉。
《薤露歌》 亦曰：《薤露行》亦曰：《天地喪歌》亦曰：《挽柩歌》田橫門人作辭云：薤上朝露，何易晞薤。露明朝更復落。人死一去何時歸，蒿里誰家地聚斂魂魄，無賢愚。鬼伯一何相催促。今乃不得少踟躕。按《左傳》齊將與吳戰於艾陵，公孫夏使其徒歌虞殯。注云：送葬歌也。是古有喪歌矣。使挽柩者歌之，故謂《喪歌》。亦謂《挽柩歌》，此二章之作，乃田橫門人歌以葬橫也。但悲其亡耳，亦無怨言，足見古人之用心任所遇而已，未嘗尤人焉。本一詩也。而有二章，至漢武時李延年分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，當其時聲亦自有別，所以為二曲。後人通謂之挽歌者，以其聲無異也。故不復存其名。《薤露》亦謂之《泰山吟行》者言：人死則精爽歸於泰山。
《蒿里傳》 亦曰：《蒿里行》，亦曰：《泰山吟行》，亦曰：《挽柩歌》喪歌也。
《雞鳴》 亦曰：《雞鳴高樹顛》蓋本古辭所謂雞鳴高樹顛，狗吠深巷中也。
《對酒行》 古辭曹魏樂奏。
《烏生八九子》 古辭：烏生八九子，端坐秦氏桂樹間，言烏母生子，本在南山巖石間，而來為秦氏所彈。白鹿在苑中，人得以為脯。黃鵠摩天鯉魚在深淵，人可得而煮之。皆由有所欲也。此言為隱者戒耳。今劉孝威之詩，但言烏而已。
《平陵東》 古辭云：平陵東松柏桐，不知何人刦。義公取第一句以命篇。此則漢翟義門人所作也。義為東郡太守，起兵誅王莽，不克而死。門人作是歌以哀之。《陌上桑》 亦曰：《艷歌羅敷行》，亦曰：《日出東南隅行》，亦曰：《日出行》，亦曰：《採桑曲》，曹魏改曰：《望雲曲》。按古辭《陌上桑》有二，此則為羅敷也。羅敷者，邯鄲秦氏女也。嫁千乘王仁。仁後為趙王家令，羅敷採桑於陌上。趙王登臺見而悅之，置酒欲奪焉。羅敷善彈箏，作《陌上桑》以自明不從。其辭稱羅敷採桑陌上，為使君所邀。羅敷甚誇其夫，為侍中郎，以拒之。或言與舊說不同。然侍中郎，漢官也。恐仁初為趙王家令，後為漢侍中郎也。呼趙王為使君者郎君之稱，本於漢。恐言使君者，猶今言使長也。其辭有日出東南隅，照我秦氏樓之句。故亦曰：《日出東南隅行》，亦曰：《日出行》，別有《秋胡行》其事與此不同，以其亦名，《陌上桑》致後人差互其說，如王筠《陌上桑》云：秋胡始停馬，羅敷未滿箱。蓋合為一事也。
《短歌行》 亦曰：《蝦䱉》晉樂奏。《燕歌行》 晉樂，奏燕北地也。是歌始於魏文帝。其辭云：秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉，何為淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘。不覺淚下沾衣裳，援琴鳴絃發清商。短歌微吟不敢長，明月皎皎照我床。星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望。爾獨何辜限河梁。
