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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百四十三卷目錄

　詞曲部彙考一

　　王灼碧雞漫志〈歌曲〉

文學典第二百四十三卷

詞曲部彙考一

《王灼·碧雞漫志》《歌曲》

或問歌曲所起，曰：天地始著人生焉。人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：詩言志歌永言聲，依詠律和聲。《詩序》曰：在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。《樂記》曰：詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之。故有心，則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂，歌詠言即詩也。非於詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置矣。而士大夫又分詩與樂府，作兩科古詩，或名曰：樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌、有謠有吟有引、有行、有曲，今人於古樂府，特指為詩之流，而詞就音始名樂府，非古也。舜命夔教冑子詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，其君臣賡歌九功，南風卿雲之歌，必聲律隨古者，采詩命太師為樂章。祭祀宴射鄉飲皆用之。故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經，夫婦成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，詩至於動天地，感鬼神，移風俗，何也。正謂播諸樂歌有此效耳。然中世亦有因筦絃金石造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作《三調歌辭》終非古法。

古人初不定聲律因所感發為歌，而聲律從之。唐虞禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢特今之所謂古樂府者，漸興晉魏為盛。隋氏取漢以來樂器歌章古調併入清樂，餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府而播在聲律則尟矣。士大夫作者不過以詩一體自名耳。蓋隋以來今，之所謂曲子者漸興至唐稍盛。今則繁聲淫奏殆不可數。故歌變為古樂府，古樂府變今曲子。其本一也，後世風俗蓋不及古故相懸耳，而世之士大夫亦多不知歌詞之變。

子語《魯太師樂》知樂深矣，魯太師亦可語此耶古者歌工樂工皆非庸人。故摰適、齊干適、楚繚適、蔡缺適、秦方入、河武入、漢襄陽入海。孔子錄之八人中，其一人見於家語，孔子學琴於師襄子，襄子曰：吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴，已習是也。子貢問師，乙賜宜何，歌答曰：肆直而慈愛者，宜歌。商溫良而能斷者，宜歌。齊寬而靜柔而正者，宜歌。頌廣大而靜疏達而信者，宜歌。大雅恭敬儉而好禮者，宜歌。小雅正直而靜廉而謹者，宜歌。風師乙賤工也，學識乃至此。又曰：歌者，上如抗下，如墜曲，如折止，如槁木倨中矩勾中鉤，纍纍乎，端如貫珠。歌之妙不越此矣。今有過鈞客班教坊者。問曰某宜何歌，必曰汝宜唱。由中行曹元寵小令。

漢時雅鄭參用，而鄭為多。魏平荊州獲漢雅樂古曲音調存者四。曰《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》而李延年之徒以歌被寵，復改易音辭。止存《鹿鳴》一曲晉初亦除之。又漢代《短簫鐃歌樂曲》三國特存者，有《朱鷺》《艾如張》《上之回》《戰城南》《巫山高》《將進酒》之類。凡二十二曲，魏吳稱號始各改其十二曲，晉興又盡改之。獨《元雲》《釣竿》二曲名存而已。漢代鼙舞三國能存者，有《殿前生》《桂樹》五曲，其辭則亡。漢代胡角《摩訶兜勒》一曲，張騫得自西域。李延年因之更造新聲二十八解，魏晉時亦亡。晉以來新曲頗眾，隋初盡歸清樂。至唐武后時舊曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白苧》《子夜》《團扇》《懊憹》《石城》《莫愁》《楊叛兒》《烏夜啼》《玉樹後庭花》等六十三曲。唐中葉聲辭有者，又止三十七。有聲無辭者，七。今不復見。唐歌曲比前世蓋多聲行於今。辭見於今者，皆十二三四代，差近爾。大抵先世樂府有其名者尚多。其義存者十之三，其始辭存者十不得一，略其音將無傳勢使然也。

石崇以《明君曲》教其妾綠珠。曰：我本漢家子，將適單于庭。昔為匣中玉，今為糞上英。綠珠亦自懊恨，歌曰：絲布濕難縫，桓伊侍孝武。飲讌撫絃而歌，怨詩曰：為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯。乃有見疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王政，二叔乃流言。熊甫見王敦，委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨與敦別歌曰徂風飆起蓋山陵，氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長歎，念別惆悵復會難。陳安死，隴上歌之曰：隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬。愛養將士同心肝，䯀驄文馬鐵鍛鞍。七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤。十盪十決無當前，戰始三交失蛇矛。棄我䯀驄竄岩幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何。劉曜聞而嘉傷，命樂府歌之，晉以來歌曲見於史者蓋如是耳。

劉項皆善作歌，西漢諸帝如武宣類能之。趙王幽死，諸王負死罪。臨絕之際，曲折深迫，廣川王通經好文辭，為諸姬作歌，尤奇古。而高祖戚夫人、燕王旦之容華，夫人所歌。又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東京以來非無作者，大概文采有餘，情性不足，高歡玉壁之後，士卒死者七萬人，慚憤發疾歸，使斛律金作《敕勒歌》，其辭略曰：山蒼蒼天茫茫，風吹草低見牛羊。歡自和之哀，感流涕金不知書，能發揮自然之妙，如此當時徐庾輩不能也。吾謂西漢後獨《敕勒歌》暨韓退之《古琴操》近古。

