KR7a0023
卷242
欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第二百四十二卷目錄
樂府部紀事
樂府部雜錄
文學典第二百四十二卷
樂府部紀事
《拾遺記》：師涓出于衛靈公之世。寫列代之樂，造新曲，以代古樂，故有四時之樂。春有《離鴻》、《去鴈》、《應蘋》之歌；夏有《明晨》、《焦泉》、《朱華》、《流金》之調；秋有《商風》、《白露》、《落葉》、《吹蓬》之曲；冬有《凝河》、《流陰》、《沉雲》之操。以此四時之聲，奏于靈公，靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而諫曰：此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合於風雅，非下臣宜薦於君也。靈公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於雅頌，失為臣之道，乃退而隱跡。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。
《銷夏》：洞庭山浮於水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，徹於山頂。楚懷王之時，舉群才賦詩於水湄。每四仲之節，王常繞山以遊宴，舉四仲之氣以為樂章。《仲春律》中夾鍾乃作輕風流水之詩，醼於山南時，中蕤賓乃作皓露秋霜之曲。《拾遺記》：漢武帝思懷往者李夫人不可復得時，始穿昆靈之池，泛翔禽之舟，帝自造歌曲，使女伶歌之，時日已西傾涼風激水，女伶歌聲甚遒，因賦落葉哀蟬之曲。曰：羅袂兮，無聲。玉墀兮，塵生虛房冷而寂寞。落葉依於重扃望彼，美之女兮，安得感余心之未寧。帝聞唱動心，悶悶不自支。持命龍膏之燈以照舟內，悲不自止，親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以文螺之卮。
《碧湖雜記》：今樂府有蘭陵王乃北齊文襄之子長恭。一名孝瓘為蘭陵王邙山之戰，長恭為中軍，率五百騎再入周軍遂至金墉之下被圍甚急，城上人弗識。長恭免冑示之，面乃下弩手救之，於是大捷，武士因歌謠之為，蘭陵王入陣曲是也。
《通典》：隨樂工王令言妙達音律，時煬帝將征遼，令言之子彈琵琶，作安公子曲。令言驚問：那得有此。對曰：宮中新翻曲也，調在太簇角。
《舊唐書·呂才傳》：永徽初，預修《文思博要》及《姓氏錄》。顯慶中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代頓絕，使太常增修舊曲。才上言曰：臣按《禮記》及《家語》云，舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華《博物志》云：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對襄王云，有客於郢中歌《陽春白雪》，國中和者數十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉已來，迄今干祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準敕，依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，並合於歌，輒以御製《雪詩》為《白雪》歌詞。又按古今樂府，奏正曲之後，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、僕射于志寧、侍中許敬宗等《奉和雪詩》以為送聲，合十六節，今悉教訖，並皆合韻。高宗大悅，更作《白雪歌詞》十六首，付太常編於樂府。