《秋胡行》 亦曰：《陌上桑》，亦曰：《採桑》，亦曰：在昔魯有秋胡子納妻，五日而官於陳。五年乃歸，未至家，於路傍見婦人採桑，色美，說之。下車曰：力田不如逢豐年，力耕不如見公卿。吾有金願以與汝。婦人曰：婦人當採桑力作以養舅姑，不願人之金。秋胡歸奉金以遺母，母使呼婦。婦至，乃向採桑者，婦惡其行，因東投河而死。後人哀之，而作《秋胡行》故亦曰：《陌上桑》亦曰：《採桑》後人多與羅敷行無別。
《苦寒行》 亦曰：《吁嗟》晉樂，奏古辭云：北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾道啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫鬱，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼東山詩，悠悠使我哀。
《董逃行》 古辭云：吾欲上謁從高山，山頭危險道路難。言五嶽之上，皆以黃金為宮闕，多靈獸仙草，以人君多欲壽，考求長生不死之藥，故令天神擁護。疑此辭作於漢武之時，蓋武帝有求仙之興。董逃者，古仙人也。後漢游童競歌之有董卓之亂，卒以逃亡，此則謠讖之言。因其所尚之歌，故有是事，實非起於後漢也。梁簡文《詠行幸甘泉》云：董逃拜金紫，賢妻侍禁中。又云：不羨神仙侶，排煙遠駕鴻。所言仙事也。然陸機謝靈運之作，皆言：節物易徂，可及時行樂。晉傅休《奕九秋十二篇》有《擬董逃行》但言：夫婦離別各隨其意。《塘上行》 亦曰：《塘上辛苦行》晉樂奏，或云：甄后所作。或云：魏文帝作。按古歌曰：蒲生我池中，綠葉何離離。然觀陸機二篇之作，皆言婦人見棄於君之情也。舊云：甄后被讒見棄，而作必是也。
《善哉行》 亦曰：《日苦短》古辭云：來日大難口燥脣乾。言人命不可保當，樂見親友求長生術，與王喬八公游也。
《東門行》 晉樂奏，古辭云：出東門不願歸言，士有貧不安其居，拔劍將去。妻子牽衣留之，願共餔糜斯足，不求富貴也。
《西門行》 古辭。
《煌煌京洛行》 晉樂奏。
《豔歌何嘗行》 亦曰：《飛鶴行》，古辭云：飛來雙白鶴，乃從西北來。言雌病雄不能負之，而去五里一返顧，六里一徘徊，雖遇新相知終傷生別離。
《步出夏東門行》 亦曰：《隴西行》古辭。
《野田黃雀行》 晉樂奏。
《滿歌行》 大曲古辭。
《櫂歌行》 晉樂奏，魏明帝將用舟師平吳，故作是歌。以明王化所及後之作者，多言方舟鼓櫂之興耳。《雁門太守行》 按古辭，是後漢孝和時洛陽令王渙也。渙嘗為安定太守，有安邊恤民之功。百姓歌之，然此則鴈門太守，若非其事偶相合，則是作詩者，誤以安定為鴈門。
《白頭吟》 《西京雜記》司馬相如將聘茂陵人女為妾。文君作《白頭吟》以自絕。相如乃止，後人作《白頭吟》皆是以直道被讒見疏於君，故古辭云：凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。願得一心人，頭白不相離。
《氣出唱》 亦曰：《惟乾》 《精列》 古辭。
《東光》
右漢舊歌也。曰：《相和歌》者，並漢世街陌謳謠之辭絲竹更相和，令執節者歌之。按詩南陔之三笙以和，鹿鳴之三雅，由庚之三笙以和，魚麗之三雅者，相和歌之道也。本一部，魏明帝分為二部。更遞《夜宿始十七曲》魏晉之世，朱生〈善琵琶〉宋識〈善擊節〉列和〈善吹笛〉等復為十三曲，自《短歌行》以下，晉荀勗採撰舊詩施用以代漢魏，故其數廣焉。
