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欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第十九卷目錄

　學校部總論二

　　圖書編〈太學總敘　學校總論一　學校總論二　二業合一　小學　訓蒙大意　明朝學校始末〉

　　范竹溪集〈語錄一則〉

　　古今治平略〈三代學較　兩漢學較　魏晉六朝學較　唐代學較　宋代學較　元代學較　明代學較〉

選舉典第十九卷

學校部總論二

《圖書編》《太學總敘》

禮書曰：四代之學，虞則上庠下庠，夏則東序西序，商則右學左學，周則東膠虞庠，而周又有辟雍成均瞽宗之名，則上庠東序，右學東膠大學也。故國老於之養焉，下庠西序左學虞庠小學也。故庶老於之養焉。記曰：天子設四學，蓋周之制也。周之辟雍則成均也。東膠即東序也。瞽宗即右學也。蓋以其明之以法，和之以道，則曰：辟雍以其成其虧，均其過不及，則曰：成均以習射事。則曰：序以糾德行，則曰：膠以樂祖在焉。則曰：瞽宗以居右焉。則曰：右學。蓋周之學，成均居中，其左東庠其右瞽宗，此太學也。虞庠在國之西郊，小學也。記曰：天子視學，命有司行事，祭先師先聖焉。卒事，遂適東序，設三老五更之席。又曰：食三老五更于太學，所以教諸侯之弟，祀先賢于西學，所以教諸侯之德，夫天子視學則成均也。命有司行事，祭先聖先師焉。即祀先賢于西學也。祀先賢于西學，則祭于瞽宗也。有司卒事適東序，設三老五更之席。即養國老于東膠也。養國老于東膠，即祀三老五更于太學也。然則商之右學在周謂西學，亦謂瞽宗夏之東序。在周謂東膠，亦謂太學。蓋夏學上東而下，西商學下右而上左，周之所存特其上者耳。則右學東序，蓋與成均並建于一丘之上，成均頒學政，右學祀學祖東序養老，更右學東序，不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。夫諸侯之學，小學在內，大學在外，故王制言小學，則公宮南之左，大學在郊以其選士，由內以升于外，然後達于京故也。天子之學，小學居外，大學居內，故文王世子言凡語于郊，然後于成均取爵于上，尊以其選士，由外以升于內，然後達于朝故也。江陵項氏松滋縣學記曰：學制之可見于書者，自五帝始其名曰：成均說者，曰以成性也。有虞氏始即學以藏粢，而命之曰庠，又曰米廩，則自其孝養之心，發之也。夏后氏以射造士，如行葦矍相之所言，而命之曰序，則以檢其行也。商人以樂造士如夔與大司樂，所言而命之曰學，又曰瞽宗，則以成其德也。學之音則校校之義，則教也。蓋至于商所以教者，備矣。周人修而兼用之，內即近郊，並建四學虞庠在北，夏序在東，商校在西，當代之學居中南面，而三學環之命之曰膠，又曰辟雍，郊言其地，璧言其象，皆古今假借字也。其外亦以四學之制，參而行之。凡侯國皆立當代之學，而損其制，曰泮宮。凡鄉皆立虞庠，州皆立夏序，黨皆立商校，于是四代之學，達于天下，夫人而習聞之故。今百家所記，參錯不同者，無他。皆即周制雜指而互言之。

《學校總論一》

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，所謂學校至不一也。然惟國學有司樂，司成專主教事而州閭鄉黨之學，則未聞有司職教之任者。及考《周禮·地官》：黨正各掌其黨之政令教治，孟日屬民而讀法，祭祀則以禮屬民，州長掌其州之教，治政令考其德行，道藝糾其過惡，而勸戒之。然後知黨正，即一黨之師也。州長即一州之師也，以至下之為比，長閭胥上之為鄉，遂大夫莫不皆然。蓋古之為吏者，其德行道藝俱足為人之師表。故發政施令，無非教也。以至使民興賢出使長之，使民興能入使治之，蓋役之則為民教之，則為士官之，則為吏鈞此人也。秦漢以來，儒與吏始異趣政與教始殊途。于是曰：郡守，曰縣令，則吏所以治其民，曰博士官，曰文學，掾則師所以教其弟子，二者漠然，不相為謀，所用非所教，所教非所用，士方其從學也。曰：習讀及進而登仕版，則棄其詩書禮樂之舊，習而從事乎簿書，期會之新規，古人有言曰：吾聞學而後入政，未聞以政學者，後之為吏者，皆政學者也。自其以政學，則儒者之學術皆筌蹄也。國家之學宮，皆芻狗也。民何由而見先王之治哉。又況異途捷徑旁午雜出，蓋未嘗學而升者滔滔也。於是所謂學者，姑視為粉飾太平之一事，而庸人俗吏直以為無益于興衰理亂之故矣。

《學校總論二》

王陽明先生論國家立學校之意，曰三代皆所以明人倫，今之學宮皆以明倫為名，則其所以立學者，固未始，非三代之意也。堯舜禹之授受，曰：人心惟危道，心惟微，惟精惟一，允執厥中斯明倫之本也。道心者率性之謂也。未雜于人，無聲無臭而顯者也。誠之源也。人心則雜于人而危矣。偽之端也，見孺子之入井而怵惕，而惻隱率性之道也。從而納交于孺子之父母焉。要譽于鄉黨朋友焉，則人之心矣。饑而食渴而飲率性之道也。從而極滋味之美焉。恣口腹之饕焉，則人心矣，率是道而發于用也。為喜怒哀樂發皆中節之和，為三千三百經曲之禮，為父子之親，為君臣之義為夫婦之別，長幼之序朋友之信，而天下之達道盡此矣。舜使契為司徒以教天下，教以此也。孔子之聖所求乎子臣，弟友均曰：未能未能乎此也。是明倫之學，始于孩提之知，愛少長之知敬，則孩提少長，無不能而及其至，雖聖人有所不能盡也。故明倫之外無學矣。博學者，學此者也。審問者，問此者也。慎思者，思此者也。明辨者，辨此者也。篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學。是故於父子盡吾心之仁，于君臣盡吾心之義，言吾心之忠信，行吾心之篤敬，懲心忿窒心慾遷心善改心，過處事接物無往而非求盡吾心，以自慊者也。譬之植焉，心其根而學也者。其培壅灌溉之者也，扶植芟鋤之者也，今之學校必由此而教之，而後無沗于建學立師，今之舉業必由此而精之，而後不悔于敷奏明試，今之仕進必由此而施之，而後無負于行義達道也。