《武平一文館記》：景雲初，設宴於桃花園，群臣畢集。學士李嶠等各獻桃花詩，令宮女歌之，辭既清婉歌復妙絕，獻詩者舞蹈稱萬歲，敕太常簡二十篇入樂府號曰：桃花行。
《柳氏舊聞》：興慶宮，上潛龍之地，聖曆初五王宅也。上性友愛，及即位，立樓于宮西南垣，署曰：花萼樓。朝退，與諸王遊，或置酒為樂。時天下無事，號太平者垂五十年。及祿山犯闕，乘傳遽以告，上欲遷，幸復登樓置酒，四顧悽愴，乃命進玉環琵琶。琵琶者，睿宗所御琵琶也。異時，上張樂殿中，常置之別榻，以黃帕蓋之，不以他樂雜，而未嘗特用。至，是得工賀懷智取調之，又命禪定僧段師彈。時美人善歌從者三人，使其中一人歌《水調》。畢奏，上將去，復眷眷。因視樓下問有樂工歌《水調》者乎。一年少心悟上意，自言頗工歌，兼善《水調》。使之歌曰：山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，唯有年年秋鴈飛。上聞之為之潸然出涕，顧侍御者：誰為此詞。或對曰：宰臣李嶠。上曰：真才子也。不待曲終而去。
《唐書·王維傳》：寶應中，代宗語縉曰：朕嘗於諸王座聞維樂章，今傳幾何。遣中人王承華往取，縉裒集數十百篇上之。
《珍珠船》：莊宗雅好音律。凡用軍前後隊伍皆自撰詞。使揭聲而鳴，唱至入於陣，不問勝負，馬頭纔轉，樂齊舉。故人忘其死。
《宋史·李穆傳》：穆弟肅字季雍，十歲為詩，往往有警語。嘗作《大宋樂章》九首，取九成、九夏之義，以頌國家盛德，其文甚工。
《韓駒傳》：政和中為著作郎，校正御前文籍。駒言國家祠事，歲一百十有八，用樂者六十有二，舊撰樂章，辭多牴牾。於是召三館士分撰親祠明堂、圜壇、方澤等樂曲五十餘章，多駒所作。
《江行雜錄》：紹興二十八年，將郊祀有司以太常樂章，篇序失次，文義弗協請遵真宗，仁宗朝故事親製，祭享樂章詔從之，自郊社宗廟等共十有四章，肆筆而成。睿思雅正宸文典贍。所謂大哉王言也。
樂府部雜錄
《顏氏家訓》：古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章云：丈人且安坐，調絃未遽央。古者，子婦共事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑丈當作大，北間風俗，婦呼舅為大人公。丈之與大，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎。古樂府歌百里奚詞曰：百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為。吹當作炊煮之炊。按：蔡邕月令章句曰：鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。然則當時貧困，并以門牡木作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。
《澠水燕談錄》：慶曆中歐文忠公謪守滁州，有琅邪幽谷山川奇麗鳴泉飛瀑，聲若環佩。公臨聽忘歸，僧智仙作亭其上，公刻石為記，以遺州。人既去十年，太常博士沈遵好奇之士聞而往游其山。水秀絕以琴寫，其聲為《醉翁吟》，蓋宮聲三疊，後會公河朔遵援琴作之，公歌以遺，遵并為《醉翁引》以敘其事，然調不主聲為知琴者。所惜後年公薨，遵亦沒。其後廬山道人崔閒，遵客也。妙于琴理，常恨此曲無詞，乃譜其聲。請于東坡居士。子瞻以補其闕，然後聲詞皆備，遂為琴中絕妙。好事者，爭傳其詞。曰：琅然清圓，誰彈響。空山無言，惟翁醉中知。其天月明風露，娟娟人未眠。荷簣過山前。曰：有心也哉。此賢第二疊，汎聲同此醉翁嘯詠聲和流泉。醉翁去後，空有朝吟夜怨。山有時而童巔，水有時而回淵。思翁無歲年，翁今為飛仙，此意在人間。試聽徽外三兩絃，方其補詞閑為弦。其聲居士倚為詞，頃刻而就，無所點竄。遵之子為比丘號本覺，真禪師居士書以與之。云：二水同器，有不相入。二琴同手，有不相應。沈君信手彈而與泉合，居士縱筆作詞而與琴會，此必有真同者矣。