《相和歌吟嘆四曲》
《大雅吟》 《王昭君》
《楚妃嘆》 《王子喬》
右張永元嘉《技錄四曲》也。古有八曲曰：《小雅吟》、《蜀琴頭》、《楚王吟》、《東武吟》四曲闕。
《相和歌四絃一曲》
《蜀國四絃》
右張永元嘉技錄有四絃一曲，蜀國四絃是也。居相和之末三調之首，古有四曲，其《張女四絃》、《李延年四絃》、《嚴卯四絃》、《三曲闕》、《蜀國四絃》節家舊有六解，宋歌有五解，今亦闕。
《相和歌平調七曲》
《長歌行》 《短歌行》 亦曰：《蝦䱉》《猛虎行》 《君子行》
《燕歌行》 《從軍行》
《鞠歌行》
右宋王僧虔大明三年宴樂，技錄平調有七曲也。
《相和歌清調六曲》〈三婦艷詩一曲附〉
《苦寒行》 《豫章行》
《董逃行》
《相逢狹路間行》 亦曰：《長安有狹斜行》，亦曰：《相逢行》、《三婦豔詩》 亦曰：《大婦織綺羅中婦織流黃》
《塘上行》 《秋胡行》
右王僧虔技錄清調六曲也。其三《婦豔詩》技錄不載，張氏云非管絃音聲所寄，似是命笛理絃之餘。
《相和歌瑟調三十八曲》
《善哉行》 亦曰：《日苦短》
《步出夏門行》 亦曰：《隴西行》
《折楊柳》 《西門行》
《東門行》 《東西門行》
《卻東西門行》 《順東西門行》
《飲馬長城窟行》 亦曰：《飲馬行》
《上留田行》 《新城安樂宮行》
《婦病行》
《孤子生行》 亦曰：《孤兒行》，亦曰：《放歌行》
《大牆上蒿行》 《野田黃雀行》
《釣竿行》 《臨高臺行》
《長安城西行》 《武舍之中行》
《鴈門太守行》
《豔歌何嘗行》 亦曰：《飛鵠行》
《豔歌福鍾行》 《豔歌雙鴻行》
《煌煌京洛行》 《帝王所居行》
《門有車馬客行》 《牆上難為趨行》
《日重光行》 《月重輪行》
《蜀道難》 《櫂歌行》
《有所思行》 《蒲坂行》《採梨橘行》 《白楊行》
《何無人行》 《青龍行》
《公無渡河行》 亦曰：《箜篌行》
《右王虔僧技錄》
《相和歌楚調十曲》
《白頭吟行》 《泰山吟行》
《梁甫吟行》
《東武吟》 亦曰：《東武琵琶吟行》
《怨詩行》 亦曰：《怨歌行》，亦曰：《明月照高樓》
《長門怨》 亦曰：《阿嬌怨》 《班婕妤》 亦曰：《婕妤怨》《娥眉怨》 《玉階怨》
《雜怨》
右王僧虔《技錄五曲》自長明怨以下五曲續附。
《大曲十五曲》
《東門》〈東門行 〉 《西山》〈折楊柳行〉
《羅敷》〈豔歌羅敷行 〉《西門》〈西門行〉
《默默》〈折楊柳行〉 《園桃》〈煌煌京洛行〉
《白鵠》〈艷歌何嘗行 〉《碣石》〈步出夏門行〉
《何嘗》〈艷歌何嘗行 〉《置酒》〈野田黃爵行〉
《為樂》〈滿歌行 〉 《夏門》〈步出夏門行〉
《王者布大化》〈歌行 〉《洛陽令》〈鴈門太守行〉
《白頭吟》
白紵歌一曲，〈古辭〉梁武改為《子夜吳聲》、《四時歌》四曲共五曲。
《白紵歌》 《白紵歌》有《白紵舞》、《白鳧歌》有《白鳧舞》並吳人之歌舞也。吳地出紵，又江鄉水國自多鳧鶩，故興其所見以寓意焉。始則田野之作，後乃大樂氏用焉。其音入清商調，故清商七曲，有子夜者，即白紵也。在吳歌為白紵，在雅歌為子夜。梁武令沈約更制其辭焉。古辭云：白紵白質如輕雲，色似銀制以為袍。餘作巾袍以光軀巾拂塵。