《二業合一》

甘泉子曰：古之學者，本于一，今之學者，出乎二，二則支，支則離，支離之弊也久矣，故文武二而天下無全材矣。豈惟文武為然才德二，而天下無全人矣。豈惟才德為然，體用二而天下無知道矣。豈惟體用為然行之動靜，二而天下無善學矣。豈惟動靜為然德業。舉業二而天下支離甚矣。非其本然也，孟子之時，其楊墨矣。程子之時，其釋老矣，故自支離之說興而儒學壞矣。儒學壞而天理幾乎息矣。嗚呼。知學之壞而不知儒者之學之壞也。原本及末故知合一之說，則可以化舉業而知道矣。或問何為合一說，執事則敬作字，則學吾聞其語矣。未見其人也。故學在修其二而復之一而已矣。

《小學》

自夫小學與大學二而今之才遂與，古之才異矣。社學之教，與大學之教曷可二也。然則社學庠序奚別焉。曰曷請以山木譬諸今夫童蒙也者。非山木勾萌之時也。乎成人也者，非其根榦具而枝葉花實將不可禦者乎。夫勾萌根榦同一山木，則固同一生意，惟于其勾萌而禁其摧折焉。于其根榦具而禁其斧斤焉。是則其所以養之者，異耳。夫自其勾萌而養之也。欲其直則直矣，從其曲則曲矣。觀之山木童蒙之教，其不尤重也哉。或曰：請問社學庠序之所以同者。奚在曰：天命流行物，與無妄孩提，而知愛其親長，而知敬其兄，是心也。謂秦之小子與越之小子異乎哉。夫是心也，秦之小子不異乎越之小子。謂秦越之成人。或異乎秦越之小子，然乎否也。是故灑掃應對歌詠舞蹈小子之教也。而入孝出弟者，其本也。春夏以禮樂秋冬以詩書成人之教也，而事親從兄者其本也。易曰：蒙以養正聖功也。因其愛親敬長之良，而訓以申之禮，以理之樂，以樂之。是謂之養正。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。所謂赤子之心，豈非即其愛親敬長，有不容自已之心，戒慎恐懼盡而知之存而養之。自富貴貧賤以至終食造次，顛沛而不違，是謂不失，故成人小子無二心也。社學庠序無二教也。社學也者，自其勾萌而養之，使之勃焉。進于條達者也，庠序也者，自其根榦具而益養之，使之翹焉。極于參天摩漢者也，曰愛親敬長，此愚夫愚婦所以與知與能者也。可以舉天下國家而盡之也乎。曰：吾未聞愛其親，有不愛其他人之親者，未聞敬其兄，有不敬其他人之兄者矣。愛其親而不能愛他人之親，則其于親也。其必有時愛有時不愛其愛也。必非由其赤于之愛達之也乎。敬其兄而不能敬他人之兄，則其于兄也。其必有時敬有時不敬其敬也。必非由其赤子之敬達之也乎。是故愛其親，亦愛他人之親，則老老之政必行焉。天下之老有不得衣帛而食肉者，其為圖之必不已也。敬其兄亦敬他人之兄，則子庶民之政必行焉。天下之民有不獲時，使而薄斂者，其為籌之必不已也。用是以觀居其位，忍于牛羊，其人民而弗之恤者，其固以失其愛敬之心，非一朝一夕也乎。是故由愛敬之心充而至于惡，可已不知手之舞之足之蹈之天下之，能事畢矣。雖以配天地可也。于天下國家何有哉。

《訓蒙大意》

王陽明先生示教讀曰：古之教者，教以人倫，後世記誦辭章之習起，而先王之教亡矣。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務，其栽培涵養之方，則直誘之歌詩，以發其志意導之，習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。蓋童子之情樂，嬉游而憚拘檢如草木之始，萌芽舒暢之，則條達摧撓之，則衰痿固其理也。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以洩其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦以沉潛反復而存其心，抑揚諷詠以宣其志也。夫然固順適其志意，調理其性情潛消其鄙吝，默化其麤頑日，使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。若近世之訓蒙穉者，督責檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之，以善鞭撻繩縛若待拘囚，彼其視學舍如囹圄而不肯入視師長，如寇讎而不欲見窺避掩覆以遂其嬉，游設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣日趨下流是蓋驅之，以惡而求其為善也。何可得乎，凡吾所以教實在于此，恐時俗不察視以為迂爾，其務體吾意毋輒，因時俗之故廢其繩墨焉。

《明朝學校始末》

祖宗時重國子儒宗之選祭酒，司業必簡翰林宿學有碩望者，以充其職，遷陟與他司絕等，前代未之有也。即博士學正學錄，學博行修者，亦往往補館職列坊局官，已乃寘內臺。當是時國學惟官民生之目，品官自一品至七品皆廕敘，與外夷子弟入學者，曰官生郡縣中論秀升之，若歲貢鄉舉曰：民生軍衛子弟得選入受學，曰：軍生諸官民，軍生非強學登科，必積分至十餘載，升上館然後使歷仕事，而任官，其後官生惟京堂官三品而上，乃得蔭已別設武學武舉而進士科目益重，得一第輒以資自侈舉人，下第者引他故，自弛不以時入監，通歲至監者，曾不能數十人，歲貢生類衰頓願就教為祿仕計，通天下郡縣學歲貢入監者，十不能三四，其後納粟納馬入監之例起，而國學愈淆初例開時，猶提學官試，文理通而後聽後彌弊濫郡縣學停降，增附若斥退者，得納銀齒于學，于是商賈之子，總角之童，以及遊蕩，愚不肖咸混跡其中，士恥與為伍，京闈重地，曾不若郡庠，邑序為猶有推擇也。于是燕朋僻友恃蓄聚自恣蔑繩法不守，雖祭酒司業隆重不異疇，昔而養望需陟頗不屑督迪，南北監博士助教，學正學錄官頗類剩員，資敘漸下遷往往寬縱，取悅而國學大壞，于是太學特為出身之塗，而司教者不能遲之，歲月冀優游于學舉，人官生僅六月以上，歲貢生僅八月以上，援例生亦不過一歲，即序撥而雜歷者減倍矣。

