KR7a0025

欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第十八卷目錄

　學校部總論一

　　漢班固白虎通〈辟雍〉

　　性理會通〈學校〉

　　大學衍義補〈設學校以立教〉

選舉典第十八卷

學校部總論一

《漢·班固·白虎通》《辟雍》

古者所以年十五入太學，何以為八歲，毀齒始有識知入學，學書計七八，十五陰陽備，故十五成童，志明入太學，學經術，學之為言覺也。悟所不知也，故學以治性，慮以變情，故玉不琢不成器，人不學不知道，子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道，故《禮》曰：十年曰幼學。《論語》曰：吾十有五而志於學，三十而立。又生而知之者，上也；學而知之者，次也。是以雖有自然之性，必立師傅焉。論語讖曰：五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂尚，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃，天子太子諸侯世子皆就師於外尊，師重先王之道也。禮曰：有來學者，無往教者也。《易》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。《王制》曰：小學在公宮南之左，太學在郊。又曰：天子，太子，群后之太子，公卿大夫之元子，嫡子皆造焉。父所以不自教子，何為恐瀆也。又授之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。師弟子之道，有三論語：曰朋友自遠方來，朋友之道也。又曰：回也，視予猶父也。父子之道以君臣之義，教之君臣之道也。天子立辟雍，何所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也。象璧圓又以法天於雍水側，象教化流行也。辟之為言積也。積天下之道德也。雍之為言壅也。壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。王制曰：天子辟雍，諸侯泮宮，外圓者欲使觀之平均也。又欲言外圓內方明德，當圓行當方也。不言圓辟，何又圓於辟，何以知其圓也。以其言辟也。何以知有外也。又《詩》云：思樂泮水，薄采其芹。詩訓曰：水圓如璧，諸侯曰：泮宮者，半於天子宮也。明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言，垣宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰：泮雍何嫌，但半天子制度也。《詩》云：穆穆魯侯，克明其德，既作泮宮，淮夷攸服。鄉曰：庠里，曰序，庠者，庠禮義也。序者，序長幼也。禮五帝，記曰：帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必次外，然後前民者也，未見於仁，故立庠序以導之也。教民者，皆里中之老，而有道德者，為右師教里中之子弟，以道藝孝弟行義立五帝之德朝，則坐於里之門，弟子皆出就農而復罷示如之，皆入而復罷其有，出入不時，早晏不節，有過故使語之言，心無由生也。若既收藏，皆入教學，立春而就事，其有賢才美質知學者，足以開其心，頑鈍之民，亦足以別於禽獸，而知人倫。故無不教之民，孔子曰：以不教民戰，是謂棄之明。無不教民也。天子所以有靈臺者，何所以考天人之心。察陰陽之會，揆星辰之證驗，為萬物獲福，無方之元。詩云：經始靈臺，天子立明堂者，所以通神靈感天地正四時，出教化，宗有德重有道顯，有能褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮在國之陽，上圓法天下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。

《性理會通》《學校》

程子曰：古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者復之田畝，蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判在學有養若士大夫之子，則不慮無養，雖庶人之子既入學，則亦必有養。古之為士者自十五入學，至四十方仕中間，自有二十五年，學又無利可趨，則所志可知，須去趨善便，自此成德。後人自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善，故古必使四十而仕，然後志定只營衣食，卻無害。惟利祿之誘，最害人人有養方能定志於學。

古者家有塾，黨有庠，三老坐於里門，察其長幼出入揖遜之序，詠歌諷誦無非禮義之言，今也上無所學，而民風日以偷薄，父子兄弟惟知以利相與耳。以古所習，如彼欲不善，得乎。今以所習如此欲其善得乎。生民之道以教為本，故古者自家黨遂至於國，皆有教之之地，民生八年，則入於小學。是天下無不教之民也。既天下之民，莫不從教，小人修身，君子明道，故賢能群聚於朝，良善成風於下，禮義大行習俗粹美，刑罰雖設而不犯，此三代盛治。由教而致也。後世不知為治之本，不善其心而驅之，以力法令嚴於上，而教不明於下，民放僻而入於罪，然後從而刑之。噫，是可以美風俗而成善治乎。

朱子曰：昔者聖王作民君師，設官分職以長以治而其教民之目，則曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者而已，蓋民有是身則必有是五者，而不能以一日離，有是心則必有是五者之理。而不可以一日離也。是以聖王之教，因其固有還以導之，使不忘乎其初，然又慮其由而不知無以久，而不壞也。則為之擇其民之秀者，群之以學校而聯之以師儒，開之以詩書成之以禮樂。凡所以使之明，是理而守之不失傳，是教而施之無窮者，蓋亦莫非因其固有而發明之，而未始有所務於外也。夫如是，是以其教易明其學，易成而施之之博，至於無遠之不暨，而無微之不化此，先王教化之澤，所以為盛而非後世所能及也。

古者學校選舉之法，始於鄉黨而達於國都，教之以德行道藝，而興其賢者能者。蓋其所以居之者，無異處所以官之者，無異術，所以取之者，無異路，是以士有定志而無外慕，早夜孜孜惟懼德業之不修，而不憂爵祿之未至也。若夫三代之教藝，為最下然，皆猶有實用而不可缺，其為法制之密，又足以為治心養氣之助，而進於道德之歸，此古之為法，所以能成人材，而厚風俗，濟世務而興太平也。

道不遠，人理不外事，故古之教者，自其能食能言而所以訓導，整齊之者，莫不有法，而況於家塾黨庠術序之間乎。彼其學者，所以入孝出弟行謹言信群居。終日德進業修，而暴慢放肆之氣，不設於身體者，由此故也。

天生斯人而予之，以仁義禮智之性而使之，有君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，所謂民彝者也。惟其氣質之稟，不能一於純秀之實，是以欲動情勝則或以陷溺而不自知焉。古先聖王為是之，故立學校以教其民，而其為教必始於灑掃應對進退之間。禮樂射御書數之際，使之恭敬，朝夕修其孝弟，忠信而無違也。然後從而教之，格物致知以盡其道，使之所以自身及家自家，及國而達之天下者，蓋無二理。其匡直輔翼優游漸漬，必使天下之人皆有以不失其性，不亂其倫，而後已焉。此二帝三王之盛，所以化行俗美黎民醇厚，而非後世之所能及也。

古者聖王，設為學校以教其民，由家及國大小有序，使其民無不入乎其中，而受學焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉，彝而為之，品節以開導而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行於父子兄弟、夫婦朋友之間，而推之以達乎君臣，上下人民事物之際，必無不盡，其分焉者，及其學之既成，則又興其賢且能者，寘之列位，是以當是之時，義理休明，風俗醇厚，而公卿大夫列士之選，無不得其人焉。此先王學校之官所以為政事之本，道德之歸而不可以一日廢焉者也。至於後世學校之設，雖或不異乎先王之時，然其師之所以教子，弟之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義而無復先王之意。以故學校之名，雖在而其實不舉其效，至於風俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛隆，而無以彷彿乎三代之叔季，然猶莫有察其所以然者。顧遂以學校為虛文，而無所與於道德政理之實，於是為士者求道於老子，釋氏之門為吏者，責治乎簿書期會之最，蓋學校之僅存，而不至於遂廢者，亦無幾耳。