唐時古意亦未全喪，《竹枝》《浪淘沙》《拋毬樂》《楊柳枝》乃詩中絕句而定為歌曲。故李太白《清平調詞》三章皆絕句。元白諸詩亦為知音者，協律作歌。白樂天《守杭元微之贈》云：休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君辭。自注云：樂人高玲瓏能歌，歌余數十詩。樂天亦醉戲諸妓，云：席上爭飛使君酒，歌中多唱舍人詩。又聞歌妓唱前郡守嚴郎中詩云：已留舊政布中和。又付新詩與艷歌。元微之《見人詠韓舍人新律詩》，戲贈云：輕新便妓唱，凝妙入僧禪。沈亞之《送人序》云故友李賀善撰南北朝樂府古詞，其所賦尤多怨鬱悽艷之句。誠以蓋古排今，使為詞者，莫能偶矣。惜乎其終，亦不備聲絃唱，然唐史稱李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合之絃筦。又稱李益詩名與賀相埒。每一篇成，樂工爭以賂來取之，被聲歌供奉天子。又稱元微之詩，往往播樂府，舊史亦稱。武元衡工五言詩，好事者傳之，往往被於管絃。又舊說開元中詩人王昌齡、高適、王渙之詣旗亭飲梨園，伶官亦招妓聚燕。三人私約曰：我輩擅詩名未第甲乙試，觀諸伶謳詩分優劣。一伶唱昌齡二絕句，一伶唱適絕句。渙之曰：佳妓所唱，如非我詩，終身不敢與子爭衡，不然子等列拜床下。須臾妓唱渙之詩，渙之揶揄二子曰：田舍奴我豈妄哉。以此知唐伶妓，當時名士詩句入歌曲，蓋常事也。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞，五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明《歸去來辭》李白《把酒問月》李長吉《將進酒》大蘇公《赤壁前後賦》協入聲律，此暗合孫吳耳。

《涼州曲》唐史及傳載稱，天寶樂曲，皆以邊地為名，若《涼州》、《甘州》之類。曲遍聲絲名入破。又詔道調、法曲與胡部深聲合作。明年，安祿山反，涼、伊、甘皆陷土蕃。史及開元《傳信記》亦云：西涼州歌此曲，寧王憲曰：音始於宮，散於商，成於角徵羽，斯曲也。宮離而不屬，商亂而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。及安、史之亂，世頗思憲審音。而《楊妃外傳》乃謂上皇居南內，夜與妃侍者紅桃歌妃所製《涼州詞》，上因廣其曲。今流傳者益加。《明皇雜錄》亦云：上初自巴蜀回，夜來乘月登樓，命妃侍者紅桃歌《涼州》，即妃所製上親御玉笛，為《倚樓曲》。曲罷無不感泣，因廣其曲，傳於人間。予謂皆非也。《涼州》在天寶時已盛行，上皇巴蜀回居南內，乃謂肅宗那得始廣此曲。或曰：因妃所製詞而廣其曲者，亦詞也。則流傳者益加。豈亦詞乎。舊史及諸家小說謂妃善歌舞，邃曉音律，不稱善製詞。今《妃外傳》及《明皇雜錄》夸誕無實，獨帝《御玉笛》為《倚樓曲》因廣之，傳流人間。似可信但非《涼州》耳。《唐史》又云：其聲本宮調，今《涼州》見於世者，凡七宮曲，黃鍾宮、道調宮、無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮、不知西涼所獻何宮也。然七曲宮，知其三，是唐曲。黃鍾道調高宮者是也。脞說云：西涼州本在正宮，正元初康崑崙翻《入琵琶玉宸宮調》初進在玉宸殿，故以名命，合眾樂即黃鍾也。予謂黃鍾即俗呼正宮崑崙，豈能捨正宮，外別製黃鍾涼州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂工夸大之常態，而脞說便謂翻入琵琶玉宸宮調。新史雖取其說，止云康崑崙寓其聲於琵琶，奏於玉宸殿。因號《玉宸宮調》。合諸樂則用黃鍾宮，得之矣。張祜詩云：春風南內百花時，道調涼州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拏兒，又幽閒鼓吹云：元載子伯和勢傾中外，福州觀察使寄樂妓數十人，使者半歲不得通。窺伺門下有琵琶，康崑崙出入，乃厚遺求通。伯和一試盡付崑崙段和上者，自製道調涼州崑崙求譜。不許，以樂之半為贈。乃傳。據張祜詩上皇已有此曲，而幽閒鼓吹，謂段師自製，未知孰是。白樂天秋《夜調聽高調涼州》詩云：樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張弦柱吹高管，一曲涼州入泬寥。大呂宮俗呼高宮，其商為高，大石，其羽為高般涉，所謂高調。乃高宮也。史及脞說，又涼州有大遍小遍，非也。凡大曲有數散序，靸排遍攧正攧入破虛，摧實摧滾拍遍歇殺滾，始成一曲。此謂大遍，而涼州排遍。予曾見一本有二十四段，後世就大曲製詞者，類從簡省，而管絃家有不肯從首至尾吹彈甚者，學不能盡。元微之詩云：逡巡大遍梁州徹。又云：梁大遍最豪嘈。《史及脞說》謂有大遍小遍，其誤識此乎。