祖宗時特重督學，使者之選兩京用御史，外省用按察司風憲官類，皆海內名流，國盛時未論迨正德末，猶然御史蕭鳴鳳懲惡嚴，雖才不貸，副使魏校敦行急受欺不悔，副使李夢陽伸士節振委靡誦，義不休已，皆遭搆去其後，督學官稍益輕柄其任者，非必有卓行實學厭士，心如異時高者，虛談沽譽劣者，安祿養交甚，且開倖門招請託不忌，又憚于巡歷品閱獨高坐，自崇至大比委府州縣類考，而合試之故。士習騖于奔趨嘉靖，初詔吏部將天下提學官，特考察調黜而不久輒廢。

祖宗時重學官之選，往往取耆儒宿，學以充後科目，法行舉人登乙榜者選授，凡遇推選坊局纂修典籍會試校文，必與焉。其經保薦，及九載處優考者，類得授翰林科道部曹官，他常調未論也。故廷臣薦士以起家，學官者為美談，後久刓弊師儒之職，益輕乙科舉人不屑起就，而歲貢生年稍邁，若貧困甚者，乃甘心焉。因取充位精力倦于鼓舞，而學術紕繆無能為諸生先于是，奔走有司結富豪以苟得，而于月考課及上下三等，簿率以貲不復關行能蓋冗蠹甚矣。弟子員各以其意，散處書院寺觀相師友，獨月朔望一詣學而講課缺然。

祖宗以經術作人，令研磨義禮檢點身心，文主典質諸剽老莊，浮華言若獵奇鬥異者，不錄已而文氣漸開，自弘治迄嘉靖初，最盛程式文及各家作者，類精義雅詞有爛其文，後學校所取士遺棄，典實獨取輕俊，即戾經畔義者，得錄，又學無師法，經有成說，講貫粗通即稚子能之業之者，以為取足。行文而止于微義，奧詞固無俟深解為也。於是窮年畢力，獨取進士科高等課試之文，讀之他經，史未論即異時所業，專經亦簡棄不讀，獨剪截科場中可為試目者，為擬題搆文已然者，輒效輾轉摹擬習為靡濫，彼其以國家設科取士，直為利祿資，一旦效高第取，右職試官異時，業棄如弁髦，即夙昔受學師升沉稍異，忽若途人長躁進之心，傷揖遜之美，而風習大潰，當是時天下學士聚講者，亦不復如古六籍四教遜志游藝成德達才之盛，獨取近儒一二激世之論，如所謂六經糟粕須焚書一遭之語，為至言倡天下，于師心自用而名世高虛之士，至圖靈自詡蔑棄修學混楊墨老釋於一途，揚波取瀾仕競，苟得居榮口實，幾於晉宋清談濁亂之俗，而未知所止也。先是大理寺副李承芳著論言近代來害天下之人心者，莫甚於學宮，壞天下之士習者，莫甚於科舉。率天下為惡，無紀極莫甚於學官，可一切廢去，惟敕天下守令於郡邑之內。求老師宿儒為一鄉之善士者，令師其一鄉一國之善士者，令師其一國而學焉者。必六德六行六藝以立其本經書，以擴其用，至於農田水利及錢穀兵甲律令之類，皆一一究極之而可效，諸用守令卑躬盡禮其師而勸誘成之，其道成德尊者則舉而加之，高位由邑而達之郡，由郡而達之，省達之，天下庶其可也。雖持議已激而痛時弊至深。

《范竹溪集》《語錄一則》

青衿入泮升明倫之堂，五倫果能克盡登先師之殿，四配果能仰法，十哲兩廡諸賢一一攷其履，歷名宦鄉達諸公，各各識其生平，終日聚談講求道義，朝夕誦讀照管身心，培根正立腳牢就是聖賢路上人。

《朱健·古今治平略》《三代學較》

學制之可見於書者，自五帝始，其名曰成均，說者曰以成性也。然則有民斯可教，有教斯可學，自開闢則既然矣。有虞氏始即學以藏粢命之曰庠，則自其孝養之心，發之也。而大學為上庠，小學為下庠，夏后氏以射造士，如行葦矍相之，所言命之曰序，則以檢其行也。而大學為東序，小學為西序，鄉學則曰校，商人以樂造士，如夔與大司樂所言，命之曰學，又曰瞽宗，則以成其德也。而大學為右學，小學為左學，鄉學則曰序，周人修而兼用之，內即近郊，並建四學，虞庠在其北，夏序在其東，商校在其西，當代之學居中南面，而三學環之，命之曰：膠。又曰辟雍，亦曰成均，曰澤宮。於是虞學以養庶老，夏學以養國老，商學以祭樂祖，澤宮則王擇侯國，所貢士與之大射，及國有大事出征受脤獻馘，皆在焉。是為太學，凡鄉皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡黨皆立商校，是為小學，其在侯國皆立當代之學，而損其制，環水如半璧曰泮宮。此立學之制也。故學始於五帝，明於夏，備於商，而莫詳於周。自其國學言之王世子，王子群后之世子卿，大夫元士之適子，凡國之俊秀皆與焉。師氏教以三德，曰至德以為道本，曰敏德以為行本，曰孝德以知逆惡，教以三行，曰孝行以親父母，曰友行以尊賢良，曰順行以事師長，保氏養以道，而教之六藝，曰五禮，曰六樂，曰五射，曰五馭，曰六書，曰九數，教之六儀，曰祭祀之容，曰賓客之容，曰朝廷之容，曰喪紀之容，曰軍旅之容，曰車馬之容。大司樂掌成均之法，而合國之子弟。有道，有德者，使教焉。凡教世子及學士必以時春夏學干戈，秋冬學羽籥其蒞教也。樂正崇四術立四教，順先王詩書禮樂以造士，小樂學干大胥贊之，籥師學戈籥師丞贊之胥，鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗，秋學禮執禮者詔之，冬讀書典書者詔之，其為教也。皮弁祭菜示敬道也。宵雅肄三官其始也。入學鼓篋孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學游其志也。時觀而弗語存其心也。幼者聽而弗問學不躐等也。時教既有正業矣。退息又必有居學，而操縵以安弦博依以安詩，雜服以安禮，所謂不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏修息游無不在焉耳。至其比年入學也，中年則考，較一年視離經辨志焉。三年視敬業樂群焉，五年視博習親師焉，七年視論學取友焉。謂之小成，至九年知類通達，強立而不返，則謂之大成。此造士之大倫也。自其鄉學言之則二十五家為閭，閭有塾，五百家為黨，黨有庠，萬二千五百家為州，州有序，各萃其子弟而教焉。俾仕焉，歸老而有道德者為之，師人生，八歲入小學，知室家長幼灑掃應對之節，見小節焉。踐小義焉，二十而冠入大學。學先聖之禮樂，知朝廷君臣上下之等，修六德六行六藝之。凡見大節焉，踐大義焉，當是時，教始於比閭。設於州鄉本於家塾，黨庠，州序，以達於王國。蓋無人而不學，無地而不設之學以教也。至其不率教者，亦不遽棄也。故天下自智仁聖義中和之士，以至一技一曲之才，無所不養其朝夕，所聞見無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必盡其才。一日取以備公卿大夫，百執事之選則其才行，皆已素定而士之被選者，其施設亦皆素所見聞，有不待閱習而後，能者是以高，可以至於命其下，亦不失為人，用流及既衰，尚可以鼓舞群眾，使有以異於後世之人，堯舜三代從容無為，同四海於一堂之上，而流風餘俗詠嘆之不息，凡以此也。