學校之政不患法制之不立，而患理義之不足。以悅其心，夫理義不足以悅其心，而區區於法制之末，以防之是猶決湍水注之千仞之壑，而徐翳蕭葦以捍其衝流也。亦必不勝矣。

南軒張氏曰：惟民之生其典有五，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是也。而其德有四，仁、義、禮、智是也。人能充其德之所固有，以率夫典之所當，然則必無力不足之患，惟人之不能是也。故聖人使之學焉。自唐虞以來，固莫不以是教矣。至於三代之世，立教人之所設官以董蒞之，而其法益加詳焉。然其所以為教，則一道耳。故曰：學則三代共之，皆所以明人倫也。嗟夫，人倫之在天下不可一日廢，廢則國隨之，然則有國者之於學，其可一日而忽哉。

先王所以建學造士之本意，蓋將使士者。講夫仁義禮智之彝，以明夫君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，以之修身齊家治國平天下，其事蓋甚大矣。而為之則有其序，教之則有其方，故必先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎為弟為子之職，而躬行乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽籥之間，優游乎絃歌誦讀之際，有以固其肌膚之會，筋骸之束，齊其耳目一其心志，所謂大學之道，格物致知者，由是可以進焉。至於物格知至而仁義禮智之彝，得於其性。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，皆以不亂而修身，齊家治國平天下，無不宜者。此先王之所以教，而三代之所以治，後世不可以跂及者也。後世之學校，朝夕所講不過綴，緝文辭以為規，取利祿之計，亦與古人之道大戾矣。上之人所以教養成就之者，夫豈端為是哉。三代之學至周而大備，自天子之國都以及於鄉黨，莫不有學使之朝夕，優游於絃誦詠歌之中，而服習乎進退揖遜之節，則又申之以孝弟之義，為之冠婚喪祭之法，春秋釋菜與夫鄉飲酒養老之禮，其耳目手足，肌膚之會筋，骸之束無不由於學在上，則司徒總其事樂，正崇其教下，而鄉黨亦莫不有師，其教養之也。密故其成材也，易士生斯時藏修息游於其間，誦言而知味玩其文，而會其理德業之進日，引月長自宜然也。於是自鄉論其行而升之司徒，司徒又論之而升之國庠，大樂正則察其成以告於王，定其論而官之。其官之也，因其才之大小，蓋有一居其官至於終身不易者。士修其身而已，非有求於君也。身修而君舉之耳，夫然故禮義興行人材眾，多風俗醇厚至斑白，不負戴於道路而王道成矣。

東萊呂氏曰：學校之設非為士之貧而食之也。又非欲群其類而習為文辭也。不農不商若何。而可以為士，非老非釋若何。而可以為儒。事親從兄當以何者。為法希聖慕賢。當自何門而入。道德性命之理當如何。而明治亂興衰之故當何由。而達考之古以為得失之鑒驗之，今以為因革之，宜此士之所當用心也。自孔門高弟猶勤，勤於問仁、問孝、問知、問政，所以為士，請之於師，辨之於友，後世之士不逮遠矣。儻離群索居而蔽其所習，則固陋乖僻，無自進於道。聖人憂之著為成書，以詔萬世教養，漸摩以俾之講習，立師儒之官以董正之，此開設學校之本意也。

西山真氏曰：按古教法，其近民者，教彌數，故二十五家為閭，閭有塾民，朝夕處焉。四閭為族，則歲之讀法者十有四法者，何大司徒所頒之三物也。士生斯時不待，舍去桑梓而有學有師敬，敏任恤則閭胥書之，孝弟睦婣則族師書之，其所以教又皆因性牖民，而納諸至善之域禮，鎔樂冶以成其德，達其材古者，作人之功。蓋如此，然士之於學，豈直處庠序為然哉。雞鳴夙興嚮晦宴息，皆學之時微而暗室屋漏顯，而鄉黨朝廷皆學之地動容，周旋灑掃應對皆學之事，知無時之非學，則晝而有為夜而計過者，其敢懈知無地之非學，則警於冥冥惕於未形者，其敢忽知無事之非學，則務細行勤小物者，其敢或遺。

魯齋許氏曰：先王設學校養育人材，以濟天下之用及其弊也。科目之法愈嚴密，而士之進於此者愈巧。以至編摩字樣期於必中上之人，不以人材待天下之士，下之人應此者，亦豈仁人君子之用心也哉。雖得之何益。於用上下相待，其弊如此欲使生靈，蒙福其可得乎。先王設學校，後世亦設學校，但不知先王何為而設也。上所以教人，人所以為學，皆本於天理。民彝無他教也，無異學也。

學則三代共之，皆所以明人倫也。司徒之職，教以人倫而已，凡不本於人倫，皆非所以為教。樹之君以立政，謹此教也。作之師以立教，教以此也。先王皆本於人心之所固有，不強以其所無有，故人易從而風俗美，非後世所謂學，所謂教也。文公小學四書，次第本末甚備有王者，起必須取法。

臨川吳氏曰：古者盛時萬二千，五百家之鄉有鄉學，鄉大夫主之頒教法於州，黨族閭俾教其民二千，五百家之州則州長屬，民讀法以時習鄉射於學，而尚功五百家之黨，則黨正屬民讀法以時，習鄉飲酒於學，而尚齒雖二十五家之閭。巷口亦有塾閭，內致仕之老朝夕，坐其中民之出入者，必受教此所以教成俗善，而人人有士君子之行也。

《大學衍義補》《設學校以立教》

易頤之彖曰：天地養萬物聖人，養賢以及萬民。

程頤曰：聖人極言頤之道，天地之道則養育萬物，養育萬物之道正而已矣。聖人則養賢才與之，共天位使之食天，祿俾施澤于天下，養賢以及萬民也。

臣按頤之義養也。天地養萬物，而人乃萬物中之一物，聖人則萬人中之一人也。天地養萬物而人與聖人皆在天地所養之中。聖人于人之中，乃其首出者也。體天地養物之仁以養乎人，然天下之大億，兆之眾必欲人人養育之，非獨力之不能給而亦勢之所不能及也。是以于眾人之中擇其賢者而養之，使其推吾所以體天地養物之心，以養乎人。人釐之以其職散之以其民裂之，以其地付之，以吾一視之仁注之，于其心而寄之，于其目而使之，代吾之視一以仁之也。然非養之以廩食則彼不暇而為，非養之以義理則彼不知所為。故必

豫有養之而後用之也。然養之之義，以貞正為道，苟養之不以，正如戰國之田文養士，至三千餘人。東都之延熹太學諸生至三萬餘人，適足以起亂果何益哉。蓋頤之道養正則吉養，而不正其凶必矣。

《舜典》：帝曰：夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

朱熹曰：胄長也。自天子至卿大夫之適子也。凡人直者必不足於溫，故欲其溫寬者，必不足於栗。故欲其栗所以慮其偏，而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐簡者，必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。教胄子者欲其如此，而其所以教之之具，則又專在於樂，如周禮大司樂掌成均之法，以教國子弟而孔子亦曰：興於詩，成於樂。蓋所以蕩滌邪，穢斟酌飽滿動盪血脈流通，精神養其中和之德，而救其氣質之偏者也。

臣按舜既命契為司徒敷五教，而又於命伯夷典禮之後，命夔典樂教胄子。蓋司徒之所敷者，布其教於天下，典樂之所教者，專其教於國學也。胄子者，天子之元子。眾子與公卿大夫元士之適子，皆將有天下國家之責者。不可無豫教之法，然所以教之者。在因其資質而輔翼防範之使，皆適其中而無，或偏焉。然化之以其形，不若化之以其聲於是，專命典樂之官以司教導之任，蓋興起之於比興賦詠之間，調和之於聲音節奏之外，血脈於是乎動，盪精神於是乎流通邪。穢於是乎蕩滌，查滓於是乎消融。真積力久自然和順於道德，有莫知其所以然者矣。向也氣質之美者，於是而益美偏者，於是而不偏，他日承天而踐祚君國，而子民修政而立事，皆得成德全才之人而用之矣。帝世以學教人之意，如此後世不復知此意，學校之設其知以禮為教也。固鮮矣。況樂乎方其受教之初也。不知禮樂為何物，及其臨用之際，一視禮樂為虛文，而欲人才之復古治道之隆盛難矣。