伊州見於世者。凡七商曲，大石調高，大石調雙調，小石調歇拍，調林鍾商越調，第不知天寶所製。七商中何調耳。王建宮詞云：側商調裏唱伊州林鍾商，今夷則商也。管色譜以凡字殺，若側商則借尺數字殺。《霓裳羽衣曲》說者多異。予斷之曰：西涼創作，明皇潤色。又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。《唐史》云：河西節度使楊敬述獻，凡十二遍。白樂天《和元微之霓裳羽衣曲歌》云：由來能事各有王，楊氏創聲君造譜。自注云：開元中西涼節度使楊敬述造，鄭愚津陽門詩注亦稱西涼府都督楊敬述進。予又考《唐史·突厥傳》楊敬述，白衣檢校涼州。事鄭愚之說是也。劉夢得詩云：開元天子萬事足，惟惜當年光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。李肱《霓裳羽衣曲》詩云：開元太平時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新製。鳳管迭參差，霞裳競搖曳。元微之《法曲》詩云：明皇度曲多新態，宛轉浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天樂。夫西涼既獻此曲，而三人者，又謂明皇製作。予以為西涼創作，明皇潤色也。杜佑《理道要訣》云：天寶十三載七月改諸曲名，中使輔璆琳宣進，止令於太常寺。刊石內《黃鍾商婆羅門曲》改為《霓裳羽衣曲》《津陽詩注》白葉法善引明皇入月宮，聞樂歸留寫其半，會西涼都督楊敬述進《婆羅門聲調》脗合遂以月中所聞為散序。敬述所進為其腔，製《霓裳羽衣》，月宮事荒誕，為西涼進《婆羅門曲》，明皇潤色。又為易美名，最明白無疑。杜牧之《華清宮》詩：月間仙曲調，霓裳作舞衣。詩家搜奇入，詞非決然信之也。又有甚者，《開元傳信記》云：帝夢遊月宮，聞樂記其曲名《紫雲回》。《楊妃外傳》云：上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下。一人曰：此曲神仙《紫雲回》今授陛下。《明皇雜錄》及《仙傳拾遺》云：明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西涼州觀燈，以鐵如意質酒，而還。遣使取之，不誣。《幽怪錄》云：開元正月朢帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前。師奏請行，但無回顧。帝步上，高力士樂官數十從頃之，到廣陵。士女仰望，曰：仙人現，師請令樂官奏《霓裳羽衣曲》乃回，後廣陵奏《上元夜仙人乘雲》西來臨孝感寺，奏《霓裳曲》而去。上大悅，唐人喜言開元天寶事，而荒誕相凌奪如此，將使誰信之。予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩云：弟子歌中留一色，聽風聽水作霓裳。《歐陽永叔詩話》以不曉聽風聽水為恨，《蔡絛詩話》云：出唐人《西域記》龜茲國王與臣庶知樂者，於大山間聽風水聲，均節成音。後翻入中國，如伊州甘州涼州皆自龜茲，致此說近之，但不及霓裳。予謂涼州定從西涼來，若伊與甘自龜茲聽風水造諸曲，皆未可知。王建金章餘亦見，但弟子歌中留一色。恐是指梨園弟子，則何豫於龜茲，置之勿論可也。按《唐史·諸家小說》：楊太真進見之日，奏此曲導之，妃亦善此舞。帝嘗以趙飛燕身輕，成帝為置七寶避風臺，偶戲妃曰爾則任吹多少。妃曰霓裳一曲，足掩前古。而宮妓佩七寶瓔珞舞此曲，曲終珠翠可掃。故詩人云：貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飄錦袍暖，春風蕩漾霓裳翻。又云：朱閣沉沉夜未央，碧雲仙曲《舞霓裳》。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。又云：《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來。又云：漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。又云：世人莫重《霓裳曲》，曾致干戈是此中。又云：雲雨馬嵬飛散後，驪宮無復聽《霓裳》。又云：《霓裳》滿天月，粉骨幾春風帝為太上皇，就養南宮，遷於西宮。梨園弟子玉琯發音聞此曲一聲，則天顏不怡。左右欷歔，其後憲宗時每大宴間作舞。文宗時詔太常卿馮定采開元雅樂製《雲韶雅樂》及《霓裳羽衣曲》。是時四方大都邑及士大夫家已多按習，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作《昭惠后誄》云：《霓裳羽衣曲》經茲喪亂世罕聞者，獲其舊譜，殘缺頗甚暇。日與后詳定，去彼淫繁，定其缺墜，蓋唐末殆不全。蜀檮杌稱三月，上已王衍宴怡神亭。衍自執版唱《霓裳羽衣》《後庭花》《思越人》曲，決非開元全章。《洞微志》述五代時任六郎事，亦未足信。按明皇改《婆羅門》為《霓裳羽衣》屬黃鍾商。云時號越調，即今之越調是也。白樂天《嵩陽觀夜奏霓裳》詩云：開元遺曲自凄涼，況近秋天調是商。又知其為黃鍾商無疑。歐陽永叔云：人間有《瀛府》《獻仙音》二曲此其遺聲。瀛府屬黃鍾宮，獻仙音小石調，了不相干。永叔知霓裳羽衣為法曲，而瀛府獻仙音為法曲中遺聲。今合兩箇宮調為《霓裳羽衣》一曲遺聲，亦太疏矣。《筆談》云：莆中逍遙樓楣，上有唐人橫書類梵字。相傳是《霓裳譜》字訓不通莫知非是。或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。然霓裳本謂之道調曲獻仙音，乃小調爾。又《嘉祐雜志》云：同州樂工翻河中黃幡綽霓裳譜，鈞容樂工士守程以為非是，則依法曲造成。教坊伶人花日新見之，題後云：法曲雖精，莫近望瀛。予謂《筆談》知獻仙音非是。乃指為道調法曲，則無所著見。獨《理道要訣》所載係當時朝旨可信不誣。《雜志》謂同州樂工翻《河中黃幡綽譜》，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶。今并士守程譜皆不傳，樂天《和元微之霓裳羽衣曲歌》云：磬簫箏笛逓相橫，擊擫吹彈聲迤邐。注云：凡法曲之初，眾樂不齊，惟金石絲竹次第發聲。霓裳序初亦復如此。又云：散序六奏未動，衣陽臺宿雲慵不飛，中序璧騞。初入拍秋竹吹裂春冰拆。注云：散序六遍無拍故不舞。中序始有拍，亦名拍序。又云：繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收趐，唳鶴曲終長引聲。注云：霓裳十二遍而曲終。凡曲將終，皆聲拍促速，惟霓裳之末，長引一聲。《筆談》云：霓裳曲，凡十二疊。前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。《筆談》沈存中撰沈指《霓裳羽衣》為道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所云：豈亦得之樂天乎。世有般涉調抑《霓裳曲》因石曼卿所作。傳摭述開元天寶舊事，曼卿云：本是月宮之音，翻作人間之曲。近夔帥曾端伯增損其辭，為勾連隊口號，亦云：開寶遺音，蓋二公不知此曲。自屬黃鍾商，而抑霓裳，則《般涉調》也。宣和初普州守山東人王平詞學華贍，自言得夷則商《霓裳羽衣譜》取陳鴻白樂天《長恨歌傳》，并樂天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐人小詩長句，及明皇太真事終，以微之連昌宮詞補綴成曲，刻板流傳。曲十二段，起第四遍第五遍第六遍，攧入破虛催袞，實催袞歇拍殺袞，音律節奏與白氏歌注大異。則知唐曲今世決不復見，亦可恨也。又《唐史》稱：客有以《按樂圖》示王維者，無題識，維徐曰：此《霓裳》第三疊最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之。《霓裳》第一至第六疊無拍者，皆散序故也。類音家所行，大品安得有拍樂圖，必作舞女。而《霓裳散序》六疊，以無拍故不舞。又畫師於器上，或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨《霓裳》唐孔緯拜官教坊，優伶求刻，市律呼使前索其笛，指竅問曰：何者是《浣溪沙》。孔籠子諸伶大笑，此與畫圖上定曲名何異。