《兩漢學較》

漢興尚干戈以平定四海，未遑庠序之事，孝文初使掌故晁錯從伏生受，尚書已令儒生集撰王制經置一博士，浸向於文學而帝本好，刑名黃老家言終謙讓未遑禮教也。及至孝景不任儒者，故諸博士具官待問未有進者，及武帝即位，博士董仲舒對策曰：養士之大者，莫大乎太學，太學者，賢士之所關也。教化之原本也。願陛下興太學置明師以養天下之士，於是始興太學，立學較之官而公孫弘以春秋，白衣為天子三公，封平津侯天下之學士，靡然向風矣。前此博士雖各以經授徒而無考察試用之法。至是始為置。弟子員公孫弘為學官悼道之鬱滯，乃與太常臧、博士平等議，曰：三代之道，鄉里有教。今陛下勸學修禮，崇化厲賢以風四方，此四方太平之原也。請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖，所聞者，令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下才，及不能通一藝，輒罷之，制曰：可。自此，公卿大夫士彬彬多文學之士矣。昭帝時，增博士弟子員滿百人，宣帝時增倍之。元帝好儒，詔郡國弟子能通一經者皆復。數年，成帝末，或言孔子布衣養徒三千人，今天子太學弟子少，於是增弟子員三千人。歲餘，復如故。時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，劉向因說上：宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖遜之容，以風化天下。帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，營表未作，遭成帝崩。平帝即位，王莽秉政，欲延譽於天下。因奏增元士之子得受業如弟子，勿以為員，歲課太常弟子甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故。又奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者築舍萬區焉。東漢光武先訪儒雅四方，學士雲會京師。於是立五經博士，太常差次總領焉。建武五年，營起太學車駕幸，太學賜博士弟子各有差，十九年車駕幸太學會諸博士，論難於前。桓榮被服儒衣溫恭有醞藉，辨明經義。每以禮遜相厭不以辭長勝人儒者，莫及特加賞賜。又詔諸生雅吹擊磬盡日乃罷，中元元年初，營明堂辟雍靈臺，明帝永平二年，臨辟雍初行，大射禮天子備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊禮三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫、四姓末屬別立較舍，搜選高能以授其業，自期門羽林之士，悉令通孝經章句，異國亦遣子入學。濟濟洋洋，盛於永平矣。至九年為四姓，小侯開立學較置五經師。順帝初，將作大匠翟輔言，明帝時辟雍始成，欲毀太學，太尉趙憙以為太學辟雍皆宜兼存，故並傳至今而頃者。頹廢至為園採芻牧之處，宜更修繕誘進後學帝從之，詔繕太學更開拓房舍焉。陽嘉元年，太學新成詔試明經者，補弟子左雄又奏徵海內名儒為博士。於是負書來學，雲集京師。質帝本初元年，梁太后詔令大將軍以下，悉遣子入學。每歲輒於鄉射月，一饗會之以此為常，自是游學增盛。至三萬餘生，然章句漸疏而多，以浮華相尚儒者之風益衰矣。桓帝延熹五年，太學西門自壞襄楷上疏，曰：太學天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪教化廢矣。時甘陵有南北部，黨人之譏汝南南陽，又有畫諾坐嘯之謠，因此流言轉入太學，諸生三萬餘人。郭林宗賈偉節為之冠，並與李膺陳蕃王暢更相褒重並危。言深論不隱豪強，自公卿以下莫不畏其貶議屣履，到門牢修乃上書誣告膺等。養太學游士交結諸郡生徒，更相驅馳共為部黨，誹謗朝廷疑亂風俗，天子震怒下郡國捕黨人，收執膺等辭所連，及陳實之徒二百餘人。書名三府禁錮終身，自是正直廢放邪。枉熾結海內希風之徒，遂共相標榜曰：三君，曰八俊，曰八顧，曰八及，曰八廚，猶古之八元八凱也。靈帝熹平五年黨人，既誅其高名善士多坐流廢，而楷言果驗矣。時帝頗好學，自造皇羲篇五十章，因引諸生能為文賦者，本以經術相招，後諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召。遂至數十人，侍中祭酒樂松賈護多引無行趨勢之徒，並待制鴻都門下喜陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位，光和元年，遂置鴻都門學。畫孔子及七十二弟子像，其諸生皆敕州郡三公舉用辟召，或出為刺史。太守入為尚書侍郎，乃有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列焉。