《大雅》：棫樸詩曰：倬彼雲漢，為章於天，周王壽考，遐不作人。

朱熹曰：雲漢天河也。在箕斗二星之間，其長竟天文王九十七乃終，故言壽考作人，謂變化鼓舞之也。

旱麓詩曰：鳶飛戾天，魚躍于淵，豈弟君子，遐不作人。思齊詩曰：肆成人有德，小子有造，古之人無斁，譽髦斯士。

朱熹曰：古之人指文王也。言文王之德見於事者如此，故一時人材皆得其所成就。蓋由其德純而不已，故令此士皆有譽于天下而成其俊乂之美也。

呂祖謙曰：聖人之流澤萬世者，無有大于作人者也。所以續天地生生之大德也。故此詩以是終焉。文王之無斁，夫子之誨人不倦其心一也。

臣按學校之設，所以明倫兼育養也。倫理之在人，人人有之而不能人人盡其道，聖人于是選其少俊者，聚之學宮而教之，俾講明其道而真知其所以然，與其所當然而決然不疑焉。則異日用之以理天下之務，治天下之人為臣，則忠為子則孝臨事，則不苟避見義則必勇為平居，則犯顏敢諫臨難則仗義死節，而思以其身當天下之重任，世道之責其基本，于是乎積累其機括，由是乎轉移也。理固貴乎講明而氣尢在乎，振作要必上之人，久于其道張之，當其機而弛之，適其會鼓而舞之，振而作之，使之有感，發興起之心，歡欣交通之志，則其得之于天，浩然剛大者塞乎天地之間而不餒矣。然非有以作其氣于平日，安能得其用于異日哉。詩稱文王之世，濟濟多士而國家以寧者，蓋有以獲乎作人之效也。

靈臺詩曰：於論鼓鐘，於樂辟雍。

朱熹曰：辟雍天子之學，大射行禮之處也。水旋丘如璧以節觀者，故曰辟雍。

臣按先儒謂靈臺一詩，辟雍之教寓焉。臺池鳥獸鐘鼓之樂，樂之形也，其樂也。外辟雍教化道義之樂，樂之本也。其樂也，內可見先王盛時本樂以為教，所以鼓舞作興乎。賢才者，隨所在而有也。

文王有聲曰：鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服，皇王烝哉。

張載曰：靈臺辟廱文王之學也。鎬京辟廱武王之學也，至此始為天子之學矣。

朱熹曰：鎬京武王所營也，此言武王徙居鎬京講學行禮而天下自服也。

臣按辟廱之學，自文王已有之矣。至武王有天下，始專以為天子之學焉。

《詩》序：子衿，刺學校廢也。亂世則學校不修焉。

臣按治世未有不修學校者，學校之廢必見于末季之世。

《小雅》：菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。

臣按此二詩，朱熹集傳，皆以其序說為非，及觀所作白鹿洞賦，有曰：廣青衿之疑問，又曰：樂菁莪之長育，則又用序說。蓋以此二詩為學校而作，自漢以來則然矣。雖其詩中所言與序說若不類者，然序謂亂世，則學校廢治世則樂育賢才，可見世道之治亂，係乎人材之有，無人材之有無由乎。學校之興廢也。然則修學宮育賢材，使青青子衿有喜樂之心，無挑達之失。豈非王政之大務歟。

《魯頌》：泮水，頌僖公能修泮宮也。頌凡八章，首章曰：思樂泮水，薄采其芹，魯侯戾止，言觀其旂，其旂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4401-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4401-18px-GJfont.pdf.jpg' />，鸞聲噦噦，無小無大，從公于邁。

朱熹曰：諸侯之學鄉，射之宮謂之泮宮。其東西南方有水，形如半璧，以其半於辟雍，故曰：泮水而宮亦以名也。此飲泮宮而頌禱之詞。

項安世曰：古之為泮宮者，其條理不見於經，而有詩在焉。首三章則言其君相之相，與樂此而已，自四章以下。乃其學法自敬其德，而至於明其德明，其德而至於廣其心，廣其心而至於固其謀終焉。此則學之本也。自威儀孝弟之，自脩而達於師旅獄訟之講習，自師旅獄訟之講習而極於車馬，器械之精能，此則學之事也。自烈祖之鍳其誠，而至於多士之化，其德自多士之化，其德而至於遠夷之服，其道此則學之功也。

臣按泮宮之作，不書於春秋說者，多以為疑，而朱熹以為頌禱之辭，蓋春秋常事不書學校之修，乃有國之常事故也。然因此詩以考見古人學校之條理，雖曰頌禱之辭，然亦可見三代盛時，學校之事其關係有如項氏所推究者，後世設學乃顓，顓以為教，讀學生之所，其於讀書作課之外，一無所事。雖謂之名存實亡，不為過矣。

《周禮·大宰》：以九兩繫邦國之民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；八曰友；以任得民。

大司徒以本俗六安萬民，四曰聯師儒，五曰聯朋友。

葉時曰：以大宰繫邦國之九，兩參之以司徒，安萬民之六俗，而皆以師儒行乎其中，誠以九兩無師儒之繫，則無以淑人心，六俗無師儒之聯，則無以厚民俗，師者所以宗主名教者也。儒者所以扶持名教者也，師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學，雖有土地富貴治利族任，何所恃以相繫，雖有宮室墳墓，兄弟朋友何所恃以相聯甚矣，天下一日不可無師，儒之功也。

臣按天下不可一日無師儒之功，國家不可一日弛學校之教，本儒以設教立師以明道，會友以講學，所以繫邦國者在是，所以安萬民者在是，毋徒視以為虛文，苟應故事以為不急之務。

師氏以三德教國子，一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡，教三行，一曰孝行以親父母，二曰友行以尊賢良，三曰順行以事師長，居虎門之左，以教國子弟。凡國之貴遊子弟學焉。

朱熹曰：三德以教國子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德，至德云者，誠意正心端本，清源之事，而道則天人性命之理，事物當然之，則修身齊家治國平天下之術也。敏德云者，強志力行畜德廣業之事，而行則理之所當，為日可見之跡也。孝德云者，尊祖愛親不忘其所由生之事，而知逆惡，則以得於己者，篤實深固有以真知彼之逆惡，而自不忍為者也。凡此三者，雖曰各以其材器之高下，資質之所宜而教之，然亦未有專務其一而可以為成人者也，是以列而言之以見其相須為用，而不可偏廢之意，先王之教所以本末相資，精粗兩盡而不可倚于一偏也。既曰：三德矣。而又教以三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰順行。蓋德也者，得于心而無所勉者也。行則其所行之法而已，不本之以其德，則無所自得而行不能以自修，不實之以其行，則無所持循，而德不能以自進。是以既教之以三德而必以三行，繼之則雖其至末，至粗亦無不盡，而德之修也不自覺矣。

臣按：成周盛時設為師氏，以教國子，所以教之。之法曰：德，曰行而已，非但以教公卿大夫元士之適子，凡國之貴，遊子弟無不與焉。德者行之本原，行者德之實蹟，有德以為之本，隨事而著其行，在父母則親之，在賢良則尊之，在師長則事之，凡若此者無非以充其孝德而已。既有孝德則知順善之可為，而逆惡之不可為，疆志力行以求至乎，至極之地也。教國子而使之竭力親親以盡其孝，而又尊賢良事師長以友，以順焉。則德之得于心者，極其至而道之，原于天者，于是乎生矣。此成周學校