甘州世不見今《仙呂調》有《曲破》有《八聲漫》有《令而中呂調》有《蒙甘州八聲》他宮調不見也。凡大曲就本宮調轉引序慢近，今蓋度曲者，斂態若《蒙甘州八聲》即是用其法於中呂調。此例甚廣偽屬。毛文錫有《甘州遍顧瓊》，李珣有《倒排甘州顧瓊》又有《甘州子》皆不著宮調。

胡渭州《明皇雜錄》云：開元中，樂工李龜年兄弟三人，皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，製《渭州》曲，特承顧遇。《唐史·吐蕃傳》亦云：奏《涼州》、《胡渭》、《錄要》、雜曲，今小石調胡渭州是也。然世所行伊州胡渭州六么，皆非大遍全曲。

《六么》一名綠腰，一名樂世，一名錄要，元微之《琵琶歌》云：綠腰散序多攏撚，又云：管兒還為彈綠腰，綠腰依舊聲迢迢。又云：逡巡彈得六么徹，霜刀破竹無殘節。沈亞之《歌者葉記》云：合韻奏綠腰。又志盧金蘭墓云：為綠腰玉樹之舞。《唐史·吐蕃傳》云：奏《涼州》、《胡渭》、《錄要》、雜曲。段安節《琵琶錄》云：綠腰本錄要也。樂工進曲上令錄其要者，白樂天《楊柳枝詞》云：六么水調家家唱，白雪梅花處處吹。又《聽歌六絕句》《內樂》一篇云：管急絃繁拍漸稠，綠腰宛轉曲終頭。試知樂世聲聲樂，老病殘軀未免愁。注云：樂世一名六么，王建《宮詞》云：琵琶先排六么頭，故知唐人以腰作么惟。樂天與王建耳或云：此曲拍無過六字者，故曰：六么。至樂天獨謂之樂世，他書不見也。《青箱雜記》云：曲有綠腰者，錄《霓裳羽衣曲》之要拍。《霓裳羽衣曲》乃言調，與此曲了不相關。士大夫論議嘗患講之未詳，率然而發事。與理交違，幸有証之者，不過如聚訟耳。若無人攻擊，後世隨此憒憒，或遺禍於天下。樂曲不足道也。《琵琶錄》又云：正元中康崑崙琵琶第一手，兩市折鬥聲樂崑崙，登東綵樓彈新翻、羽調、綠腰，必謂無敵曲。罷市西樓上出一女郎，抱樂器云：我亦彈此曲，無移在楓香調中下撥聲如雷，絕妙入神。崑崙拜女為師，女郎更衣出。乃僧善本，俗姓段，今《六么》行於世者，曰：黃鍾羽，即俗呼《般涉調》曰：夾鍾羽，即俗呼中呂調。曰：林鍾羽，即俗呼高平調。曰：夷則羽，即俗呼仙呂調，皆羽調也。崑崙所謂新翻，今四曲中一數乎。或他羽調乎，是未可知也。段師所謂楓香調，無所著見。今四曲中一數乎。或他調乎。亦未可知也。歐陽永叔云：貪看六么花十八，此曲內一疊名花十八，前後十八拍，又四花拍共二十二拍。樂家者流所謂花拍，蓋非正也。曲節楊柳可喜舞，亦隨之而舞。築球六么至花十八益奇。《西河長命女》崔元範自越州幕府拜侍御史李訥尚書餞于鑑湖，命盛小叢歌。坐客各賦詩送之。又云：為公唱作西湖調，日莫偏傷去住人。《理道要訣》《長命女》在林鍾羽，時號平調。今俗呼高平調也。《脞說》云：張紅紅者，大曆初隨父丐食，過將軍韋青所居。青納為姬。自傳其藝，穎悟絕倫，有樂工取《西湖長命女》加減節奏，頗有新聲。未進間先歌於青，青令紅紅潛聽以小豆合數，記其拍。紿云女弟子久歌，此非新曲也。隔屏奏之，一聲不失，樂工大驚。青與相見，嘆伏不已。兼云有一聲不穩。今已正矣。尋達上聽召入宜春院，寵澤隆異，宮中號記曲小娘子，尋為才人。按此曲起開元以前大曆間，樂工加減節奏，紅紅又正一聲而已。花間集和凝有《長命女曲》，偽蜀李珣《顧瓊集》亦有之句。讀各異然，皆今曲子，不知孰為古製林鍾羽併大曆加減者。近世有《長命女令》前七拍，後九拍，屬仙呂調宮調句讀，並非舊曲。又別出大石調《西河慢聲》犯正平極奇，蓋《西湖長命女》本林鍾羽，而近世所分二曲，在仙呂正平兩調亦羽調也。