《魏晉六朝學較》

魏文帝黃初元年之後，備博士之員錄，依漢甲乙以考課，申告州郡有欲學者，皆遣詣太學。五年立太學制五經課試之法，置春秋穀梁博士時慕學者，始詣太學為門人，滿二歲試通一經者，稱弟子。不通一經者罷遣，明帝即位，高柔上疏曰：今博士皆經明行修，一國清選而遷除，限不過長吏。懼非所以崇顯儒術。帥勵怠惰也。臣以為博士者，道之淵藪，六藝所宗宜隨學行優劣，待以不次之位。帝納之。時有詔議圜丘而應書，與議者略無。幾其能操筆者，未有十人皆相從飽食而退學。業廢隕乃至於此，晉武帝憂勤軍國猶復修立學校，太學生初三千人，泰始八年，有司奏太學生七千餘人。詔已試經者留之，堪受教者，令入學其餘遣還郡國惠帝元康元年。以人多猥雜欲辨其涇渭。於是制立學官第五品，以上子弟得入國學。然自正始而後王衍何晏嵇阮之倫士，溺虛恬放而成俗讎視禮法，流溢無簡時王坦之非時俗。放蕩不敦，儒教著廢，莊論以為莊生者，其言詭譎其義恢誕人，因藉之以為弊薄之資。於是禮與浮雲俱徂偽與利蕩，並肆人以克己為恥。士以無措為通時，無履德之譽，俗有蹈義之愆。莊子之利天下者，少而害天下者多也。又李充深抑虛浮嘗著學箴以為道，不可以一日廢，亦不可以一朝擬禮，不可為千載制，亦不可以當年，止非仁無以長物，非義無以齊恥仁義。固不可遠去其害仁義者而已。然陵夷已久，卒莫能止。晉元帝初，立軍旅不息，學校未修王導，上書言夫風化之本，在於正人倫。人倫之正存乎。設庠序今若聿遵前典，興復道教擇朝之子弟。並入於學，選明博修禮之士而為之。師化成俗，定莫尚於斯帝，甚納之時，戴邈亦上疏曰：昔仲尼列國之大夫耳。興禮修學於洙泗之間，四方髦俊裒然向風。今天下豈小於魯衛賢哲，乃乏於曩時，勵與不勵故也。或以天下未一非興理學之時，此言似是而不然。夫儒道深奧不可倉卒，而成古之俊乂。必三年而通一經，比天下平泰，然後修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉。又貴游之子未必有斬，將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年，講肄道義使時珠加磨瑩之功荊，璞發採琢之榮，不亦良可惜乎。疏奏納焉。於是始修理學較孝武。太元時，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間，而品課無章士君子恥與其列征，西將軍庾亮在武昌開置學宮，明為條制，欲令法清而人貴又繕造禮器，俎豆之屬將行大射之禮亮尋卒又廢。宋高祖受命明年，建議國學未就而崩。文帝雅好藝文使丹陽尹廬江何尚之，立元學太子率更令。何承天立史學司徒參軍謝元立文學，散騎常侍雷次宗立儒學，為四學。嗚呼。學者所以求道，天下無二道，安有四學哉。明帝太始中初置總明觀祭酒一人，有元儒文史四科，科置學士一人，齊高帝即位之初，崔祖思建言請開文武二學，使人依方習業優殊者，待以不次。於是詔立國學以張緒為祭酒，置學生百五十人。尋以國哀罷武帝，永明三年，詔立學上以國學。既立省總明觀召公卿以下子弟置生二百二十人，時王儉領國子祭酒，詔於儉宅。開學士館以總明四部書充之，又詔儉以家為府。自宋世祖好文章士大夫悉以文章相尚，無以專經為業者，儉少好禮樂及春秋言論造次，必於儒者。由是翕然更尚儒術，及東昏欲廢學國子助教，曹思文上表言。今之國學即古之太學，天子入國學以行禮也。太子入國學以齒讓也。太學之異於國學，斯是晉代殊其士庶異，其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教國學太學兩存之可也。梁武帝雅好儒術以東，晉宋齊雖開置國學不及十年輒廢。無講授之實，乃詔開五館建立國學，總以五經教授置五經博士各一人，分主一館，館有數百生，給其餼廩。其射策通明經者，即除為吏。於是懷經負笈者雲會矣。又分遣博士祭酒到州郡立學七年，親臨講肄且令皇太子及王侯之子，年可從師者皆就學受業。又釋奠於先師策試胄子，賜訓授之司各有差，亦可謂優勤矣。然心崇佛教第以興學，養士為美行，故人不從其令，而從其意人主心術所尚可不慎哉。陳文帝承梁季之亂，國學未興天嘉以後稍置學官，然時經喪亂衣冠殄卒寇賊未寧，敦獎之方所未遑也。後魏武帝初定中原，即於平城立太學，置五經博士。明元時，改國子為中書學，立教授博士太和中，仍改中書學為國子，又開皇子之學，及遷都洛陽詔營國學樹小學於四門，大選儒生以為小學。博士雖黌序未立而經術彌顯矣。隋文帝平一寰宇稍賁旌帛，於是四海九州強學待問之士，靡不畢集，又觀釋奠之禮。自京邑達乎四方，皆啟黌校齊魯趙魏學者，尤多負笈追師不遠千里，講誦之聲道路不絕。中州之盛，自漢魏以來一時而已，及帝暮年不悅儒術，專尚刑名迄仁壽間，遂廢天下之學。唯存國子，一所弟子七十二人，煬帝即位復開庠序，國子郡縣之學盛於開皇之初，徵辟儒生遠近畢至，使相與講論得失於東都之下，納言定其差次以聞，既而窮奢極欲，啟釁邊疆盜賊，群起禮義不足，以防君子刑罰，不足以威小人。空有建學之名，而無弘道之實，其風漸墜以至於亡。