所養之譽髦，所以成人有德而得全才之用也歟。

保氏養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數，乃教之六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。

朱申曰：古之為教，德行道藝而已，師氏教國子以德行，故保氏養以道而教以六藝焉，五禮吉凶軍賓嘉也。六樂雲門大韶，大咸大夏大濩大武也。五射白矢參連剡注襄尺井儀也。五馭鳴和鸞逐水由，過君表舞交衢，逐禽左也。六書象形會意轉注處事假借諧聲也，九數方田粟米差分少廣商功均，輸嬴朒方程勾股。

吳澂曰：師道之教訓保，保其身體，養國子以道者以師氏之德行，審喻之而後教之以六藝，六儀也，祭祀之容，穆穆皇皇賓客之容，嚴恪矜莊朝廷之容，濟濟翔翔喪紀之容，纍纍顛顛軍旅之容，暨暨詻詻車馬之容，匪匪翼翼德行裡也，藝儀表也。養之以道而表裡俱善，而保氏之教成矣。

臣按保氏以六藝教國子，而朱熹大學序謂人生，八歲則教之以禮，樂射御書數之文何也。蓋六藝之事，非八歲之童，所能者特使之知其名物耳。故謂之文必，至於十有五歲入太學，然後教之以其事焉。

大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉，以樂德教國子，中，和，祗，庸，孝，友；以樂語教國子，興，道，諷，誦，言，語；以樂舞教國子，舞雲門，大卷，大咸，大㲈，大夏，大濩，大武。

鄭元曰：成均五帝學也。周人立此學之宮。

賈公彥曰：建立也。周人以成均之法式以立國之學政，而合聚國之子弟，將以此教之。

呂祖謙曰：成均五帝之學，以五帝之學政，建國之學政合國之子弟而教之，自舜命夔典巢教胄子，以此知五帝之教政，無不自樂始，所以舜命以典樂兼教胄子之事，成周之樂皆以掌樂之官司之。古人雖陶冶之功，最深動盪鼓舞優游浹洽，使自得之，自舜與周皆以典樂之官，兼教導之事。五帝成均之法，雖不可見觀，舜命夔典樂教胄子一章，大略可見漢太常典樂，而兼教育之任亦此意。吳澂曰：教之切要者，樂也。而德者，樂之本，語者樂之，則舞者樂之，效樂德而曰：中和祗庸孝，友者，中者德之理，和者德之容祇，為德之敬庸為德之常孝，與友者，德之施樂。語而曰：興道諷誦言語者，興者因物而發也。道者，道達人情也。諷謂諷諫微言以寓意也。誦謂誦書舉古訓以告之也。言者自言心之所蘊也。語者，因問而答之也。樂舞而備六代者，樂莫盛於六代，言其舞之善，則其聲音之善。可知也。蓋樂所以節夫舞也，雲門大卷黃帝樂也。言其德如雲之出，又能聚也，大咸堯樂咸言其德之遍，及池言其潤澤也。大㲈舜樂也，言其德能紹堯也。大夏禹樂也，言其德能大中國也，大濩湯樂也，言其能以寬治民而救護之也。武武王樂也，言其能成武功也。

臣按成均者，五帝之樂，周人備前代之樂，而大司樂所掌之法，即五帝之法也。五帝者，顓頊高辛帝嚳堯舜也。彼三帝者，其教法無可考舜紹堯治而命后夔，典樂以教胄子所謂直而溫，以至八音克諧者，即其法也。二帝之法如此，安知其非承三帝之餘烈哉。先儒謂古人教人，惟陶冶之功，最深是以五帝三王之世，學校之中士之所得於心者，無非樂之德，出於口者，無非樂之語。動其容者，無非樂之舞，自幼以至於長，由中以達於外，皆此物也。非僻之心，無自而入中和之德，所以易成自成周之學政，不傳後世所以教人者，不過章句訓詁而已，作無益之文，習非禮之禮，人才日卑，風俗日下其以此歟。

大胥掌學士之版，以待致諸子。春，入學，舍菜合舞，秋，頒學合聲。

吳澂曰：胥有才智之稱學士，謂卿大夫學舞者，致謂按此版籍，以致其來也。古者士見於師，以菜為贄，菜蘋蘩之屬也。合舞謂等其進退，使應節奏也。頒學者，頒其才藝之所稱，合聲亦謂等其曲折使應節奏也。

小胥掌學士之徵令而比之，觥其不敬者，巡舞列，而撻其怠惰者。

吳澂曰：學士即大胥在版之國子也。蓋學士之未至者，徵之使來學至者，令之使有為，比則較其能否觥者，罰爵也，撻者扑罰也。

臣按學校之政，有不帥教者，輕則觥之，罰之以酒也。重則撻之，罰之以扑也。蓋人之資稟不同性情，亦異中人以上，固有不待教而自循於理者，若夫中人以下之資，化之而不從，示之而不聽，故先王

制為教，刑以愧恥之。雖帝世以德化民，有不免焉。《虞書》所謂：扑作教刑是已。而學記亦曰：夏楚二物，收其威也。是則教之，有刑其來尚矣。

《禮記·王制》曰：天子命之教，然後為學，小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。

陳澔曰：辟明也，雍和也，君則尊明雍和於此學，中習道藝使天下之人，皆明達諧和也。頖之言班所以班政教也，舊說辟雍水環如璧泮宮半之，蓋東西門以南通水北無水也。

臣按學之名，自五帝之時，有之然始見於周禮，大司樂所謂成均者，說者謂此大學也。而未聞有諸侯，學諸侯有學始見於魯頌，而此言天子命之教，然後為學，又言小學在公宮南之左，大學在郊則是諸侯，非但有學而其學又有大小者焉。小學所以處學之，小者而教之以灑掃，應對之類大學所以處學之大者，而教之以格致誠正之類。

樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。

鄭元曰：樂正者，樂官之長，掌國子之教，順此詩書禮樂，四術以教成，是士故云以造士。

陳澔曰：術者道路之名言，詩書禮樂四者之教，乃入德之路，故言術也。古人之教，雖曰：四時，各有所習其實未嘗截，然棄彼而習，此亦互言耳。

王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。

方慤曰：天子之子，則適庶皆與諸侯，而下則庶子不與學，所以明人倫，人倫之大，莫先乎孝弟，故入學者，必以齒曰：凡則無貴賤皆以齒矣。

將出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王，王命三公，九卿，大夫，元士，皆入學，不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。

鄭元曰：出學謂九年大成也。大胥小胥皆樂官屬也。大樂正告於王，王命三公至於元士，皆入學習禮以化之不變。王親為之臨，視重棄賢者，子孫也。周諝曰：棘急也，示其雖屏之欲，棘於悔過寄者，示其雖屏之特寓於此爾，屏而必謂之棘與寄者，恩也。卒不免於不齒者，義也。

方慤曰：以視學之禮化之，而又不變，則終不變矣。故三日不舉，將以棄之也。將棄之而不舉，則自貶損以責，其教之不至也。

臣按先儒有言聖人，以學校為朝廷之大政，使太子齒於俊選，使樂正磨其性情必順，先王詩書禮樂以性其情，然後已也。不變者九年，雖王子亦屏遠方公於教化，而不私則凡學者，孰敢不性其情，以蹈於中和之域哉。觀此可見先王之世，其立教以化人也。極其情文之備，盡其恩義之詳，其有教而不化也。養之以久，待之以寬，親臨而觀感之責，己以竦動之其不輕以絕人也。如此非至於甚不得已，而不不齒焉。此先王之世，所以無棄人而人亦不輕自棄也歟。

