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欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第三十三卷目錄

　教化部總論三

　　大學衍義補〈廣教化以變俗〉

　教化部藝文

　　漢治跡論　　　　　　　　　漢荀悅

　　崇有論　　　　　　　　　　晉裴頠

　　敦教化奏　　　　　　　　北周蘇綽

　　京兆府試入國知教賦　　　　唐徐寅

　　振木鐸賦　　　　　　　　　　王起

　　振木鐸賦　　　　　　　　　白行簡

　　民政策一　　　　　　　　　宋蘇轍

　　宣化堂記　　　　　　　　　元劉因

選舉典第三十三卷

教化部總論三

《大學衍義補》《廣教化以變俗》

《周書》、《君陳篇》王曰：君陳爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削寬，而有制從容以和。

蔡沈曰：君陳何至依勢以為威，倚法以侵削者，然勢我所有也。法我所用也。喜怒予奪毫髮不於人而於己，是私意也，非公理也，安能不作威以削乎。君陳之世，當寬和之時也。然寬不可一於寬，必寬而有其制，和不可一於和必從容以和之。

臣按《先儒》謂周公遷殷，頑民於下都，周公親自監之，周公既沒，成王命君陳代周公，此其策命之辭。夫周公之毖，殷頑民而君陳繼其後，民習之頑獷者，至是稍馴擾矣。故成王戒其無以法制，以行刻削之政，尚存寬典以布，和厚之仁庶幾其從吾之，化以變其舊俗也。

又曰：爾無忿疾於頑，無求備於一，夫必有忍其乃有濟，有容德乃大簡，厥修亦簡其，或不修進厥良以率其或不良。

蔡沈曰：無忿疾人之所未化，無求備人之所不能，忍言事容言德。

侯甫曰：無忿疾於頑，有忍者也。無求備於一夫有容者也。

王安石曰：修謂其職業，良謂其行義，職業有修與不修，當簡而別之，則人勸功進行義之良者，以率其不良則人勵行。

臣按民之為民有修者，亦有不修者，有良者亦有不良者，修者簡別之不使與，不修者混，不修者亦簡別之，不使與修者雜，既簡別之，如此然後於中冀其能修，而至於良善者，進用之而不良者，知所媿慕，亦必修飭而至於良善，是進其良，所以率其不良者也。先儒謂頑不率教者，不可忿疾之率教者，亦當獎拔之。然不可以求備，必有忍至德，乃大即無忿疾於頑之意，簡厥修至率其或不良，即無求備之意，此數言者，雖成王為君陳治殷民，而言是誠萬世，人君命官化民之要道也。

畢命王若曰：嗚呼，父師雖文王武王敷大德於天下。用克受殷命，惟周公左右先王綏定厥家毖殷頑民遷於洛邑，密邇王室式化厥訓，既歷三紀，世變風移四方無虞予一人以寧。

蔡沈曰：畢公代周公為太師也。文王武王布大德於天下，周能受殷之命，言得之之難也。周公左右文武成王安定國家，謹毖頑民遷於洛邑，密近王室用化其教，既歷三紀世，已變而風始移，今四方無可虞度之事，而予一人以寧言化之之難也。臣按以周公之元聖，輔佐文武之聖，成王之賢而一殷民在京邑之近，而又繼之以君，陳以和其中，歷三十六年之久，世已變矣。而後其風始移焉，由是觀之民之難化可知矣，然殷民在洛邑密邇王室其無虞度之事，而曰：四方者，蓋一肢有疾而渾身為之不寧，一處有事而四方為之騷擾，人君以一人之身而居四方之中，四方之中苟一處之有事，而四方咸為之劻勷矣。民既不寧君身，安得寧乎此。古之明君必擇賢臣而付以保釐之任，國之賢臣必體君心而盡其謹毖之心，有由然也。

又曰：政貴有恆辭，尚體要不惟好異商俗靡靡利口，惟賢餘風未殄公其念哉。我聞曰：世祿之家，鮮克由禮以蕩陵德實悖天道，敝化奢麗萬世，同流茲殷庶士席寵，惟舊怙侈滅義服美於人，驕淫矜侉將由惡終，雖收放心閑之惟艱。

蔡沈曰：對暫之謂𢘆，對常之謂異，趣完具而已之。謂體眾，體所會之謂要政事，純一辭令簡實深戒

作聰明，趣浮末好異之事，古人論世祿之家，逸樂豢養其能，由禮者鮮矣。既不由禮則心無所制，肆其驕蕩陵蔑有德悖亂天道，敝壞風化奢侈美麗萬世同一流也。康王將言殷士怙侈滅義之惡，故先取古人論世族者發之。