《緗素雜記》：唐溫庭筠嘗補古樂府《湖陰詞》，其序云：王敦舉兵至湖陰，明帝微行視其營伍。由是樂府有湖陰曲而亡其詞。因附云：云按前史《王敦傳》云：敦至蕪湖上表，又云：帝將討敦，微服至蕪湖，察其營壘。司徒導與王舍書曰：大將軍來屯于湖。明帝紀云：敦下屯于湖，《周琦傳》云：王敦軍敗于湖。又甘卓進爵于湖侯，王允之鎮于湖。按《晉書·地理志》：丹陽郡。統縣十二，有蕪湖縣。讀史者當以帝微行至于湖為斷句，謂之微行，則陰察其營壘，可知不當云：湖陰也。然則古樂府之命名既失之矣。而庭筠當改曰：《于湖曲》，乃為允當。其湖陰詞云：祖龍黃鬚，珊瑚鞭鐵驄，金面青蓮錢。謂明帝為祖龍，又誤也。蓋《史記》載始皇為祖龍者，祖始也，龍者，入君之象也。以其自號始皇，故謂之祖龍耳。其他安可稱乎。
《容齋隨筆》：今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者五，伊、涼、熙、石、渭也。涼州今轉為梁州，唐人已多誤用，其實從西涼府來也。凡此諸曲，惟伊、涼最著，唐詩詞稱之極多，聊紀十數聯，以資談助。如：老去將何散旅愁。新教小玉唱《伊州》，求守管絃聲款逐，側商調裏唱《伊州》，鈿蟬金鴈皆零落，一曲《伊州》淚萬行，公子邀歡月滿樓，雙成揭調唱《伊州》，賺殺唱歌樓上女，《伊州》誤作《石州》聲，胡部笙歌西部頭，梨園弟子和《涼州》，唱得《涼州》意外聲，舊人空數米嘉榮，《霓裳》奏罷唱《梁州》，紅袖斜翻翠黛愁，行人夜上西城宿，聽唱《涼州》雙管逐，丞相新裁別離曲，聲聲飛出舊《梁州》，只愁拍盡《涼州》杖，畫出風雷是撥聲，一曲《涼州》今不清，邊風蕭颯動江城，滿眼由來是舊人，那堪更奏《梁州曲》，昨夜蕃軍報國讎，沙州都護破梁州，邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。皆王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、張籍諸人詩也。
《容齋續筆》：薛道衡以空梁落燕泥之句，為隋煬帝所嫉。考其詩名《昔昔鹽》凡十韻，垂柳覆金堤，蘼蕪葉復齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。采桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別蕩子，風月守空閨。常斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩鳳逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代北，今歲往遼西。一去無消息，那能惜馬蹄。唐趙嘏廣之，為二十章，其《燕泥》一章云：春至今朝燕，花時伴獨啼。飛斜珠箔隔，語近畫梁低。帷卷閒窺戶，床空暗落泥。誰能長對此，雙去復雙栖。樂苑以為《羽調曲》，《元怪錄》載籧篨三娘工唱阿鵲鹽，又有《突厥鹽》《黃帝鹽》《白鴿鹽》《神雀鹽》《疏勒鹽》《滿座鹽》《歸國鹽》《唐詩媚》賴吳娘唱是鹽更奏新聲，刮骨鹽然，則歌詩謂之鹽者，如吟、行、曲、引之類。云：今南岳廟獻神樂曲，有《黃帝鹽》而俗傳以為皇帝炎。《長沙志》從而書之，蓋不考也。韋縠編唐才調詩以趙詩為劉長卿，而題為別宕子怨誤矣。