《楊柳枝》《鑑戒錄》《柳枝歌》亡隋之曲也。前輩詩云：萬里長江一帶開，岸邊楊柳幾千栽。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟去不回。又云：行樂隋隄事已空，萬條猶舞舊春風。皆指汴渠事，而張祜《折楊柳枝》云：莫折宮前楊柳枝，當時曾向笛中吹。則知隋有此曲傳。至開元《樂府雜錄》云：白傅作《楊柳枝》，予考樂天晚年與劉夢得唱和此詞。白云古歌舊，典君休問聽。取新翻楊《柳枝》。又作《楊柳枝二十韻》云：樂童翻怨調才子，弄妍詞注云洛下。新聲也。劉夢得云：請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。蓋後來始變新聲，而所謂樂天作《楊柳枝》者，稱其別創詞也。今黃鍾商有《楊柳枝曲》，仍是七字四句詩。與劉白及五代諸子所製並同。但每句下各增三字一句，此乃唐時和聲。如《竹枝漁父》今皆有和聲也。舊詞多側字，起頭第三句，亦復側字起聲度差穩耳。

《喝馱子》《洞微志》云：屯田員外郎馮敢，景德三年為開封府丞，檢澇戶田宿史胡店。日落忽見三婦人過店，前入西畔古佛堂。敢料其鬼也。攜僕王侃詣之，延坐飲酒，稱二十六舅母者。請王侃歌送酒，三女側聽。十四姨曰：何名也。侃對曰：《喝馱子》。十四姨曰：非也。此曲單州營妓教頭葛大姐所撰新聲。梁祖作四鎮時駐兵魚臺。值十月二十一日生日，大姐獻之。梁祖令李振填詞，付後騎唱之，以押馬隊。因謂之《葛大姐》及戰得勝，因始流傳。河北軍中競唱以押馬隊，故訛曰：《喝馱子》莊皇入洛亦歌此曲。謂左右曰：此亦古曲《葛氏》，但更五七聲耳。李珣杜瓊樂有《鳳臺曲》注云：俗謂之《喝馱子》不載何宮調，今世道調宮有慢句，讀與古不類耳。

《蘭陵王》《北齊史》及《隋唐嘉話》稱齊文襄之長子宮封蘭陵王。與周師戰，嘗著陣圖對敵，擊周師金墉城下，勇冠三軍。武士共歌謠之，曰：《蘭陵王》入陳曲。今越調《蘭陵王》凡三段二十四拍，或曰：遺聲也。此曲聲犯正宮管色用大，凡字大一字勾字，故亦名《大犯》。又有大石調《蘭陵王慢》殊非舊曲，周齊之際未有前後十六拍慢曲子耳。《虞美人》脞說稱起於項籍虞兮之歌予謂後世以此命名，可也。曲起於當時，非也。曾宣子夫人魏氏作《虞美人》草行有云：三軍散盡旌旂倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，青血化為原上草。芳魂寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉。又云：當時遺事久成空，慷慨尊前為誰舞。亦有就曲誌其事者，世以為工。其詞云：帳前草，軍情變。月下旌旂亂，褫衣推枕愴離情，遠風吹下楚歌聲。正三更，撫騅欲上，重相顧，艷態花無主。手中蓮鍔凜秋霜，九泉歸去是仙鄉。恨茫茫。黃載萬追和之壓倒前輩矣。其詞云：世間離恨何時了，不為英雄少楚歌。聲起霸圖休，一似水東流。蔓葛荒葵城隴暮，玉貌知何處。至今芳草解婆娑，只有當時魂魄未消磨。按《益州草木記》：雅州名山縣出虞美人草，如雞冠花。葉兩相對，為唱《虞美人》曲，應拍而舞。他曲則否。《賈氏談錄》褒斜山谷中有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對。歌唱《虞美人》，則兩葉如人拊掌之狀頗中節。《酉陽雜俎》云：舞草出三雅，獨莖三葉，葉如決明。一葉在莖之端，兩葉居莖之半相對。人或近之歌，及抵掌謳曲，葉動如舞。益州《方物圖贊》改虞作娛，云：今世所傳《虞美人曲》下音俚調，非楚虞姬作意，其草纖柔為歌氣所動，故其莖至小者，或若動搖美人，以為妙耳。《筆談》云：高郵桑景舒性知音，舊聞虞美人草逢人作《虞美人曲》枝葉皆動，他曲不然。試之如所傳，詳其曲皆吳音也。他日取琴試，用吳音製一曲對草鼓之。枝葉皆動，乃因曰：虞美人操其聲調與舊曲始末不相近，而草輒應之者，律法同管也。今盛行江湖間，人亦莫知其如何為具。《吳東齋記事》云：虞美人草，唱他曲亦動。傳者過矣。予攷六家說，各有異聞，《方物圖贊》最穿鑿，無所稽據舊曲，固非虞姬作，若謂下音俚調，嘻其甚矣。亦聞蜀中數處有此草，予皆未之見，恐種族類則所感歌，亦異然。舊曲三，其一屬中呂調，其一中呂宮。近世轉入黃鍾宮，此草應拍而舞，應舊曲乎。新曲乎。桑氏吳音合舊曲乎。新曲乎。恨無可問者，又不知吳草與蜀產有異同否耶。