《唐代學較》

唐始受命即詔有司，立周公孔子廟於國學，有國子學置學生三百人，有太學學生五百人，有四門學學生千三百人，其律書筭皆有學律學生五十人，書筭學生各三十人，其京尹府有學，學生八十人，京縣五十人，而天下諸道州縣率置學。凡三等上州縣學生六十人，中下州以十為差，上縣學生四十人，中下縣亦以十為差，國子監生祭酒統焉。州縣學生長吏主焉。而門下省有弘文館生三十人，東宮有崇文館生二十人，詔宗室功臣子孫學焉。太宗貞觀六年，詔罷周公祠以孔子為先聖，顏氏為先師封孔子，後為褒聖侯制太學，四門律書筭學，皆隸國子監聘天下老師淳德為國學官，數臨幸命祭酒博士，講論經義賜束帛，諸生員至三千數百人。自元武屯營飛騎，皆設博士授之經。無何新羅、高昌、百濟、吐蕃、高麗諸國並遣子弟入學。凡八千餘人，國學之盛近古未有也。已又命讎正五經，訛缺頒示學宮，命諸儒萃章句為義，疏行之因，詔前代通儒，用其書行。其道者，宜褒嘉列饗孔子廟庭，高宗龍朔二年，復置國子監，二館六學生徒於東都。凡諸學皆有博士助教授，其經藝學成者長吏設鄉飲之禮，而薦送之。明年以書學隸蘭臺，筭學隸祕閣律學，隸詳刑中宗神龍二年，敕學生在學各以長幼為序，初入學皆以束脩之禮禮於師。元宗即位，重儒學詔令鄉貢明經進士至國監，謁先師學官開講問義，有司為設饌五品以上官及朝集使。皆往閱禮焉。凡天下州縣里閭各置一學，而擇師教授之。已又置麗正書院聚文學之士，撰講義敕有司優給中書舍人，陸堅以為多費，欲奏罷之張說。曰：古帝王於無事時，往往肆意於聲色犬馬，今上延禮文儒垂意，典籍為益者，大為廢者，小陸生之言何不達也。上聞之重說，而薄堅又置集賢院，部分典籍乾元殿博彙群書，以故經籍大備。又稱開元焉，至二十九載始置崇元學習老莊文列，亦曰：道舉其生，京都各百人，諸州無常員，官秩廕第國子舉送課試，如明經天寶九載，又置廣文館於國學。以領生徒為進士者，祿山之亂。嗣帝救亂未暇，至代宗廣德二年，詔曰：古者設太學教胄子，雖年穀不登，兵革或動而俎豆之事不廢，頃以戎車屢駕諸生，輟講宜追學生。在館習業度支給廚米，詔群臣著籍於朝，及神策六軍子弟隸業者，聽補生員二月，釋奠於國子監。命宰相帥常參官，魚朝恩率六軍諸將往聽講國子監，成以魚朝恩行內侍監，判國子監事中書舍人，常袞言成均之任，當用名儒不宜以宦者，領之不聽。蓋自天寶後學較久廢，生徒流散永泰中。雖置兩都監生而館無定員，至憲宗元和二年，始定兩都諸館學生員之數，有差然當時五經有試矣。而老子亦有試館監，有學矣。而崇元亦有學，文宣有祠矣。而元元亦有祠嗣，至元和又崇佛教以故昧性命者，溺於老釋守經藝者，騖於詞章。自楊綰鄭餘慶鄭覃等，以大儒輔政議優學科，先經誼黜進士，後文辭亦弗能克也。雖文宗定五經鑱之石，張參等是正訛文，亦寥寥一二，可紀誠李觀所謂德宇，將摧教源將乾者也。