《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》，六詩毛公為《詩訓詁傳》各置其名，述其義而亡其辭。《鄉飲酒燕禮》云：笙入堂下磬，南北面立樂。奏《南陔》《白華》《華黍》乃間歌魚麗笙，《由庚》歌南有嘉魚笙，《崇丘》歌南山。有臺笙《由儀》，乃合樂。《周南》《關雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鵲巢》《采蘋》《采蘩》切詳文意，所謂歌者，有其辭，所以可歌如《魚麗》《嘉魚》《關雎》以下是也。亡其辭者，不可歌，故以笙吹之。《南陔》至於《由儀》是也。有其義者，謂孝子相戒，以養萬物。得由其道之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。鄭康成始以為及秦之世而亡之，又引燕禮升歌鹿鳴下管新宮為比，謂新宮之詩亦亡。按《左傳》：宋公享叔孫昭子，賦新宮，杜注為逸詩，則亦有辭，非諸篇比也。陸德《明音義》云：此六篇蓋武王之詩，周公制禮用為樂章，吹笙以播其曲。孔子刪定在三百一十一篇內。及秦而亡；蓋祖鄭說耳。且古詩經刪及逸不存者，多矣。何獨列此六名於大序中。乎束晳補亡六篇不作可也。《左傳》叔孫豹如晉。晉侯享之，金奏肆夏，《韶夏》《工歌》《文王》《大明綿》《鹿鳴》《四牡》《皇皇》者，《華三夏》者，樂曲名。擊鐘而奏，亦以樂曲無辭，故以金奏。若六詩則工歌之矣。尤可證也。《容齋三筆》：自齊梁以來，詩人作樂府，《子夜》《四時歌》之類，每以前句比興引喻，而後句實言以證之。至唐張祜、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙亦多此體。或四句皆然，今略書十數聯于策。其四句者，如高山種芙蓉，復經黃蘗塢。未得一蓮時，流離嬰辛苦。窗外山魈立，知渠腳不多。二更機底下，摸著是誰梭。淮上能無雨，回頭揔是情。蒲帆渾未織，爭得一歡成。其兩句者，如風吹荷葉動，無夜不搖蓮。空織無經緯，求匹理自難。圍棋燒敗襖，著子故依然。理絲入殘機，何悟不成匹。攡門不安橫，無復相關意。黃蘗向春生，苦心日日長。明燈照空局，悠然未有期。玉作彈棋局，中心最不平。剪刀橫眼底，方覺淚難裁。中劈庭前棗，教郎見赤心。千尋葶藶枝，爭奈長長苦。愁見蜘蛛織，尋思直到明。雙燈俱暗盡，奈許兩無由。三更書石闕，憶子夜啼悲。芙蓉腹裏萎，憐汝從心起。朝看暮牛跡，知是宿蹄痕。梳頭入黃泉，分作兩死計。石闕生口中，銜悲不能語。桑蠶不作繭，晝夜長懸絲。皆是也。龜蒙又有《風人詩》四首，云：十萬全師出，遙知正憶君。一心如瑞麥，長作兩岐分。破蘗供朝爨，須知是苦辛。曉天窺落宿，誰識獨醒人。旦日思雙屨，明時願早諧。丹青傳四瀆，難寫是秋懷。聞道新更幟，多應發舊期。征衣無伴搗，獨處自然悲。皮日休和其三章，云：刻石書離恨，因成別後悲。莫言春繭薄，猶有萬重思。鏤出容刀飾，親逢巧笑難。目中騷客珮，爭奈即闌干。江上秋聲起，從來浪得名。逆風猶挂席，苦不會凡情。劉采春所唱云：不是廚中丳，爭知炙裏心。井邊銀釧落，展轉恨還深。簳蠟為紅燭，情知不自由。細絲斜結網，爭奈眼相鉤。尤為明白七言，亦間有之。如東邊日出西邊雨，道是無情又有情。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也。無合歡桃核真堪，恨裏許元來別有人是也。近世鄙詞，如一落索數闋蓋效此格語，意亦新工。恨太俗耳。然非才士不能為。世傳東坡一絕句云：蓮子擘開須見薏，楸枰著盡更無棋。破衫卻有重縫處，一飯何曾忘卻匙。蓋是文與意並見一句中，又非前比也，集中不載。
《容齋四筆》：郭茂倩編《次樂府詩》《穆護歌》一篇，引歷代歌辭，曰：《曲犯角》其語曰：玉管朝朝弄，清歌日日新。折花當驛路，寄與隴頭人。黃魯直題《牧護歌》後云：予嘗問人此歌，皆莫能說牧護之義。昔在巴僰間六年，問諸道人，亦莫能說。他日船宿雲安野，次會其人祭神罷而飲福。坐客更起舞而歌《木瓠》，其詞有云：聽說商人木瓠四海五湖曾去，中有數十句皆敘賈人之樂。末云：一言為報諸人，倒盡百瓶歸去。繼有數人起舞，皆陳述已事，而始末略同。問其所以為《木瓠》蓋瓠曲木床如瓠擊之，以為歌舞之節耳。乃悟穆護蓋木瓠也。據此說則茂倩所序為不知本原。云：且四句律詩如何便差排為犯角曲，殊無意義。