《安公子》《通典》及《樂府雜錄》稱：煬帝將幸江都，樂工王令言者妙達音律，其子彈胡琵琶，作安公子曲。令言驚問那得此。對曰：宮中新翻。令言流涕曰：慎毋從行。宮，君也。宮聲往而不返。大駕不復回矣。據《理道要訣》唐時安公子在太簇角，今已不傳。其見于世者，中呂調有近《般涉調》，有令言尾聲，皆無所歸宿，亦異矣。《水調歌》《理道要訣》所載唐樂曲南呂商時，號《水調》。予數見唐人說《水調》，各有不同。予因疑《水調》非曲名，乃俗呼音調之異名。按《隋唐嘉話》：煬帝鑿汴河自製水調歌，非水調中製歌也。世以今《水調歌》為煬帝自製，今曲乃中呂調，而唐所調南宮商，則今俗呼中管林鍾商也。《脞說》云：《水調河傳》煬帝將幸江都，時所製聲韻悲切，帝樂之。水調河傳但有去聲，此說與《安公子》事相類，蓋水調中河傳也。《明皇雜錄》云：祿山犯闕，議欲遷幸。帝置酒樓上，命作樂，有進《水調歌》者，曰：山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，惟有年年秋鴈飛。上問誰為此曲。曰：李嶠。上曰：真才子。不終飲而罷，此《水調》中一句七字曲也。白樂天《聽水調詩》云：五言一遍最殷勤，調少情多但有因。不會當時翻曲意，此聲腸斷為何人。《脞說》亦云：水調第五遍五言調聲最愁苦，此水調中一句五字曲。又有多遍似是大曲也。樂天詩又云：時唱一聲新《水調》，旁人謾道採菱歌。此水調中新腔也。《南唐近事》云：元宗留心內寵宴私，擊鞠無虛日，嘗命樂工楊花飛奏《水調詞》進酒花飛，惟唱南朝天子好風流一句。如是數四，上悟覆桮，賜金帛。此又一句七字。然既曰：命奏《水調詞》則是今楊花飛水調撰詞也。《外史檮杌》云：王衍泛舟巡閬中，舟子皆衣錦。偶自製《水調銀漢曲》，此水調中製銀漢曲也。今世所唱中呂調《水調歌》乃造以俗呼音調異名者，曲雖有尾，亦各有五言兩句，決非樂天所聞之曲。河傳唐詞存者二，其一屬南呂宮。凡前段平韻後仄韻，其一乃今《怨王孫》曲，屬無射宮，以此知煬帝所製河傳，不傳已久，然歐陽永叔詞內河傳附越調，亦然《王孫曲》今世《河傳》乃仙呂調，皆非也。《萬歲樂》《唐史》云：明皇分樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。六曲而鳥歌萬歲。樂居其四，鳥歌者武后作也。有能人言萬歲，因以制樂。《通典》云：鳥歌《萬歲樂》，武后所造。時宮中養鳥能人，言嘗稱萬歲為樂，以象之舞。三人衣緋大袖並畫鴝鵒冠作鳥象。又云：嶺南有鳥似鴝鵒，能言名。吉了〈音料〉異哉。武后凶忍之極，至聞鳥歌萬歲，乃欲集慶厥躬。在眾人，則欲速死。在己身，則欲久長。世無是理也。按《理道要訣》：唐時太簇商樂曲有《萬歲樂》或曰：即《鳥歌萬歲樂》也。又《舊唐史》：元和八年十月，汴州劉弘撰《聖朝萬歲樂譜》，三百首。以進，今黃鍾宮亦有《萬歲樂》不知起前曲或後曲。

《夜半樂》《唐史》云：明皇自潞州還京師，夜半舉兵誅韋皇后，製《夜半樂》、《還京樂》二曲。《樂府雜錄》云：明皇自潞州入，平內難，夜半斬長樂門關，領兵入宮，後撰《夜半樂曲》今黃鍾宮有三臺，《夜半樂》中呂調有慢有近拍有序，不知何者為正。

《何滿子》白樂天詩云：世傳《滿子》是人名，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。自注云：開元中滄州歌者，姓名臨刑進此曲，以贖死。上竟不免。元微之《何滿子歌》云：何滿能歌能宛轉，天寶年中世稱罕。嬰刑繫在囹圄，間水調哀音，歌憤懣。梨園弟子奏元宗，一唱承恩羈紲緩。便將何滿為曲名，御譜新題樂府纂甚矣。帝王不可妄有所好也。明皇奏音律而罪人，遂欲進曲贖死。然元白平生交友，聞見記問獨紀此事少異。《盧氏雜說》云：甘露事後，文宗便殿觀牡丹，誦《舒元輿牡丹賦》，嘆息泣下，命樂適情宮人沈翹翹舞，《何滿子》詞云：浮雲蔽白日。上曰：汝知書耶。乃賜金臂環，又薛逢《何滿子詞》云：繫馬宮槐老，持桮店菊黃。故交今不見，流恨滿川光。立成四句，樂天所謂一曲四詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲。如《漁父》《小秦王》之類。今詞屬雙調，兩段各六句，內五句各六字，一句七字。五代時尹鶚李珣亦同此。其他諸公所作，往往只一段，而六句各六字，皆無復有五字者，字句既異，即知非舊曲。《樂府雜錄》云：靈武刺史李靈曜置酒。坐客姓駱唱《何滿子》皆稱妙絕。白秀才者曰：家有聲奴歌此曲，音調不同。召至令歌，發聲清越，殆非常音。駱遽問曰：莫是宮中胡二字否。妓熟視曰：君豈梨園駱供奉耶。相對泣下，皆明皇時人也。張祜作《孟才人嘆》云：偶因歌態詠嬌嚬，傳唱宮中十二春。卻為一聲《何滿子》，下泉須弔孟才人。其序稱武宗疾篤，孟才人以笙歌獲寵者，密傳左右。上目之曰：吾當不諱爾，何為哉。指笙囊泣曰：請以此就縊。上憫然復曰：妾嘗藝歌願對，上歌一曲，以泄憤。許之，乃歌一聲《何滿子》，氣亟立殞，上命醫候之。曰：肌尚溫而腸已絕，上崩將徙柩，舉之愈重。議者曰：非候才人乎。命其櫬至，乃舉。祜有宮詞云：故國三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前。其詳不得而聞也。