右白紵與子夜一曲也。在吳為白紵，在晉為子夜，故梁武本白紵而為子夜，四時歌後之為此歌者，曰白紵，則一曲曰：《子夜》則四曲。今取《白紵》於白紵，取《四時歌》，於《子夜》，其實一也。
《清商曲七曲》〈附五十曲井夷樂四十一曲除內七曲同實計八十四曲〉
《子夜》 亦曰：《子夜吳聲》、《四時歌》亦曰：《子夜吳歌》晉有女子名子夜，作是歌。其聲甚哀。晉孝武太元中琅琊王軻家有鬼歌之。《子夜》之音同於《白紵》皆清商調也。故梁武本《白紵》而為《子夜吳聲》、《四時歌》明此《子夜》亦有晉聲者，其實不離清商。
《前溪》 晉車騎將軍沈玩所作舞曲也。
《烏夜啼》 宋臨川王義慶所作。宋元嘉中徙彭城王義康於豫章。義慶時為江州相，見而哭。文帝聞而怪之，召還宅。義慶大懼，妓妾聞烏夜啼，叩齋閤云：明日應有赦。及旦改南兗州刺史，因作此歌，故其辭云：籠窗窗不開烏夜啼，夜夜望郎來，蓋詠其妾也。
《石城樂》 宋臧質所作也。石城在景陵，質為景陵太守，於城上見群少年歌詠之樂，因為此辭。其辭曰：生長石城下，開門對城樓。城中美少年，出入相依投。《莫愁樂》 出於石城之作，石城有女子名莫愁，善歌謠。故石城之外，復有莫愁古，又有莫愁洛陽女，非此。古辭云：莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。來音釐。
《襄陽樂》 宋隋王誕始為襄陽郡。元嘉末仍為雍州，夜聞諸女歌謠，因為之辭焉。宋劉道彥為雍州，有惠化，百<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26185-18px-GJfont.pdf.jpg' />歌之。謂之《襄陽樂》非此也。古辭云：朝發襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。
《王昭君》 亦曰：《王嬙》亦曰：《王明君》名嬙字，昭君避晉文諱，改曰：明君。漢元帝時匈奴盛請婚於漢，帝以後宮良家子昭君配焉。元帝之時，後宮掖庭員數多，帝不及遍識。令毛延壽畫圖，延壽取金於後宮。而昭君不與，故陋其姿，及昭君既出宮，帝為愕然，殺延壽。其時公主嫁烏孫，為馬上彈琵琶作樂，以慰其道路之思。其事多見載籍，其辭云：吾家嫁我兮，天一方。遠託異國兮，烏孫王。穹廬為室兮，旃為牆旃帳也。按《漢書》烏孫使，使獻馬願得尚公主，乃遣江都王建女為公主，以妻烏孫焉。此則是也。若以為延壽畫圖之說，則委巷之談，流入風騷人口中，故供其賦詠。至今不絕。
右按《清商曲》：亦謂之《清樂》出於清商三調，所謂平調清調瑟調是也。三調者，乃周房中樂之遺聲。漢魏相繼，至晉不絕。永嘉之亂中朝舊曲散落江右，而清商舊樂猶傳江左。所謂梁宋新聲是也。元魏孝文入洛，收其所獲南音，謂之《清商樂》即此等是也。隋平陳因置清商府博採舊曲，若《巴渝》、《白紵》等曲，皆在焉。自此漸廣，雖經喪亂，至唐武后時猶存六十三曲，其傳者有焉。