今人但能知文與可之竹石，惟東坡公稱其詩騷。又表出美人卻扇坐，羞落庭下花之句，予嘗恨不見其全，比得蜀本。《石室先生丹淵集》蓋其遺文也。於樂府雜詠有《秦王卷衣篇》曰：咸陽秦王家，宮闕明曉霞。丹文映碧鏤，光采相鉤加。銅螭逐銀猊，壓屋驚蟠拏。洞戶鎖日月，其中光景賒。春風動珠箔，鸞額金窠斜。美人卻扇坐，羞落庭下花。閒弄玉指環，輕冰扼紅牙。君王顧之笑，為駐七寶車。自卷金鏤衣，龍鸞蔚紛葩。持以贈所愛，結懽期無涯。其語意深入，騷人閫域，又有《王昭君》三絕句云：絕艷生殊域，芳年入內庭。誰知金屋寵，只是信丹青。幾歲後宮塵，今朝絕國春。君王重恩信，不欲遣他人。極目胡沙滿，傷心漢月圓。一生埋沒恨，長入四條絃。令人讀之，縹縹然感慨無已也。《芥隱筆記》：退之越裳操孰荒于門，孰治于田。四海既均越裳，是臣詩定之。方中靈雨既零，命彼倌人星言夙駕說于桑田。顏師古《急就章》注古者，田陳聲相近。漢童謠邪徑賊良田讒口害善人，桂樹華不實，黃雀巢其顛易林噬嗑之未濟。曰：邪徑賊田政惡傷民節之。井曰：宣髮龍身為王主田。
《老學菴筆記》：東坡先生在中山作《戚氏樂府詞》最得意。幕客李端叔跋三百四十餘字，敘述甚備，欲刻石傳，後為定武盛事。會謪去，不果。今乃不載集中，至有立論，排詆以為非公作者，識真之難，如此哉。
《西溪叢語》：《山谷題牧護歌》後云：向常問南方衲子牧護是何種語，皆不能說。後見劉夢得作《夔州刺史樂府》有《牧護歌》似是賽神語，亦不可解。及來黔中聞賽神者，夜歌聽說儂家牧護末云。奠酒燒錢歸去，雖長短不同，要皆自敘五七十語。乃知蘇溪夔州，故此歌學巴人曲，猶石頭學魏伯陽，作參同契也。予長兄伯聲嘗攷火祅字，其畫從夭胡神也。音醯堅切教法。佛經所謂：摩醯首羅也。本起大波斯國，號蘇魯支，有弟子名元真，習師之法，居波斯國。大總長如火山，後行化於中國。宋次道《東京記》寧遠坊有祅神廟，注云：四夷朝貢圖云康。國有神名祅畢，國有火祅祠。疑因是建廟或傳晉戎亂華時立此，又據杜預左傳注：云睢受汴東經陳留，梁譙彭城入泗此水，次有祅神皆社祠之，蓋殺人而用祭也，此即火祅之神其來，蓋久至唐貞觀五年，有傳法穆護何祿將祅教詣闕聞奏，敕令長安崇化坊立祅寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經教出自大秦，傳習而來，久行中國爰，初建寺因以為名將以示人。必循其本，其兩京波斯寺宜改為大秦寺，天下諸州郡有者準此。武宗毀浮圖籍僧為民，會昌五年，敕大秦穆護火祅等六十餘人並放還俗。然而根株未盡。宋公言：祅立廟出於胡俗而未必究，其即波斯教法也。又嘗見官品令有祅正，祅法初來以鴻臚寺為禮，遠令邸後世。因用以僧尼隸焉設官來歷如此。祅之有正想在唐室始，段成式《酉陽雜俎》孝億，國界三千餘里，舉俗事祅不識佛法，有祅祠三千餘所，又銅馬俱在德建國，烏滸河中灘流中有火祅祠相傳，祅神本自波斯國乘神通來，因立祅祠，祠內無像於大屋下，置小廬舍向西人向東禮神有一銅馬。國人言：自天而下，屈前足在室中，後足入土，自古數有穿視竟不及其蹄西夷。以五月為歲首，每歲自烏滸河中有馬出，其色如金。與此銅馬嘶鳴相應，俄復入水。近有大食不信。入祅祠將壞之，忽有火燒其兵。遂不敢毀，則祅教流行外域，延入中國，蔓衍如此康國。蓋在西朝貢圖之言，與此合也，教坊記曲名有牧護，字已播。在唐樂府崇文書目有牧護詞，乃李燕撰六言文字記五行災福之說。則後人因有作為，牧護者不止巴人曲也。祅之教法，蓋遠而牧護所傳。則自唐也。蘇溪作歌之意，正謂旁門小道似是而非者，因以為戲，非效參同契之比山谷。蓋未深攷耳。且祅有祠廟，因作此歌以賽神，固未知劉作歌詩止效巴人之語。