《凌波神》《開元天寶遺事》云：帝在東都，夢一女子，高髻廣裳拜而言。曰：妾凌波池中龍女，久護宮苑。陛下知音，乞賜一曲。帝為作《凌波曲》奏之，池上神出波間。《楊妃外傳》云：上夢艷女，梳交心髻，大袖寬衣。曰：妾是陛下凌波池中龍女，衛宮護駕，實有功。陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲。夢中為鼓明琴，作《凌波曲》，後于凌波池奏新曲。池中波濤湧起，有神女出池心。乃夢中所見女子，因立廟池上，歲祀之。《明皇雜錄》云：女伶謝阿蠻善舞《凌波曲》，出入宮中，又諸姨宅妃子，待之甚厚。賜金粟妝臂環。按《理道要訣》：天寶諸樂曲多有《凌波神》二曲，其一在林鍾宮云：時號道調宮，然今之林鍾宮，即時號南呂宮，而道調宮即古之仲呂宮也。其一在南呂商，云時號水調。今南呂商，則俗呼中管林鍾商也，皆不傳。問諸樂工云：舊見《凌波曲》譜不記何宮調也。世傳用之歌吹能招來鬼神。因是久廢。豈以龍女見形之故，相承為能，招來鬼神乎。

《荔枝香》《唐史·禮樂志》云：帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長生殿，奏新曲，未有名，會南方進荔枝，因名曰《荔枝香》。《脞說》云：太真妃好食荔枝，每歲忠州置急逓上進，五日至都。天寶四年夏荔枝滋甚，比開籠時，香滿一室，供奉李龜年撰此曲，進之。宣賜甚厚。《楊妃外傳》云：明皇在驪山，命小部音樂於長生殿，奏新曲，未有名，會南海進荔枝，因名《荔枝香》。三說雖小異，要是明皇時曲，然《史》及《楊妃外傳》皆謂帝在驪山。故杜牧之《華清絕句》云：長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知道荔枝來。《遯齋閑覽》非之曰：明皇每歲十月幸驪山，至春乃還。未嘗用六月詞意，雖好而失事，實今歇拍大石調，皆有近拍，不知何者為本曲。

《阿濫堆》《中朝故事》云：驪山多飛禽，名阿濫堆。明皇御玉笛採其聲，翻為曲子名。左右皆傳唱之，播于遠近。人競以笛效吹，故張祜詩云：紅樹蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹《阿濫堆》。賀方《回朝天子曲》云：待月上潮平波艷艷，塞管孤吹《新阿濫》即謂《阿濫堆》，江湖尚有此聲。予未之聞也。嘗以問老樂工，云：屬夾鍾商。按《理道要訣》：天寶諸樂名堆作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21204-18px-GJfont.pdf.jpg' />屬黃鍾羽夾鍾商呼雙調，而黃鍾羽則俗呼般涉調，然《理道要訣》稱黃鍾羽時號黃鍾商調，皆不可曉也。

《念奴嬌》兀微之《連昌宮詞》云：力士傳呼覓《念奴念》，奴潛伴諸郎宿。自注云：念奴天寶中名倡，善歌。每歲樓下酺宴，萬眾喧溢，嚴安之韋黃裳輩闢易不能禁，中樂為之罷奏。明皇遣高力士大呼樓上，曰：欲遣念奴唱歌，使二十五郎吹小管，逐看能聽否，皆悄然。奉詔歲幸溫湯，時巡東洛，有司潛遣從行而已。《天寶遺事》云：念奴，有色善歌，宮妓中第一。帝嘗曰：此女眼色媚人。又云：念奴每執板當席，聲出朝霞之上。今大石調《念奴嬌》世以為天寶間所製曲。予固疑之，然唐中葉漸有今體慢曲子，而近世有《慎連昌詞》入此曲者，後復轉此曲入道調宮，又轉入高宮大石調。

《清平樂》《松窗錄》云：開元中禁中初重木芍藥，得四本。紅、紫、淺紅、通白、繁開，上乘照夜白太真妃以步輦從。李龜年手捧檀板押眾樂，前將歌之。上曰：焉用舊詞，為命龜年宣翰林學士李白立進《清平調詞》三章，上命梨園弟子約格調撫絲竹，促龜年歌。太真妃笑，領歌意甚厚。張君房脞說指此《清平樂》曲，按明皇宣白進清平調，乃是令白於清平調中製詞，蓋古樂取聲律，高下合為三。曰：清調、平調、側調、此謂三調，明皇止令就擇上兩調，偶不樂，側調故也。況白詞七字絕句，與今曲不類，而《尊前集》亦載此三絕句。止目曰：清平調，然唐人不深考，妄指此三絕句耳。此曲在越調，唐至今盛行。今世又有黃鍾宮；黃鍾商，兩音者，歐陽炯稱白有應制清平樂四首往往是也。

《雨淋鈴》《明皇雜錄》及《楊妃外傳》云：帝幸蜀，初入斜谷，霖雨彌日，棧道中聞鈴聲。帝方悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨。時梨園弟子惟張野狐一人善篳篥，因吹之。遂傳于世。予考史及諸家說，明皇自陳倉入散關，出河池，初不由斜谷路。今劍州梓潼縣地名，上亭有古今詩刻。記：明皇聞鈴之地。庶幾是也。羅隱詩云：細雨霏微宿上亭，雨中因感《雨淋鈴》。貴為天子猶魂斷，窮者荷衣好涕零。劍水多端何處去，巴猿無賴不堪聽。少年辛苦今飄蕩，深愧先生教聚螢。世傳明皇宿上亭，雨中聞牛鐸聲，悵然而起。問黃幡綽作何語。曰：謂陛下特郎。當特郎當俗稱不整治也。明皇一笑，遂作此曲。《楊妃外傳》又載上皇還京後，復幸華清侍宮。嬪御多非舊，于望京樓下命張野狐奏《雨淋鈴曲》，上回顧悽然，自是聖懷耿耿，但吟刻木牽絲，作老翁雞皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一世中。杜牧之詩云：行雲不下朝元閣，一曲《淋鈴》淚數行。張祜詩云：《雨淋鈴》夜卻歸秦，猶是張徽一曲新。長說上皇和淚教，月明南內更無人。張徽即張野狐也。或謂祜詩言上皇出蜀時曲，與《明皇雜錄》《楊妃外傳》不同。祜意明皇入蜀時作此曲。至雨淋鈴夜卻又歸秦，猶是張野狐。向來新曲，非異說也。元微之《琵琶歌》云：淚垂捍撥朱絃濕，水泉嗚咽流鸎澀。因茲倚作《雨淋鈴》，風雨蕭條鬼神泣。雙調《雨淋鈴慢》頗極哀怨，其本曲遺聲。《春光好羯鼓錄》云：明皇尤愛羯鼓玉笛，云：八音之領袖。時春雨始晴，景色明麗。帝曰：對此豈可不為判斷。命取羯鼓臨軒縱擊，曲名《春光好》，回顧柳杏，皆已微拆。上曰：此一事不喚我作天工乎。今夾鍾宮《春光好》唐以來多有此曲，或曰：夾鍾宮屬二月之律，明皇依月用律，故能判斷如神。予曰：二月柳杏拆久矣。此必正月用二月律催之也。《春光好》近世或易名《愁倚闌》。