文王世子：凡學世子，及學士，必時，春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序，小樂正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之，胥鼓南，春誦，夏絃，大師詔之，瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之，禮在瞽宗，書在上庠。

陳澔曰：干戈為武，舞羽籥為文舞，小樂正大胥籥師丞胥四人皆樂官之屬，誦口誦歌詠之篇章也。絃以琴瑟播被詩章之音節也。皆大師詔教之瞽宗，殷學名上庠虞學名，周有天下兼立虞夏殷周之學也。

吳澂曰：詩云以雅以南謂詩之，二雅二南胥鼓南者，亦謂大胥以鼓，而節二南之樂歌。

臣按王制主於教造士，而王太子王子群后之太子元士之適子，亦與焉。文王世子主於教世子而國之學士，亦及焉。蓋古者大學之設，以教胄子而必及於俊選，以其位雖有貴賤，而他日並皆將有輔世長民之責，皆不可以不教也。

明堂位曰：米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。

孔穎達曰：此明魯得立四代之學。

陳澔曰：魯之米廩，即有虞氏之庠，謂藏此米於學宮也。亦教孝之義序者，射也。射以觀德有先後之次焉，樂師瞽矇之所宗，故謂之瞽宗頖半也。諸侯曰：頖宮以其半辟雍之制也。

學記曰：君子如欲化民成俗，其必由學乎。又曰：古之王者，建國君民，教學為先。

陳澔曰：化民成俗，必如唐虞之於變時，雍乃為至耳。然則舍學何以哉。此學乃大學之道，明德新民之事也。

吳澂曰：古者建王國，天子自君其畿內之民，又建

侯國，命諸侯各君其封內之民，其民飽煖逸居而無以教之，則近於禽獸。故天子諸侯之國，皆必建學立師以教其民，使之知有禮義也。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

鄭元曰：術當為遂，五百家為黨，萬二千五百家為遂。

孔穎達曰：古謂上代也，百里之內，二十五家為閭，同一巷巷首有門，門邊有塾，民在家之時，朝夕出入恆受教於塾，里中之有道德，仕而年老退歸者，為之師，庠序皆學名於黨中，立學教閭中所升也。於遂中立學教黨學所升也。國謂天子所都及諸侯國中。

臣按真德秀言，古法其近民者，教彌數，故二十五家為閭，閭有塾，民朝夕處焉。四閭為族，則歲之讀法十有四，士生斯時不待舍去桑梓，而有學有師敬敏任恤，則閭胥書之孝弟，睦婣則族師書之，其所以教，又皆因性牖民而納諸，至善之域禮鎔樂冶以成其德達其材，古者教人之功，蓋如此，今之世里於民最近，而無學士，嘗輕去土著而事遠遊，行之修窳無所乎考，至其設教以琢辭鎪句，為巧詭聖僻說為能非，惟無以淑其人，抑且重斲喪之也。真氏此言切中，秦漢以來，教學之弊，我聖祖慨然欲復古庠序之制，未即大位之先，即建國子學。洪武二年，詔天下立序州縣學八年，詔立社學上諭，中書省臣曰：昔成周之世家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美，今京師及郡縣皆有學，而鄉社之民樂睹教化，宜令有司更置社學延師儒，以教民間子弟，庶可導民善俗也。竊觀三代以後之君，以武功定天下者，往往緩於文事漢歷高惠，文景至武帝五世始立大學，宋歷太祖太宗真宗至仁宗，四世州郡始有學，我聖祖立國子學，于未登極前之三年立郡縣學于登極，後之二年至于八年，即立社學，其與古人家塾黨庠術序之名，雖不同其以土著教人則一也。

比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之道也。

陳澔曰：每歲皆有入學之人，中年間一年也，每間一年而考校，其藝之進否也。七年是學之小成，至於九年則理明藝精，觸類而長，無所不通，有卓然自立之行，而外物不得以奪之矣。是大成也。吳澂曰：自一年至七年之歲終，察視之以上，皆小學之事，九年則十五入大學，之次年自始入小學，之年而通數之，為九年也。若比而教，則可化其民，使之為賢能，而移易其俗，人人有士君子之行也。故近而被其教者，既皆心悅而服遠，而聞其風者，亦且懷而慕之也。

臣按此古者，學校逐年比校之法。

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，游其志也。時觀而不語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

吳澂曰：禘者時祭之名，非五年，大禘之禘，視學謂考試，學者經業或人君親往，或有司為之，非天子大視學之禮也。待時祭，後乃視學，不欲急迫使學者得以優游其志而學也。

臣按此古者，學校示教之法。

大學之教也。時教必有正業，退息必有居學，不學操縵，不能安絃，不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學，故君子之學也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故，安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

陳澔曰：凡學之道，貴于能安，安則心與理融而成熟矣。然未至於安則在乎。為之不厭而不可有作輟也。君子之學也，藏焉修焉之時，必有正業，則所習者，專而志，不分息焉，游焉之際必有居學，則所養者純而藝愈熟，故其學易成也。

吳澂曰：藏謂入學受業，時藏其身于所學之宮，若東序瞽宗等處也。修謂治其正業，息謂退息私居游者，玩物適情之謂。

臣按學記，此章可見古人教學者，無一時一處，而不用其功焉。此其學之所以易成也，而成之者，本末兼該精粗通貫，無一而或遺焉者也。雖然一弛一張，文武之道。是以君子之學，固不可無藏修之處，亦不可無游息之時，蓋喜說生於時，習自得由於深造成其功，於進德修業之際，養其心於玩物。適情之餘學者，如此則未得之，而不苦其難，既得之而去之不速矣。

今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然故，隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。

張載曰：人未安之又進之，未喻之又造之，徒使人生，此節目不盡其材，不顧其安，不由其誠皆施之妄也。教人至難必盡人之材，乃不誤人，觀可及處，乃告之，故使人必由其誠，教人必盡其材，人之材足以有為，但以其不由于誠，則不盡其材，若曰：勉率而為之，則豈有由其誠哉。