亦自知其源委也。《樂府解題》有《梁父吟》。《蜀志·諸葛亮傳》云：亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。藝文類，聚吟門云蜀志。諸葛亮《梁父吟》云，步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳纍纍。正相似問是誰家塚，田疆古冶氏力能排南山，又能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此誄，相國齊晏子又青州圖經臨淄縣塚墓門云：三士塚在縣南一里。三墳周圍一里，高二丈六尺。《張胐齊記》云：是烈士公孫捷田開疆古冶子三士塚。所謂二桃殺三士者。唐褚亮梁甫吟曰：步出齊城門，遙望蕩陰里，里內有三墳纍纍，皆相似借問誰家塚。田疆古冶子。李白有梁甫吟一篇云：力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。杜甫李邕登歷下亭云：不阻蓬蓽興得兼，梁父吟又登樓詩云：可憐後主還祠廟，日暮聊為梁父吟。陸士衡擬今日良燕會云，齊僮梁父吟，李善注云，蔡邕琴頌曰：梁父悲吟不知名，為梁父吟何義，張衡四愁詩云：欲往從之。梁父艱注云：泰山東嶽也。君有德則封此山，願輔佐君王，致於有德而為小人讒邪之所阻。梁父泰山下，小山名諸葛，好為梁父吟，恐取此意。《竹坡詩話》：唐人作樂府者甚多，當以張文昌為第一。近時高郵王觀亦可稱，而人不甚知觀嘗作遊俠曲云：雪擁燕南道酒闌中，夜行千里不見讎怒。須如立釘出門，氣吹霧南山雞未啼，腰間解下聶政刀，袖中擲下朱亥椎，冷笑邯鄲乳口兒，此篇詞意大似李太白恨未入文昌之室耳。至莫惱翁篇云：穀垂乾穗豆垂角，雨足年登不勝樂。烏巾紫領銀鬚長，白酒滿盃翁自酌，翁醉不知秋色涼。兒捋翁鬚孫撼床。莫惱翁翁年已高，百事慵遂與文昌爭衡矣。
本朝樂府當以張文潛為第一，文潛樂府刻意文昌往往過之，頃在南都見倉前，村民輸麥行嘗，見其親槁其後題云：此篇效張文昌而語差繁。乃知其喜文昌，如此輸麥，行云：余過宋見倉前村民輸麥止，車槐陰下其樂洋洋也。晚復過之，則扶車半醉相招歸矣。感之因作輸麥行以補樂府之遺。場頭雨乾場地白，老稚相呼打新麥，半歸倉廩半輸官，免教縣令相催迫。羊頭車子毛布囊。淺泥易涉登前岡，倉頭買券槐陰涼。清嚴官吏兩平量，出倉掉臂呼同伴，旗亭酒美單衣換，半醉扶車歸路涼。月出到家妻具飯。一年從此皆閑日。風雨閉門公事畢，射狐罝兔歲蹉跎，百壺社酒相經過。
敖器之詩話，樂譜琵琶曲，有轉關六么取其聲調閒。婉又有濩索梁州謂其音節閒繁。
《子真詩話》：《古樂府》云：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時時見。予初不曉黃姑為何等語，因讀杜公瞻所注。宗懍撰荊楚歲時記乃知黃姑即河鼓也。亦猶桑落之語：轉呼為索郎也。
江南馮延己，善為詞歌。晏元獻公所為歌詞不減馮也。樂府木蘭花句都是七言，晏詩云：重頭歌詠響琮琤，入破舞腰紅亂旋。重頭入破皆絃管。家語也。桯史紹聖二年四月甲申。山谷以史事謫黔南道間。作《竹枝詞》二篇題歌。羅驛曰：撐崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉頭，鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州浮雲一百八盤縈，落日四十九渡明。鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄，又自書其後曰：古樂府有巴東三峽，巫峽長猿鳴三聲，淚霑裳但以抑怨之音，和為數疊惜，其聲今不傳。余自荊州上峽，入黔中，備嘗山川險阻。因作二疊，傳與巴娘，令以竹枝歌之前一疊。