《白雪》 楚曲也。或云：周曲。唐顯慶三年十月太常寺奏按張華《博物志》云：《白雪》是黃帝使素女鼓五十絃瑟，曲名。以其調高，人和遂寡。自宋玉以來，迄今千祀，未有能歌《白雪》者。臣今准敕依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，並合於歌，輒以御製雪詩為《白雪歌辭》。又樂府奏正曲之後，皆有送聲。君唱臣和，事彰前史，輒取侍中許敬宗等奏和雪詩，十六首，以為送聲，各十六節。上善之，乃付太常編於樂府。
《公莫舞》 即《巾舞》也。蓋取高祖鴻門會飲，項伯以袖隔之，使不得害高帝。且語莊云：公莫古人，相呼為公，莫害漢王也。亦謂之《公莫曲》，後之舞者，用巾蓋像，項伯衣袖之遺式也。本即舞，後人因為辭焉。
《巴渝》 本舞名即《鞞舞》也。漢高自蜀漢將定三秦，閬中范因率賨人以從為前鋒，號板楯。蠻勇而善鬥，及定三秦，封因為閬中侯。復賨人七姓，其俗喜舞。高帝使樂人習之，閬中有渝水，因以為名。故曰：《巴渝舞》舞曲四篇，其辭既古，莫能曉其句。度魏使王粲改創其調，晉及江左皆制其辭。
《明君》 《明之君》 漢《鞞舞曲》，梁武改其曲辭，以歌君德。
《鐸舞》〈漢曲〉 《白鳩》〈吳拂舞曲〉
《白紵》〈吳舞〉 《子夜》〈晉曲〉
《吳聲四時歌》〈梁曲〉 《前溪》〈晉曲〉
《阿子歌》 亦曰：《歡聞歌》晉穆帝升平初，童子輩或歌於道。歌畢輒呼阿子汝聞否。又呼歡聞否，以為送聲。後人演，其聲為二曲，宋齊間用莎乙子之語，稍訛異也。
《團扇郎》 晉中書令王珉好執白團扇，其侍人謝芳歌之。或云：珉與嫂婢謝芳有情，嫂鞭撻過苦，婢善歌而作此曲。其辭云：團扇復團扇持許，自遮面憔悴。無復理羞與郎相見。
《懊憹》 憹亦作惱。石崇侍人綠珠所作。絲布澀難縫一曲而已。東晉隆安初民間訛謠之，曲云：春草可攬結，女兒可攬擷。齊高帝謂之《中朝歌》。
《長史變》 晉司徒左長史王廞臨敗所作。
《丁督護》 亦曰：《丁都護》，亦曰：《督護歌》宋武帝女夫徐逵之為彭城內史，為魯軌所殺。武帝使內直督護丁旿收殯之。逵之妻呼旿至閤下，自問殯送之事，每問輒嘆息。曰：丁督護。其聲甚哀。後人因其聲廣其曲焉。其辭二首，一曰《督護上征去》儂亦惡聞許。願作石尤風。四面斷行旅，黃河流無極，洛陽數千里。轗軻戎旅間，何由見歡子。
《讀曲》 宋人為彭城王義康作。其歌云：死罪劉領軍，誤殺劉四弟。《古今樂錄》曰：元嘉十七年袁后崩，百官不敢聲歌，或因酒燕只竊聲讀曲細吟而已。
《烏夜啼》 宋臨川王義慶作。
《估客樂》 齊武帝所作也。武帝為布衣時，常游樊鄧。踐阼已後，追憶往事而作是歌。使太樂令劉瑤教習，百日無成。或啟釋寶月善音律，帝使寶月奏之，便就敕歌者，重為感憶之聲。梁改為《商旅行》，其辭二首，一曰：昔經樊鄧後，假楫梅根渚。感昔追往事，意滿情不敘。二曰：有信數寄書，無信長相憶。莫作缾落井，一去無消息。
《石城樂》 宋臧質作 《莫愁》 出於石城。
《襄陽》 亦曰：《襄陽樂》宋隋王誕作。
《烏夜飛》 亦曰：《棲烏夜飛》宋荊州刺史沈攸之所作。也。攸之舉兵發荊州，未敗之前思歸京師，所以歌之。曰：白日落西山還去來。
《楊叛兒》 亦曰：《西曲》、《楊叛兒》，本童謠也。齊隆昌時女巫之子，曰：楊旻隨母入內，及長為太后所寵愛，童謠云：楊婆兒共戲，來語訛轉婆為叛也。