呂祖謙曰：殷士憑藉光寵助發其私欲者，有自來矣。私欲公義相為消長，故怙侈必至滅義，義滅則無復羞惡之端，徒以服飾之美，侉示於人而身之不美，則莫之恥也。流而不返驕淫矜侉百邪並見將以惡終矣。洛邑之遷式化厥訓，雖已收其放心，而其所以防閑其邪者。猶甚難也。

臣按先儒有言人之心，莫難收於已，放之時尢莫難閑於，既收之，後苟其根尚在，雖一時之所收斂，將觸事而發，此閑之所以為難也。由是以觀則殷人之病根，已在膏肓矣。欲去其根有非法令之所能禁遏，必推原其病根之所以生而求其對病之藥，以蕩滌之調攝之保養之，然後其根可以拔去。而永無萌蘗之生矣，所謂對病之藥在有𢘆之政，體要之辭而所以調攝之者，則在復其所弗，克由之禮焉。若夫保養其天和之妙劑，則下文所謂惟德惟義是已。

又曰：資富能訓，惟以永年，惟德惟義時，乃大訓不由古訓，於何其訓王曰：嗚呼。父師邦之安危，惟茲殷士不剛不柔厥德允修。

蔡沈曰：言殷士不可不訓之也。資富而能訓則心不遷於外物，而可全其性命之正也。然訓非外立教條也。惟德惟義而已，德者心之理，義者，理之宜也。德義人所同有也，惟德義以為訓，是乃天下之大訓，然訓非可以己私言也。當稽古以為之說，蓋善無證則民不從，不由古以為訓，於何以為訓乎。又曰：是時四方無虞矣。蕞爾殷民化訓三紀之餘，亦何足慮，而康王拳拳以邦之安危，維繫於此，其不苟於小成者，如此文武周公之澤，其深長也。宜哉。不剛所以保之，不柔所以釐之，不剛不柔其德信乎其修矣。

陳經曰：禮義生於富足，既富以養其身，又訓以養其心，全正性所以順正命，此所以永年也。所謂能訓，豈外人心天理而他有所謂訓哉。德者人心之所得，義者人心之所宜，根於人心之所同，然此之謂大訓，古訓所載亦惟德義而已，即人心之所同，然而證之，古所已然，非德義之外，有古訓也。畢公之化，本諸同然，而民易從參諸，已然而民易，信閑之之道，孰過於此，君陳尚有辟以止辟三細，不宥之說，此篇雖歷數商俗之不美，然惟務區別以生，其愧教訓以導其善，無片言及於刑蓋純以德化，而刑措不用信矣。

呂祖謙曰：始皇以安危係於匈奴，而急之以剛德宗以安危，係於藩鎮而緩之以柔，皆以致亂。臣按畢命一篇可見周家以仁厚立國，而慮患之遠，愛民之深，其制事也。既得寬猛之宜，而其處民也，又得剛柔之中，所以使其民得以順其性命之正，而全其義理之天，向之驕蕩悖亂者，皆克由禮心之，放者既閑義之滅者，復存惡不終於惡，而復全其本初之善矣。所以然者一由其以古訓而為訓也。是知化民變俗之良法要道，莫先於古訓古人往矣。而其訓戒之辭，則具載於經籍之中，是以善於為治者，知古訓為出治之大本，化民之大機，設小學以古訓而啟其蒙開大學，以古訓而明其論，頒布經書俾其讀誦，設立師儒為之講解責任，守令為之提督，無一處而不立古人之學，無一人而不讀古人之書，無一家而不行古人之禮，如此則普天之下，雖三家之市，八口之家，五尺之童，皆知德義可尊，禮教可尚，夫然而奸頑之不化習俗之，不美治道之不隆盛，運祚之不靈長萬，無此理也。

鄭子產為政於鄭都，鄙有章上下有服，田有封洫廬，井有伍人之忠儉者，從而與之泰侈者，因而斃之一年，豎子不戲狎班白不提挈，童子不犁畔，二年市不豫價，三年門不夜閉，道不拾遺，四年田器不歸，五年士無尺籍，喪期不令而治輿人誦之，曰：我有子弟，子產誨之，我有田疇，子產殖之，子產而死誰其嗣之。