可和云：鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州，後一疊可和云：鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄。或各用四句。入陽關小秦王亦可歌也。是夜宿於驛，夢李白相見於山間曰：予往謫夜郎，於此聞杜鵑作《竹枝詞》三疊，世傳之。不子細憶集中無有三誦而使之傳焉。其辭曰：一聲望帝花片飛，萬里明妃雪打圍。馬上胡兒那解聽，琵琶應道不如歸。竹竿坡面蛇倒退，摩圍山腰胡孫愁。杜鵑無血可續淚，何日金雞赦九州。命輕人鮓甕頭船，日瘦鬼門關外天。北人墮淚南人笑。青壁無梯聞杜鵑。今豫章集所刊，蓋自謂夢中語也。音響節奏似矣而不掩其真。亦寓言之流歟。
《研北雜志》：周公謹云：姜堯章鐃歌鼓吹曲，乃步驟尹師魯皇雅越《九歌》，乃規模鮮于子駿九誦，然言詞峻潔意度高遠，頗有超越驊騮之意。
《丹鉛總錄》：梁樂府夜夜曲或名《昔昔鹽》昔即夜也。列子昔昔夢為君鹽，亦曲之別名。
《古樂府》：暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山鑪。李白用其意，衍為《楊叛兒》歌曰：君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關情，烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山鑪中沉，香火雙煙一。氣凌紫霞。《古樂府》：朝見黃牛，暮見黃牛，三朝三暮，黃牛如故。李白則云：三朝見黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。古樂府云：郎今欲渡畏風波。李白云：郎今欲渡緣何事，如此風波不可行。古樂府云：春風復多情，吹我羅裳開。李反其意云：春風復無情，吹我夢魂散。古人謂李詩出自樂府古選，信矣。其《楊叛兒》一篇，即暫出白門前之鄭箋也。因其拈用而古樂府之意益顯，其妙益見。如李光弼將子儀軍旗幟益精明，又如神僧拈佛祖語，信口無非妙道，豈生吞義山拆洗杜詩者比乎。
唐人樂府多唱詩人絕句。王少伯李太白為多，杜子美七言絕近百。錦城妓女獨唱其《贈花卿》一首，所謂錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。此曲只應天上有，人間能得幾回聞也。蓋花卿在蜀頗僭用天子禮樂。子美作此諷之，而意在言外。最得詩人之旨，當時妓女獨以此詩入歌，亦有見哉。杜子美詩諸體皆有絕妙者，獨絕句本無所解，而近世乃效之，而廢諸家。是其真識冥契，猶在唐世妓人之下乎。
聞說邊城苦，如今到始知。好將筵上曲，唱與隴頭兒。此薛濤在高駢宴上聞邊報樂府也。有諷諭而不露得，詩人之妙。使李白見之，亦當叩首。元白流紛紛，停筆不亦宜。乎濤有詩集然不載此詩。
露月夜徘徊，樓中羌管催。晚風吹不盡，江上落殘梅。此貫休絕句也。休在晚唐有詩名，然無可取獨，此首有樂府聲調，雖非僧家本色，亦猶惠休之碧雲也。古樂府《朱鷺曲》朱鷺魚以烏鷺何食，食茄下烏，古與雅同葉音，作雅音。古字烏也。雅也。本一字也。雅與下相葉始得其音，魚以雅者，言朱鷺之威，儀魚魚雅雅也。韓文公元和聖德詩魚魚雅雅之語本此，茄，古荷字。
《古樂府》：蘭草自然香，生於入道傍。腰鎌八九月，俱在束薪中。孟郊詩昧者，理芳草蒿蘭同一鋤，實本古樂府意。
《石城樂》：宋臧質作《碧玉歌》一名《千金意》。晉孫綽作慕容攀牆視，慕容垂作樂府皆失其名，當表出之。《估客樂》：齊武帝之所作也。其辭曰：昔經樊鄧後阻潮梅根渚，感憶追往事，意滿辭不敘。阻潮一本，作假楫。武帝作此曲，令釋寶月被之管絃。帝遂數乘龍舟遊江中，以紝越布為帆，綠絲為帆縴。鍮石為篙足，篙傍者悉著鬱林布，作淡黃褲，舞此曲。用十六人。云：按史稱齊武帝節儉，嘗自言：朕治天下，十年當使黃金與土同價。然其從流忘返之奢如此，貽厥孫謀。何怪乎金蓮步地也。