吳澂曰：今之師，誦其所視之，簡多其所告之，辭學者未可以進，而又進之，不顧其所學，已安與否也。實知此一理而後，使之別窮一理，是謂由其誠能行此一事，而後教之，別為一事，是謂盡其材，否則使之不由其實，教之不盡其能也。不觀其已知，已能而進之以未知，未能是其施教於人也。先後失宜，故曰：悖不俟其自知自能，而強之以必知必能，是其求責於人也。淺深莫辨，故曰：佛如是則莫能明其所受，於師之學不願親其師，而反疾其師矣。已知已行者，未能安，則苦其難，進之以其所未可。雖欲益之而彼不知其益也。縱使強抑俾終受其業，然所知非久，必又昏忘，所行非久必又遺失，故曰：其去之也。必速刑猶成也。謂教人不成者由此。臣按此章論教之不成，切中後世，教人之弊，祖宗以來設立學校，惟立師儒以教導之命，有司以提調之，未嘗有提督憲臣之設，至正統中以學政多廢弛，乃用建議者，每道添設風憲官一員，以專督學政設官之意，止欲振作其頹墮者耳，非使其人各自為一法，以通教一方之學者，夫聖人施教各因其材，雖以孔門弟子猶分四科，顧乃以中人以下之私見，而欲盡律一方之人才，使之如己，多見其不知量也。凡其所為所行盡墮在學記，此章中記謂教之不成，其此之由今日人才不及於前政。由於此非獨不能成其不成之才，併與其可成者。分其志而墮其業也。且其所督地方多者三四千里，一歲不能遍歷所至之處，又不能浹旬即去，固有九年而僅一至者。彼豈聖人而能過化存神哉。臣竊以為今兩京畿及十三藩所用者，須十有四人，其人未易得也。莫若復祖宗之舊，必欲設置乞敕內閣，儒臣將洪武初侍御史睢稼建言朝命省臺部官，會議定擬格式立碑，在天下學校者，及憲綱等書一一斟酌詳議。參以聖賢設學之法，以中人以下為準立為學校教養法式，命禮部頒行天下，俾其遵依為師儒者，必依此式為教為生徒者，必依此式為學為守令者，必依此式提調而提學。憲臣所至一以此式考驗，其所以教學提調者，必合此式，否則有罰大抵學校之教，德行為先，然德行難於考驗，必先考其藝業，所謂藝業有三，讀書作文寫字。凡此三者，一以中人以下為則每日背書不過二百字，習字亦然。作課則隨其學力所至以為數本經四書史鑑經義策論其正業也。有志及於子集及作詩辭者，聽不以是為正業，而試之。其出題不許裁截破碎經文，及出偏僻之書。課必文從理順，不許奇怪尖新，以是為準。每月學校將所出題目申提學憲臣，憲臣以其所出題目申禮部，轉行翰林院國子監，看詳如此則進人，顧其安使人由其誠教人，盡其材而施之不悖於正理，而求之不拂於常情矣。此非獨有以成就人材，是亦一道德之大端也。

大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施謂之孫，相觀而善謂之摩，此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學，此六者，教之所由廢也。

陳澔曰：豫者先事之謂時者，不先不後之期也。不陵節而施，謂不教幼者，以長者之業也。相觀而善如稱甲之善，則乙者觀而效之。乙有善可稱甲亦如之燕私之朋，必不責善或相與以慢其師。燕遊邪僻必惑外誘，得不廢其業乎。此燕朋燕僻之害，皆由於發然後禁以下四者之失，皆與上文四者相反也。

臣按教之所由興者，有四先儒謂三屬於師，一屬於友臣以為所由廢者有六，其前三者屬於師，其後三者屬於友也。由是觀之，可見師之為教，止於大綱，若夫切磋琢磨薰陶漸染，而朋友有講習之益觀感之化尤為多焉。

學者有四失，教者必知之。人之學也。或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之不同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

呂祖謙曰：四者心之所由，莫同病，各有別知其心。然後能救其失，譬如醫者，要識他病，處方始隨證用藥。

陳祥道曰：古之教者，觀性以知心，因心以救失，多者約之以禮，寡者博之以文，易者抑之以自反。止者勉之以自強，此長善救失之道也。

臣按人之生也。性無不善，故人皆有是善，然氣稟所拘物欲，所蔽不能無失也。故教者，必因其本無而今有者，拯救補塞之。如是則師之教道立，而天下無不成之才矣。

《尚書大傳》曰：公卿之大子，大夫元士之適子。十有三年始入小學。見小節焉，踐小義焉，二十入大學，見大節焉。踐大義焉，故入小學知父子之道，長幼之節，入大學知君臣之義，上下之位，故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。

臣按《白虎通》曰：八歲入小學，十五入大學，此云十有三年，始入小學，二十入大學，說者謂八歲，十五歲天子世子之禮，十三二十乃公卿大夫元士適子入學之期，臣竊以為八歲，至十三皆可以入小學，十五至二十皆可以入大學，大約言之耳。非截然立此，以為期限也。

《孟子》曰：設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。

朱熹曰：庠以養老，為義校，以教民為義序，以習射為義，皆鄉學也。學國學也，共之無異名也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序學校皆以明此而已。

臣按三代學校之制，其鄉學之名，雖有不同而國學之名，則無或異然，其所以教之者，無間小大，壹是皆以明倫為本焉。所謂養老教民習射，其義雖殊而同歸於闡明倫理，以為教本，養育人才以為治具而已，蓋今日教之於學校，俾其講明義理異日，則將用之於政治。使其推平日學校之所講明者，以施政行教而輔君善俗焉。

漢武帝初，董仲舒對策曰：王者，南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序以化于邑。又曰：養士莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。

臣按漢興高祖未遑庠序之事，至武帝始立學校之官，皆自仲舒發之。

元朔元年，公孫弘為學官，請曰：丞相、御史言：制曰蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉，故詳延天下方正博聞之士。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢才。謹與太常臧、博士平等議，曰：三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內以及外。今陛下本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上儀狀端正者，補博士弟子。

臣按前此博士，雖各以經授徒而無考察試用之法，至是武帝因公孫弘請為博士官，置弟子史言。武帝所謂興太學者，此也漢以後，有太學始此而史不明書，其事說者，謂武帝。未嘗築宮以居之，然考三輔黃圖太學在長安西北七里，則太學實建於此。

班固曰：八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學於庠序；庠序之異者，移國學於少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學於大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。

臣按今世，由郡縣學生歲貢而進學於大學，三代以前則已有此制也。

唐太宗增創學舍一千二百間，國學、太學四門亦增生員，其書算各置博士，凡三百六十員。其屯營飛騎，各給博士，授以經業。高麗、百濟、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學，國學之盛，近古未有。

臣按立學建師，非但以教誨生徒，亦以一道德也。周人備四代之學，後世既有太學國子監，而又有四門學，似不為過。而又置書算等博士，書算乃六藝之一成，周敘之于六德六行之後，德行本也。文藝末也。本末不備何以為學，豈可顓顓設官而教以藝哉。若夫屯營之士，蕃夷之子弟，其來入學者。亦當雜之於多士之中，從師講解使之薰陶漸染相觀，而善不必各給以博士也。

《唐制》：京都學生八十人，大都督府、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京縣五十人，上縣四十人，中縣、中下縣各三十五人，下縣二十人。州縣學生，州縣長官補，長史主焉。每歲仲冬，州、縣、館、監舉其成者送之尚書省。

臣按郡縣有學，始北魏獻文時而其生徒有數，亦

於是時始也。唐制天下都督，天下縣學校有生徒。各因其州縣之等第，而定其數，每歲舉其成者，送之尚書。《省史志》：所謂由學校者，曰生徒。是已我朝於府州縣各立學府，學廩膳生四十人，州學三十人，縣學二十人，其增廣生則不拘額數，夫聖人之於人，非不欲人人教而養之也。顧勢有所不能盡也。於是擇其尤者而篤厚之，非謂一郡一邑之人。而止于此也。地有小大，人有眾寡，養之者雖各有數而教之者，則無其限焉。教之養之，至于大成而後貢之，而又有科目，拔於常貢之外，雖然承平，日久人才日多，人才所當養者，又不可拘，拘於故常也。且如今松江之華亭，江右之臨川人，民里數多至七百而漢中之平利，廣右之恭城，止於一二里。其生徒之數，乃無異焉。請如唐制，因其郡邑人民多少之數，而定為養士之額。

陽城為國子司業。引諸生告之曰：凡學者，所以學為忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日辭城還養者二十軰，有三年不歸侍者，斥之。

臣按陽城為此言，以告諸生，則是唐無歸省之令我朝學規，每三年一次歸省載，在令甲一日不容過，則是我祖宗以孝為訓，前代所不及也。竊觀自古學制，其規範皆出自有司，看詳處置，惟我朝學規出自聖祖所定，凡師友之義，分與所當為及不當，為一切禁令，無不委曲詳盡聖祖之心，真如日月之照，臨無處不到雨露之霑，霈無一或遺者也。