《宋代學較》

宋朝凡學皆隸國子監。國子生，以京朝七品以上子孫為之，初無定員，後以二百人為額。太學生，以八品以下子弟若庶人之俊異者為之。及三舍法行，則太學始定置外舍生二千人，內舍生三百人，上舍生百人。始入學，驗所隸州公據，試補外舍，踰月、齋長書其行藝於籍。凡內舍行藝與所試之業俱優，為上舍上等，取旨授官；一優一平為中等，以俟殿試；俱平若一優一否為下等，以俟省試。元祐間，置廣文館二千四百人，以待天下游士試京師者。律學生無定員，他雜學廢置無常。崇寧建辟雍於郊，以處貢士，而三舍考選法乃遍天下。於是由州郡貢之辟雍，由辟雍升之太學，而學較之制益詳。仁宗時，命藩輔皆得立學。慶曆四年，參知政事，范仲淹請興學校。於是詔曰：士以純明樸茂之美，而無教學養成之法，使與不肖並進。此取士之甚敝，而學者自以為患。夫遇人以薄者，不可責其厚也。今朕建學興善，以尊子大夫之行；更制革敝，以盡學者之材。有司其務嚴訓導、精察舉，以稱朕意。學者其進修德業，無失其時。令州若縣皆立學，本道使者選部屬官為教授，員不足，取於鄉閭宿學有道業者。又詔歲賜緡錢及郡縣田租、屋課、息錢之類，以為學費。由是州郡奉詔興學，而士有所勸矣。時安定胡瑗設教，蘇湖間有司言瑗湖州學，所為科條甚具，請下湖學取其法著令為太學程，而召瑗為國子師，瑗既至請擇其徒，分治其教如湖學，加篤而四方士雲集黌舍不能容，每公私試罷掌儀，率諸生會首善堂，令雅樂歌詩迨乙夜乃散，諸齋以其間歌詩奏琴瑟，而絃誦之聲徹於中外，其子弟雖散居四方。隨其人賢愚皆循循雅飭，其言談舉止遇之不問，可知其先生弟子其學者相語，稱先生不問可知為胡公也。方洛學未興而正叔詣太學就瑗學，瑗得其顏子所好，何學論大異之命分主教事。蓋卓然有得於古守約達才之教者也。神宗尤垂意，儒學自京師至郡縣既皆有學，歲時月各有試程其意，欲以差次升舍其最優者。為上舍免發解，及禮部試而特賜之第。遂顓以此取士，罷廢科舉。四年命諸州，置學官給田十頃，贍士置小學教授，會王安石變法因太學，蘇嘉言變法事，而學官並坐罪。又立飛語謗朝政，照學規殿罰之條，遂以太學為箝制羅織之。具師生不得，謁見講說俱廢。哲宗元祐間，仍立講訓考課式，帝既親政群，臣多言元祐所更學校科舉制度，非是請三學補外舍生，依元豐令一歲，四試從之徽宗政和間，嚴元祐學術之禁學官。講業非新經字說禁，不得用博士弟子語，稍及休兵節用，即罹禁網雖引用。尚書制治未亂語，亦以為訕謗，擯排之宣和三年，詔罷天下州縣學三舍法，惟太學用之課試，開封府及諸路並以科舉取士，崇寧間詔取士。仍從學校三舍法，但士子各徇其黨習經義，則詆元祐之非尚詞賦，則誚新經之失互相排斥，欽宗時楊時上言。王安石著為邪說，以塗學者耳目，使蔡京之徒得以輕費妄用。極侈靡以奉上幾危，社稷乞奪安石，配饗使邪說不能為學者，惑時諸生習用王學聞時之言。群起而詆詈之，此可謂習邪說，而不知正學者矣。建炎初詔即駐蹕所，置國子監立博士二員，以隨駕之士三十六人，為監生光宗時趙。汝愚等奏言我國，家恢儒右文列聖一揆，內自京師外至郡縣，皆有學文物彬彬，幾與三代同風。迨至崇寧創行舍法，一時學者粗知防檢，非冠帶不敢行於道路，遇鄉曲之長及學校之職，則斂容避之習俗美矣。而其失也，在於專習經義。又罷去科舉，遂使寒畯之士進取。無塗事理，俱違旋行廢革炎祚中。興建太學於行都，行貢舉於諸郡，榮辱升沈不由學校士子，無復進修之志，視庠序如傳舍目師儒如路人，季考月書盡成具文臣，請重教官之選復舍法，以育才庶幾士。修實行不事虛文，而朱熹亦著議言，古學校選舉之法，始於鄉黨而達於國都，教之以德行道藝，而興其賢者，能者蓋居之者，無異處官之者無異路取之者，無異術故士有定志，無外慕蚤夜孜孜惟懼乎。德業之不修，今學校所教，既不本於德行，而所謂藝者又皆無益之。空言是以人才日衰，風俗日下也。古大學之教先於致知格物，而考較之法又以九年知類，通達強立不反為大成，而理之載於經者，以及諸子之學，諸史之事一旦，欲盡通其理勢，固有所不能惟合所當讀之書，分年而課試之。使天下之士，各以三年而通其三四之一，則亦若無甚難者，今欲諸經各立家法，主注疏而討論，諸先儒之說附焉。以易書、詩為一科子午年，試之周禮儀禮及二戴禮，為一科卯年試之，春秋三傳為一科，酉年試之，皆兼《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》，論則分諸子為四科，分年附焉。策主諸史時務附焉。則士無不習之經，無不習之史德成才，達可為世用矣。且古之太學主於教人，而因以取士，故士之來者，為義而不為利，茲士之奔趨輻輳，而來者不過為解額之濫，舍選之私而已。師生相視漠然如行路之人，間相與言亦未嘗開之，以德行道藝之實，而月書季考者，又祗以促其嗜利苟，得之心殊，非國家所以立學教人之本意也。欲革其弊莫若一遵，仁皇之制擇士，之有道德可為人師者以為學官，而久其任使之講明道。義以教訓其學者，而又痛減解額之濫。以還諸州罷去舍選之法，而使為之師者，考察諸州所解德行之士，與諸生之賢者，而特命以官則太學之教不為虛設。而彼懷利干進之流，自無所為而至矣。議雖未上識者韙之理，宗時臣寮言國子監，內外學校之官，令於士子程課之外，迪以義理之學，勵以行誼之學。又言近年士習萎薾乞申，飭胄教師儒之官，專意訓導使之痛。習經傳考訂義禮課試，選論須合體格去浮華之弊，從之淳祐六年，帝親書扁題。賜諸學，并賜諸生束帛以示激勵，先是偽學之禁，甚嚴濂洛關閩之書，為世詬病理宗崇尚正學，追祀諸儒道術大明。後因起復史嵩之太學生黃，愷伯等百四十人。上疏諫不報而武學京學，宗學諸生皆上書，論列時范鍾領相事，諷京尹趙與籌逐游士，諸生聞之作捲堂文以辭，明日遂行與籌盡，削其籍已而士論猶紛。帝曰：學校雖是正論，但言之太甚。徐元杰對曰：正論乃國家元氣，今正論猶在學較要，當保其一線之脈。後寶祐四年丁大全逐右相董槐太學生陳，宜中黃鏞林測祖曾，唯劉黻陳宗六人上書言，其奸大全怒，因取旨削六人，籍編遠州祭酒司業率二十齋，生冠帶送出圜橋大全。益怒立碑三學戒勵，諸生毋妄議國政時號為六君子焉。賈似道入相度其不可力勝，遂以術籠絡之於是。加太學餐錢寬科，場恩例三學之士，啖其利而感其恩。目擊似道，誤國噤不敢出一聲，甚至要君去國亦上書，贊美挽留之則視曩之忠，直又大不侔矣。豈非下之志趣由上勵率乎。雖然士之在學校者，讀聖賢之書受教養之恩，謂何而橫議干政，抗直沽名已非所宜況乃操持。不固以利見奪，則豈不羞黌序衊，衣冠之甚哉。是宋之太學，又不得與漢之鉤，黨同日而語也矣。

《元代學較》

元太宗六年，設國子總教及提學官，命侍臣子弟十八人入學，此置學之始也。世祖二十四年，設國子監立國學監官生百二十人，蒙古漢人各半官，給紙劄飲食仍隸集賢院後各道儒，司悉以曠官罷。浙西儒學提舉，葉李上議曰：往者創業之時軍務甚繁，尚招致士類。今混一區宇偃武修文，自當作養人才，以弘治道各道儒學提舉，及郡教授實風化所係。不宜罷乃復立提舉司專，令提調學官課諸生，講明治道上其成才於太學，學士程鉅夫亦奏請重學，校之事慎師儒之選。京師首善之地，尢當興建國學選一時，名流為國人矜式優，以餼廩隆以禮貌使四方，觀感有所興起上從之。二十八年，令江南諸路學，及各縣學。內設立小學選老成之士，教之其他先儒過化之地，名賢經行之所與好事之家，出錢粟贍學者，並立為書院。凡師儒之命於朝廷者，曰教授。路府上中州置之，命於禮部及行省與宣慰司者，曰學正。山長學錄教諭州縣，及書院置之自京學，及州縣學以及書院。凡生徒之肄業於斯者，守令舉之臺憲考覈之，或用為教官或取為吏屬，往往人才輩出。成宗時增置蒙古學，正武宗時擇衛士子弟，充國子學生。又立國子學積分試貢法，一曰升齋等第，二曰私試規矩，三曰黜罰科條。仁宗時命中書平章，李孟領國子監，令數詣國學課試諸生，勉其德業集賢修撰虞，集上學較議曰：今天下教官祇以資格注授生徒，皆莫之信。如此而望，師道之立可乎。宜使守令自求經明行修之士，身師尊之以求其德化。之及時服其言泰定，三年更積分而為貢舉，並依世祖舊制，其貢試之法從監學所擬，大概與前法略同而防，閑少加嚴密焉。