漢鐃歌曲多不可句。沈約云：樂人以音聲相傳，訓詁不可復解。凡古樂錄，皆大字。是辭細字，是聲聲辭。合寫故致然耳。此說卓矣。近有好古者效之，殆可發笑。曹孟德樂府如《苦寒行》《猛虎行》《短歌行》膾炙人口久矣。其希僻罕傳者，若不戚年往憂世不治存亡，有命慮之為蚩。又云：壯盛智慧殊不再來，愛時進趣，將以惠誰。不特句法高邁，而識趣近於有道。可謂文姦也已。
《香宇詩》：談樂府有君不見，又有獨不見。唐人改之曰：《君不聞》《君不知》等篇，如岑嘉州云：君不聞胡笳聲最悲。又云：汝不聞秦箏聲最苦。
《藝苑卮言》：擬古樂府如郊祀房中，須極古雅，發以峭峻鐃歌諸曲，勿便可解。勿遂不可解。須斟酌淺深質文之間。漢魏之辭，務尋古色相和。瑟曲諸小調係北朝者，勿使勝質。齊梁以後，勿使勝文近事，毋俗近情，毋纖拙不露態巧，不露痕，寧近無遠寧朴，無虛有分格，有來委有實境一涉議論，便是鬼道。
古樂府王僧虔云：古曰章，今曰解。解有多少，當是先詩而後聲。詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。是以作詩有豐約制，解有多少。又諸曲調解有辭有聲，而大曲又有豔有趣。有亂辭者，其歌詩也。聲者，若羊吾韋伊那何之類也。豔在曲之前趣，與亂在曲之後，亦猶吳聲前有和後有送也。其語樂府體甚詳聊志之。
古樂府選體歌行，有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。惟近體必不可入古耳。
古樂府如護惜加窮褲，防閑托守宮。朔氣傳金柝，寒光透鐵衣。殺氣朝朝衝，塞門胡風夜。夜吹邊月全。是唐律。
太白古樂府窈冥惝怳縱橫變幻，極才人之致，然自是太白樂府。
青蓮擬古樂府以己意己才發之，尚沿六朝舊習，不如少陵以時事創新題也。少陵自是卓識，惜不盡得本來面目耳。
樂府之所貴者，事與情而已。張籍善言情，王建善徵事，而境皆不佳。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。可謂能怨矣。宋人乃以繫雙羅襦少之，若爾則所謂舒而帨帨兮，毋使厖也。吠可稱難犯之節乎哉。
狂夫之言，唐文皇以蘭亭賜歐虞褚薛摹之。四公無一筆似蘭亭者，而結法自合。蓋縱肖，亦是右軍以後第二人耳。李于鱗摹古樂府，至更其句法，以為不被古人所困。然讀其《易水》《垓下》二歌，其果與荊卿項王情境合否，余嘗謂刻畫古人，是後生第一病。武陵桃花惟許漁郎問津一次，再跡之便成村巷矣。禪家公案亦然不獨詩文也。
《太平清話》：李賀修白玉樓，又《宣室志》云：召為月圃白瑤宮樂章。
《河東集》：《鐃歌鼓吹曲》注：漢《鐃歌諸曲》文氣雄奇，淳質古雅，雖間有字句訛脫，而其意已瞭然可尋。魏晉製作懸殊特甚，故先正王元美云：《擬鐃歌》勿便可解，勿遂不可解，須斟酌質文之間，試執此論，以問子厚。然歟否也。郭茂倩曰：此諸曲，史書不載。疑宗元私作而未嘗奏，或雖奏而未嘗用。故不被於歌，如何承天之造宋曲云。胡應麟曰：退之琴操，子厚鼓吹，銳意復古，亦甚勤矣。然琴操於文王列聖得其意，而不得其詞，鼓吹於鐃歌諸曲，得其詞而不得其韻，其猶在晉人下乎。
《日知錄》：樂府是官署之名，其官有令，有音，監有游徼。《漢書·張放傳》：使大奴駿等四十餘人群黨盛兵弩，白晝入樂府攻射官寺。《霍光傳》：奏昌邑王大行在前殿，發樂府樂器。《後漢書·律曆志》：元帝時，郎中京房知五聲之音，六十律之數。上使太子太傅韋元成、諫議大夫章，雜試問房於樂府。是也。後人乃以樂府所采之詩，即名之曰：樂府。誤矣。曰：古樂府，尤誤。《後漢書·馬廖傳》言：哀帝去樂府。註云：哀帝即位，詔罷鄭衛之音，減郊祭及武樂等人數。是亦以樂府所肄之詩，即名之樂府也。