宋仁宗慶曆中范仲淹等，建議請興學校，本行實乃詔州縣立學時，胡瑗教學於蘇湖，是時方尚詞賦，獨湖學以經義，時務有經義齋治事，齋經義齋擇通經有器局者，居之治事齋各治一事，又兼一事如邊防水利之類，故天下謂湖學多秀，彥其出而筮仕，往往取高第及為政多適於世，用由講習有素也。至是詔州縣皆立學，於是建太學於京師，而有司請下湖州取瑗法，以為太學法著為令。

臣按三代以後，文治首稱宋朝，然其立學，乃在四世之後，自其開國，至是幾八十年矣。我聖祖以歲戊申，開國明年即詔天下府州縣立學，其太學之立，乃在未登極之前，三年歲乙巳也。方其初立學也。惟許存仁為博士，以專學事四年，陞學為四品。始設祭酒，即拜存仁為之，存仁元儒許謙之，孫謙承考亭，正學而存，仁承上命以為教一宗，朱氏之學學者，非六經四書不讀，非濂洛關閩之學不講。所謂全體大用之學者也，所謂治事者，固已在乎經義之中，一時學校之士無不明經者，經明以之治事，凡所謂水利邊防等事，皆自此而推之也。宋人乃分之為二，則是以體用為二事，而非聖賢之學矣。

神宗熙寧八年，詔諸州學官先赴學士院試，大義五道取優通者選差。

元豐元年，詔諸路州學官，共五十三員。

馬端臨曰：元豐中大興學校，而天下之有教授者，只五十三員，蓋重師儒之官不肯輕授濫設，故也其所用者，既是有出身人，然又必試中而後授，則與入館閣翰苑者，同科其遴選至矣。

臣按禮曰：師嚴然後道尊，道尊然後民知，敬學祖宗以來，最重教官之選，往往取之，耆儒宿學其後科目興，乃取之乙榜，舉人其有優異者，不次擢居顯要。故居是官者，人人自奮，既皆以道自重而一時公卿大臣藩臬守令，亦皆重之人。既樂為之莫不謹身飭行，以示教嚴立規範，以為教善人多而風俗美，朝廷得人之用皆由師道之立也。近世師儒之職，日輕公卿藩臬略不加之以禮，而乙科舉人多不屑就，乃取歲貢之士，為之徒取充位而已。所謂教法者，蕩然矣。臣竊以為國家要務，莫急于儲賢，儲賢必先於教養，所以代君以施於教養者，師儒之職也。其任若輕而實重，自今宜如宋人，慎重其選假如一府并，其屬共有十學，該設教官三十五員，不分教訓職名一郡，所選教官苟足以分攝各學，不必備員，朝廷既遴選其人不肯輕授人得之，以為難。自然貴重官，既不多所以供億者，稍足而彼亦不厭其祿薄矣。仍敕有司申明，憲綱以禮待之，坐以聽講不行跪禮違者，坐以風憲失職之罪，如此則教官得人，教官得人則生徒充業，而國家有得人之效，所以成世務壽國脈，此其基也。

元豐二年，頒《學令》：太學置八十齋，齋容三十人。外舍生二千人，內舍生三百人，上舍生百人。總二千四百。月一私試，歲一公試，補內舍生；間歲一舍試，補上舍生，封彌、謄錄如貢舉法；而上舍試則學官不與考較。公試，外舍生入第一、第二等，參以所書行藝，與籍者升內舍，內舍試入優平二等，參以行義升上舍，上舍分三等，俱優為上，一優一平為中，俱平若一優一否為下，上等命以官，中等免禮部試，下等免解。

馬端臨曰：古人所謂中年，考較九年，大成者，進德修業之事也。至漢人之補博士弟子員，則只限以通一經，而後授之官，唐人之法尚彷彿如此，至宋熙豐後立三舍之法，則不過試之。以浮靡之文，而誘之以利祿之途，然明經必至於通一藝，試文而必至於歷三舍，皆非旦暮可就，故國家雖未嘗嚴其法制，稽其去留而為士者，內恥於習業之未。精外誘於榮途之可慕，其坐學之日自不容不久。臣按大學之教，所以聚天下賢才使之，講明經史切磋琢磨，以成就其器業，以為天下國家之用。非顓顓以計歲月，較高下以為仕，進之途也。三代之制比年入學，中年考較必至於七年而小成，九年而大成，然後用之月書，季考程頤尚以為教之。使爭夫何士子尚在學校之中，遽已立為升進之法。比之私試等第，其文其為爭也。尤大焉，是豈三代明倫之教，古人大學之法哉。本朝洪武十六年，定生員三等高下。凡通四書未通經者，居正義崇志，廣業堂一年半之上，文理條暢者，升修道誠心堂，一年半之上經史兼通文理，俱優者升率性堂，升率性堂者方許積分，積分之法，孟月試本經義仲。月試論及內科詔誥章表，一季月試史策，及判語二，每試文理俱優，與一分，理優文劣者與半分，文理紕繆者無分。歲內積至八分者，為及格與出身。不及分者仍坐堂肄業，一如科舉之制，其後此制不用監生，惟計年月先後撥出六部，諸司歷事三閱月，所司考其勤謹奏送吏部，附選挨次取用外。此又有寫本，寫誥者就中選能書者，充此大學出身之資格也。方其在學校時，每月之中會講背書。皆有定日，每季一試，惟第高下以為激勸之方，而于出身無所關預，又輪差于內外，諸司俾其習為政事，半年回學晝，則趨事于各司，夕則歸宿于齋舍，優游之以歲月，琢磨之以義理，約束之以規法。廩食學校則俾其習經史歷事，各司則俾其習政。法遇大比科許其就試，其為教法可謂本末兼舉矣。近年以來，為邊事起之，故建議者欲存省京儲以備急，用始為依親之例，教法稍變，祖宗之舊。今疆場無事，儲蓄日充請敕，所司申明舊法以復祖宗養士之舊。

高宗紹興八年，葉綝上言光武起于河朔，五年而建太學，元帝興于江左一年，而建太學，光武十分天下有其四，元帝十分天下有其二，然二君急於教養，未嘗以恢復饋餉，為解今中興國祚駐蹕，東南百司庶府經營略備，若起太學計官吏，生徒之費不過一觀察，使之月俸願謀之大臣，咨之宿學亟復盛典以昌文治。

臣按太學之設，教養生徒以為國家之用，其所關係至重。張載有言，人才出國將昌，子孫才族將大，國家之有賢才，猶人家之有子孫也。所以培養之者，烏可以不加之意哉。祖宗養賢之制，視前代為盛，各門設宣課司以收商稅，盡以為供給士子之費。設典簿以掌錢糧，設掌饌以司飲食，其膳夫五更，五點不起有誤會饌，責罰三罰，處以極刑，監丞典簿掌饌管吏，不嚴重加責罰。嗚呼。祖宗草創之初，事多未備，其所以廩養多士者，已如此，其周密況列聖相承，承平日久顧所以養士者，反不如草創之初，可乎。臣請申明祖宗舊制，復會饌以養太學之士，是亦聖孝繼志述事之大節也。