《菩薩蠻》《南部新書》及《杜陽編》云：大中初，女蠻國入貢危髻金冠纓絡被體，號菩薩蠻隊，遂製此曲。當時倡優李可及作《菩薩隊舞》，文士亦往往聲其詞，大中乃宣宗紀號也。《北夢瑣言》云：宣宗愛唱《菩薩蠻詞》，令狐相國假溫飛卿新撰，密進之。戒以勿泄。而遽言于人，由是疏之。溫詞十四首，載《花間集》今曲是也。李可及所製蓋止此，則其舞隊不過如近世博踏之類耳。《望江南》《樂府雜錄》云：李衛公為亡妓謝秋娘撰《望江南》亦云：《夢江南》白樂天作《憶江南》三首，第一《江南好》第二第三《江南憶》自註云：此曲亦名《謝秋娘》，每首五句。予考此曲，自唐至今，皆南宮字句，亦同。止是今曲兩段，蓋近世曲子，無單遍者，然衛公為秋娘作此曲，已出兩名。樂天又名以《憶江南》又名以《謝秋娘》，近世又取樂天首句名以《江南好》。

《麥秀兩岐》《文酒清話》云：唐封舜臣性輕佻，德宗時使湖南道經全州守張樂燕之執盃索《麥秀兩岐曲》樂工不能封，謂樂工曰：汝山民亦合聞大朝音律守為杖。樂工復行酒封，又索此曲。樂工前乞侍郎舉一遍，封為唱徹。發已盡記。于是終席動此曲封，既行守密寫曲譜，言封燕席事，郵筒中送與潭州牧封至潭。牧亦能樂燕之倡優，作襤褸。數婦人抱男女筐筥歌《麥秀兩岐》之詞，敘其拾麥勤苦之由封，面如死灰，歸遇全州，不復言矣。今世傳《麥秀兩岐》，今在黃鍾宮，《唐尊前集》載和凝一曲與今曲不同。

《文漵子》《盧氏雜記》云：文宗善吹小管，僧文漵為入內大德得罪流之。弟子收入院中，藏入家具猶作師講聲。上采其聲製曲，曰：《文漵子》予考《資治通鑑》敬宗寶曆二年六月己卯幸于興福寺，觀沙門文漵俗講敬文相繼年祀極近，豈有二文漵哉。至所謂俗講，則不曉其意。此僧以俗談侮聖言誘聚群小，至使人主臨觀為一笑之樂，死尚晚也。今黃鍾宮大石調林鍾商歇拍調皆有十拍，今未知孰是，而漵字或誤作序緒。《後庭花》《南史》云：陳後主每引賓客，對張貴妃等游宴，使諸貴人及女學士與狎客共賦新詩，相贈答。采其尤艷麗者，為曲調。其曲有《玉樹後庭花》。《通典》云：玉樹後庭花、堂堂、黃鸝留、金釵兩臂垂，並陳後主造。恆與宮女、學士及朝臣相唱和為詩，時太宗令何胥採其尤輕艷者，為此曲。予因知後主詩皆以配聲律，遂取一句為曲名。故前輩詩云：玉樹歌殘王氣終，景陽鐘動曉樓空。又云：《後庭花》一曲幽怨不堪聽。又云：萬戶千門成野草，只緣一曲《後庭花》。又云：綵牋曾擘欺江總，綺閣塵消《玉樹》空。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。又云：玉樹歌闌海雲黑，花庭忽作青蕪國。又云：《後庭》餘唱落船窗。又云：《後庭》新聲笑樵牧。又云：不知即入宮前井，猶自聽吹《玉樹花》。吳蜀雞冠花有一種小者，高不過五六寸，或紅、或淺紅、或白、或淺白、目曰：後庭花。又按《國史纂異》：雲陽縣多漢離宮故地，有樹似槐而葉細。土人謂之玉樹。揚雄《甘泉賦》玉樹青蔥。左思以為假，稱珍怪者，實非也。似之而已。予謂雲陽既有玉樹，即《甘泉賦》中未必假，稱陳後主《玉樹後庭花》或者以是兩曲，謂詩家或稱《玉樹》或稱《後庭花》少有連稱者。偽蜀時孫光憲毛熙震李珣有《後庭花曲》皆賦後主故事，不著宮調。兩段各四句，似令也。今曲在兩段各六句亦令也。

《鹽角兒》《嘉祐雜志》云：梅聖俞說始教坊家人市鹽，于紙角中得一曲譜，翻之，遂以名。令雙調鹽角兒，令是也。歐陽永叔嘗製詞。

此卷考核援引最詳，雅可與段安節《樂府雜錄》並傳為詞林佳話。