《明代學較》

明太祖未即位時，即建國子監二年，詔天下府州縣皆立學曰：古昔帝王育人才，正風俗莫先於學校，今朕統一天下，復古帝王之舊，內設國子監念不足盡延天下之俊，其令郡縣並建學校以作士師，生月廩食有司供饌學官，月給俸講聖道使日，漸於先王之舊。八年諭都御史曰：惟致治在善俗，善俗視教化，教化行雖閭閻，可化為君子，教化廢中才，不免於小人。近北方喪亂，人鮮務學其選，太學諸生中年長，學優者往各郡分教。使人務學而興才於是，選林百雲等三百六十人，分遣之而時輟翰林院，修撰檢討為郡學，官已復令按察司。精考儒學官不稱者，送部別調蓋重郡，縣學如此方帝創業，初師行所至，往往先詣學謁先師，乃視事已念國學地隘。陋不稱登雞鳴山，見其下地平敞，去市朝益遠可使士一耳目於學莞，然喜曰：此天所遺朕，以興一代學也。命集工構造而孔子廟建於學東，帝數臨視為位置規畫，明年成帝親詣學祭孔子，服皮弁執圭再拜獻爵。復再拜乃退御彝，倫堂諭祭酒顒曰：天下言道之中正者，莫如儒卿等位師表，當以孔子之道為教，弼天下於道十四年，以文淵閣學士宋訥為祭酒，時初設學學徒眾師生相訐教，尼不行上命李文忠以勳，臣親重領監事助繩糾訥性，嚴重不妄言笑，以矩矱自檢撫士恩義並至恆寢。食堂廂不休沐，私第諄切訓導不遺，餘力而上時時召與問，對亦時時至太學臨，觀後又諭曰：諸子入學之日久矣。令歸省其親賜父母，帛四匹。帝方創制天下，而育才造士顧勤備如此，一傳建文仗節死義之士，有如春草愈芟，愈出則三十載錫極之功，七十齡建極之化猗歟，盛哉永樂時頒五經四書大全，性理大全於國子監，及天下府州縣學敕盡心講，究毋虛文於是進宋，儒胡安國蔡沈真德秀，從祀禁祀孔子於釋老宮，會鄱陽朱季友，詣闕獻所著書毀宋儒，以自是。帝怒曰：此儒之賊也。令聲其罪杖之悉焚所著書，其彰示好惡端士，習如此至正統，中兩京祭酒皆得人。北為李文忠時勉南為陳，祭酒敬宗時有南陳北，李之稱時勉崇廉恥抑，奔競別賢否為勸，懲且五鼓令起誦讀，夜漏定二鼓方聽寢，時潛行省其勤惰一時人，士皆感奮興起太師英，國公輔偕侯伯二十餘人，至請詣國子監聽講，既至時勉令諸生，各講五經一章，講罷燕飲諸侯伯咸讓，坐惟英國公以耆年與祭酒，抗禮餘皆列侍諸生，雅歌投壺如古儀，迨暮乃散蓋古風也。敬宗力以師道自任嚴，條教革舊習瞽宗之政，肅於朝廷其後天下，府州縣學生徒頗漫漶，不檢提調官不能制禮，部建請兩直隸敕御史。十三省按察司敕副使，或僉事提督學校倣國子監，所定科條畫所為申督者。而遣成化中敕提學各分督所屬，官簿錄諸儒生德業為三等，德行優文學贍治事長者，為上等有德行而經義治事，稍劣者次之即經，義優治事長，而德行玷缺者列下等，歲課月考非上等毋，得應貢舉先是景泰元年，以邊圉費殷令天下生，員納粟上馬者許入，監至是憲宗曰：祖宗以來設太學，以教育賢才非由科貢，者不得濫進今令官民子弟，出錢穀以賑饑民補太學，生古無此比，且天下財賦所出其途孔，多學校豈出錢穀之所哉。乃革除之至於勳，臣年少未諳禮度命，入監讀書者有之勳。戚子弟乞恩入監者，有之令公侯伯未經入仕年三十歲，已下者俱送國子監讀書，蓋以學校為育才地也。弘治初監規積弛，詔起謝鐸為北祭酒，章懋為南祭酒兩祭酒，律己率人皆嚴立規約，監規為之一振。嘉靖時用大學士，張璁議詔吏部考察天下，提督學校憲臣不勝任者，改調罷斥。又詔禮部沙汰天下生員，不許附學過廩膳，增廣之數而視聽一。新始祖宗時重國子儒宗之選祭酒，司業必簡翰林宿學，有碩望者以充即博士，正錄學博行修者，亦往往補館職寘，內臺其太學生，皆貢自郡邑選鄉學之秀彥者，充之各省鄉試舉人，亦入焉。必積分至十餘載，升上館乃後使歷事敘選，而任官其後進士科，日益重舉人下第者，冀後舉引他故自，便不以時入監通歲至監者，曾不能數十人歲貢生，類衰頓願就教，為祿仕計通天下郡縣，學歲貢入監者，視異時十不能三四，其後納粟納馬入監之例，啟而國學愈淆虎闈重地。曾不若郡庠邑序，猶有推擇也。又初制特重督學使者，之選兩京用御史外省，用按察司風憲官類，皆海內名宿後督學官，稍輕柄其任者，未盡卓行實學厭士，心如異時始時重學官，之選往往取耆儒邃學以充迨科目，法行選授舉人之登，副榜者凡推選坊局纂。修典籍會試校文必與焉，其經保薦及九載處優考者，類得授翰林科道部曹官。故廷臣薦士以起家學官為美，談後久刓弊師儒之職，益輕會試副榜者不屑，就而歲貢生年稍邁，若貧困甚者乃甘心焉。因取充位精力既倦，學術紕繆無能為諸生先，凡月考課及上下三等，簿率以貲不復問。行能蓋講課缺然矣。始祖宗朝以經術作人，俾研討義理簡點身心，為文一主典質諸，剽竊老莊及獵奇鬥異者，概不錄於是文治，漸開其後學校所取士，遺棄典實獨取輕俊，即戾經畔義者皆得雋，又學無師法經有成說講貫粗通，以為取足行文。而止於微義奧辭固無俟，深解為也。於是窮年畢力獨，取進士科高等課試之文讀之，他經史未諭即異時所業，專經亦簡棄不讀獨，剪截科場中可為試目者，為擬題搆文已然者，輒效輾轉摹擬習，益靡濫國家設科取士，直為利祿資旦夕效高第。異時業棄如弁髦謬悠日，久未易卒返學校之，風濫而聖賢盡性至命，之理國家立教維，風之意胥失之矣。