程顥言於朝曰：治天下以正風俗，得賢才為本，宜先禮命近侍賢儒，及百執事悉，心推訪有明先王之道。德業充備足為師表者，其次有篤志，好學材良行修者，延聘敦遣萃於京師，朝夕相與，講明正學其道，必本於人倫明乎物理，其教自小學灑掃應對，以往修其孝弟，忠信周旋禮樂，其所以誘掖激勵漸摩成就之道，皆有節序，其要在於擇善修身，至於化成天下。自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中，於是者為成德取材，識明達可進於善者，使日受其業，擇其學明德尊者，為太學之師，次以分教天下之學，擇士入學，縣升之州，州賓興于太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。凡選士之法，皆以性行端潔居家孝弟，有廉恥禮讓通明學業曉達治道者。

臣按顥之，此言可謂端本澄源之論，夫國家之治，由乎政事修舉政事，修舉由乎人材眾多，人材眾多，由乎師道得人也。必欲師道得人必須推訪延聘。然今日儒科大興士樂，仕進而草澤遺賢，固有然不若在學校，科目者為多，請就今科貢之法，以行古推訪之意，今制于進士，乙科中取州縣教職於教職，秩滿者選太學師儒行之，既久固難頓革。今後遇有博士助教等官員，缺與其非人而濫授。不若虛其職而攝之為愈也。許令執政及近侍臣僚具實，保薦天下郡縣教官，果德業充備篤志好學材良行修者，然後授之不必俟其秩滿也。會試

所取苟文理平通者，即列在乙榜，不問其願否，但年三十已上者，俱送太學，俾其坐堂，半年以上公堂試中三次者，具名送部，仍留在監食廩肄業遇缺挨，次取選其歲貢，到監有願教職者，免其雜差三次考中者，送選如舉人，例如此既不失朝廷之制，而于程氏之意亦庶乎得之矣。

程頤看詳，學制大概以為學校，禮義相先之地，而月使之爭殊，非教養之道，請改試為課，有所未至則學官召而教之，更不考定高下鐫解額以去利誘，省繁文以專委任勵行檢以厚風教。

臣按前代學制，不定屢下學官看詳，本朝學規蓋自國初已定，至今遵守不敢有所更易，程頤看詳學制請改試為課，臣竊以為試課，兩不相妨而逐日作課，以為常程，每季合試以為激，勸恐不為過。但須如頤，所謂召學生當面點抹，教其未至又于其中有違，背經旨立意索隱，而為鉤棘之語者，則面諭之，使其改正，如此非但可以正其習，尚亦可因之以端其志趣矣。

程頤曰：古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者復之農畝，蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判古之仕者，自十五入大學，至四十方仕，其間自有二十五年，學又無利可趨，則所志可知，須去趨善。便自此成德後之人，自童稚間已有汲汲趨利之心，何由得向善，故古人必使四十而仕然後志定。

臣按程氏，此言見得古人，教人及其為學志，專一而不分後世，一切誘之以利，而學者亦是，因利而為學，此人才所以不古，若而治道日趨於下也。

朱熹曰：小學教之以事，大學教之以理。

臣按所謂教之以事，如禮樂射御書數，及孝弟忠信之類，教之以理，如格物致知，所以為忠信孝弟者。

朱熹學校議曰：學校必選實，有道德之人，使為學官以來，實學之士，裁減解額舍選濫謬之恩，以塞利誘之塗，蓋古之太學主於教人，而因以取士，故士來者為義而不為利。

又曰：古者聖王設為學校以教其民，由家及國大小有序，使其民無不入乎其中，而受學焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝，而為之品節，以開導而勸勉之，使其明諸心，修諸身行於父子兄弟夫婦朋友之間，而推之以達乎君臣上下人民事物之際，必無不盡其分焉。及其學之既成，則又興其賢且能者寘之列位，是以當是之時，理義休明，風俗醇厚而公卿大夫列士之選，無不得其人焉。此先王學校之官，所以為政事之本，道德之歸而不可以一日廢焉者也。至於後世學校之設，雖或不異乎先王之時，然其師之所以教弟子，之所以學則皆忘本逐末，懷利去義而無復先王之意，以故學校之名，雖存而其實不舉，至於風俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛隆而無以彷彿乎三代之叔季。

臣按朱熹謂古之太學，主於教人而因以取士，故士來者為義而不為利臣，竊以為仁義未嘗不利士之自學校，而升之太學也。或以歲貢，或以科目或以大臣之子，其所以游太學者，養之餼廩處之。齋舍臨之以師儒朋友約束之，以法制規矩彼果何所為而來哉。固將以希祿食干爵位，以為父母之養，鄉里之榮，以行己之所志也。其心未嘗無所利苟，無所利，孰肯去鄉井捐親戚，以從事於客遊哉。但在上之人，所以處置之何如耳。為學莫大於明經立身，莫先於忠孝有規範，以鎮其浮，有資限以抑其躁，有考校以試其進，如是則凡在學之士，彼以利而來吾，以義而教彼，能行吾之義，則彼所謂利者，從而得矣。則天下之士，孰不願遊於吾之學哉。

朱熹感興詩曰：聖人司教化黌序，育群材因心有明訓，善端得深培天序，既昭陳人文，亦褰開云何百代下學，絕教養乖群居競葩藻，爭先冠倫魁淳風久淪喪擾擾胡為哉。

熊剛大曰：此篇論太學之教，蓋道者，文之本。文者，道之末，古人于其本者，加意故設學教育，惟以天理人倫為重，文藝之間特餘力游意云耳。後世于其末者用功，故設學教育，惟以文詞葩藻為尚，天理人倫曾不講明，此朱子所以深嘆也。

朱熹大學章句序曰：蓋自天降生民，則既莫不與之。以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能，皆有以知其性之所，有而全之也。一有聰明睿智能，盡其性者，出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之以復其性，此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極，而司徒之職，典樂之官，所由設也。三代之隆，其法寖備，然後王宮國都以及閭巷，莫不有學人生，八歲則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃應對進退之節，禮樂射御書數之文，及其十有五年，則自天子之元子，眾子以至公卿大夫，元士之適子與。凡民之俊秀皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學校之教，大小之節，所以分也。夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳，又如此而其所以為教，則又皆本之人君，躬行心得之餘，不待求之民生，日用彝倫之外，是以當世之人，無不學其學焉者。無不有以知其性分之所，固有職分之所，當為而各俛焉，以盡其力，此古昔盛時所以治隆於上俗，美於下而非後世之所能及也。

臣按自古論小學，大學之教，未有詳明如此者，由是觀之可見學校之教，根於天命之性，率性之道。自三皇五帝以來，已有之不過，因民生性分之所，固有職分之所，當為而修之以為教，非本無是理而強以之，而率民也。後世不知教事之為重，而往往從事于政治刑法之間，間有為之者，亦是慕其名而無其實，立人以為師徒，充其位聚人以為徒，徒冒其名，治道所以不古若者，其病根實在，於是有志於三代之隆者，必自立教，始欲立教者，必自學校始伏惟聖神留意。

呂祖謙曰：學校之設，非為士之貧而養之也。又非欲群其類而習為文辭也。不農不商若何，而可以為士，非老非釋若何，而可以為儒事親，從兄當以何者為法希聖慕賢，當自何門而入道德性命之理，當如何而明治亂興衰之故，當何由而達考之古，以為得失之鑒驗之今，以為因革之宜，此士之所當用心者也。自孔門高弟猶勤勤於問，仁問孝問智問政，所以為士請之于師辨之於友，後世之士不逮遠矣。儻離群索居而蔽其所習，則固陋乖僻無自進于道，聖人憂之著為成書以詔萬世教養，漸摩以俾之講習，立師儒之官以董正之，此開設學校之本意也。

臣按先王開設學校之本意，呂氏言之盡矣。教者必知此，然後知所以立教學者，必知此，然後知所以為學。