《雅歌》〈未詳所起〉
《驍壺》 投壺樂也。隋煬帝所造，以投壺有躍矢為《驍壺》，今謂之驍壺是。
《常林歡》 常林即長林也。今之荊門長林縣是也。樂人誤以長為常，此則梁宋間曲也。宋代以荊雍為南方重鎮，皆王子為之牧。江左辭詠莫不稱之，以為樂土。故宋隋王誕作《襄陽樂》，齊武追憶樊鄧作《估客樂》，是也。梁簡文辭云：分手桃林岸，遂別峴山頭。若欲寄音信，漢水向東流。
《三洲》 商人之歌也。商客數由巴陵三江口往還因共作此歌。
《採桑度》 三洲曲所出也。與羅敷秋胡行所謂採桑者異矣。
《玉樹後庭花》 《玉樹後庭花》與《堂堂黃鸝》、《留金釵》、《兩臂垂》凡四曲，皆陳後主所作。常與宮女學士及朝臣相唱和為詩。太樂令何胥採其尤輕艷者，以為此曲。《堂堂》 陳後主所作者，唐高宗朝常歌之。
《泛龍舟》 隋煬帝幸江都宮所作，又令太樂令白明達造新聲，刱《萬歲樂》、《藏鉤樂》、《七夕相逢樂》、《舞夕同心髻》、《玉女行》、《觴神仙》、《留客擲磚》、《續命鬥》、《雞子鬥》、《百草》、《還舊宮》、《長樂花》、《十二時》等曲，掩抑摧藏哀音斷絕。《春江花月夜》 隋煬帝所作也。凡二首，一曰：暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。二曰：夜露含花氣，春潭漾月暉。漢水逢游女，湘川值兩妃。
右三十三曲明之君雅歌，各二首。《四時歌》四首，凡三十八曲，又有四曲上林鳳雛平折命嘯，其聲與辭皆訛失。又有三曲曰：《平調》、《清調》、《瑟調》有聲無辭。又蔡邕云：《清商曲》其詩不足採，有《出郭西門》、《陸地行》、《車俠鐘》、《朱堂寢》、《奉法》五曲，往往在漢時。所謂清商者，但尚其音爾。晉宋間始尚辭觀吳兢所纂七曲皆晉宋間曲也。故知梁宋新聲有自來矣。因隋文帝篤好清樂，以為華夏正聲，故特盛於隋焉。大業中煬帝乃定清樂，西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗，禮畢以為九部。
《西涼五曲》
《揚澤新聲》 《神白馬》
《永世樂》 《萬世豐解》
《于闐佛舞》
《龜茲》
《萬歲樂》 《藏鉤樂》
《七夕相逢樂》 《玉女行觴》
《神仙留客》 《擲磚續命》
《投壺樂》 《舞席同心髻》
《泛龍舟》 《鬥雞子》
《鬥百草》 《善善》
《還舊宮》 《長樂花》
《十二時曲》 《摩尼解》
《婆伽兒舞》 《小天舞》
《聖明樂》 《疏勒鹽》
《天竺二曲》
《沙石彊歌》 《天曲樂舞》
《康國四曲》
《戢殿農和正歌》 《末奚波地舞曲》
《前拔地舞曲》 《惠地舞曲》
《疏勒三曲》
《兀利死遜歌》 《遠服舞》
《監曲解》
《安國三曲》
《附薩單時歌》 《居和祗解》
《末奚舞》
《高麗二曲》
《芝栖歌》 《芝栖舞》
《禮畢二曲》
《單交路行》 《散花舞》
禮畢者，九部樂。終則陳之。唐高祖即位，仍隋制。亦設九部樂，曰：《燕樂伎》，曰：《清商伎》，曰：《西涼伎》，曰：《天竺伎》，曰《高麗伎》，曰：《龜茲伎》，曰：《安國伎》，曰：《疏勒伎》，曰：《康國伎》其實皆主於清商焉。