臣按子產為政而為其民殖田疇，誨子弟可謂教養兼舉矣。

漢文帝時，賈誼上疏曰：夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。

臣按為治而不定經制，是猶度江河而無維楫船，

而無維楫則船必覆，國而無經制則國必亂，經者百世之常道，制者一時之成法，有常道以為持循之本，有成法以為持循之具，是則為治之大體，非通儒者不能知也。俗吏何足知此哉。

武帝時，嚴安上書曰：今天下人民用財侈靡，車馬衣裘宮室皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈於前，以觀欲天下。彼民之情，見美則願之，是教民以侈也。臣願為民制度以防其淫，使貧富不相燿以和其心。心既和平，則盜賊消；刑罰少，陰陽和，風雨時，五穀蕃熟，民不夭厲也。

臣按人民侈靡者，多見於車馬、衣裘、宮室、飲食四者，誠能立為制度，凡所乘之車馬，所居之宮室，所服之衣裘，所用之飲食，皆有階級等第，上得以兼下，下不得以僭上，使官民上下得於見聞者，熟則其存於心志者，定心志既定，則有餘者不敢恣為於己不及者，不敢慕，欲於人眾心安定家給人足而教化行矣。

文翁，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地僻陋有蠻夷風，文翁欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏有才者親自飭厲，遣詣京師，受業博士。數歲，皆成就還歸，文翁以為右職。又修起學官於成都市中，招下縣子弟為學官弟子，為除更繇，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。吏民榮之，數年，爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀郡學者比齊魯焉。

臣按天下之風俗未必皆美也。人君之教化未必皆及也，蓋輿圖之廣，廣谷大川，異制民生，其間異俗人君一人不能一一躬，歷之而其所為條教，又未必皆能一一如其俗，是以有賴於承流宣化之吏，隨其地因其俗，以倡率教導之，若文翁之治蜀者是已，是故人君之治，莫大於崇教化，欲崇教化莫先於學古訓，欲民之學古訓，則在乎立學校焉。學校既立有師儒以為之指教，有經書以為之準，則俾知善之當為，惡之不可為，欣然以從翕然以化，皆革其舊染之俗，而興禮義之風，此誠人君治平之本，而良二千石之任也。

韓延壽，為潁川太守。潁川多豪彊，難治。延壽欲，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為向鄉里所信者數十人，設酒具食，親與相對，接以禮意，人人問以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛銷除怨咎之路。長老皆以為便，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。又令文學校官諸生皮弁執俎豆，為吏民行喪祭嫁娶禮。百姓遵行其教。後入守左馮翊。恩信周遍二十四縣，莫敢以詞訟自言者。

臣按延壽與民議定嫁娶喪祭儀品略，依古禮不得過法，此誠得化民之本原，蓋民之所以貧窘而流於邪淫，其原皆出於婚嫁喪祭之無其制，婚嫁喪祭民生之不能無者，民間一遇婚嫁喪祭，富者傾貲以為觀美，貧者質貸以相企效，流俗之相尚，邪說之眩惑，遂至破產而流於荒淫邪，誕之域因而起爭訟，致禍亂者，亦或有之，漢之時異端之教猶未甚熾，今去其時千年矣。世變愈下而佛道二教大，為斯民之蠹惑非明古禮以正人心，息邪說則民財愈匱，而民性愈蕩矣。幸而有朱氏家禮一書簡易可行，乞敕有司。凡民間有冠婚喪祭一依此禮以行，有不行者以違制論其守，令上計課以教民行古禮，為最，此無可書雖有他最，亦不在陞舉之列，如此則禮教行而民俗美化，民成俗之教莫大於此。

黃霸為潁川太守，為條教，置父老師帥伍長，班行之於民間，勸以為善防姦之意。霸力行教化而後誅罰，務在成就全安長吏。凡治道，去其泰甚者。爾以外寬內明得吏民心，治為天下第一。天子，下詔稱揚曰：潁川太守霸，宣布詔令，百姓鄉化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遺，養視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚，吏民鄉於教化，興於行誼，可謂賢人君子矣。書不云乎。股肱良哉。其賜爵關內侯，黃金百斤，秩中二千石。而潁川孝弟有行義民、三老、力田，皆以差賜爵及帛。後數月，徵霸為太子太傅，遷御史大夫。

臣按人君欲其政教之行於天下，非得循良之臣，承流而宣化於下其勢，不能以偏及也。漢宣帝垂意於治數下恩，澤詔書吏不奉宣霸為選擇，良吏分部宣布詔令令民咸知上意，然後為條教班行民間，民知太守之條教，皆承天子之意。故易於信從及其教化既行，天子聞之又下詔以稱揚之首，曰：宣布詔令百姓嚮化而歷數其政績之美，且賜爵及金并推及其郡民之賢者，嗚呼。漢去三代未遠，其君之求治臣之為治，皆有古遺意後世，則惟以簿書財賦為急，未聞有及教化者矣。雖有其言亦無其實，為吏者固不暇於教化，萬有一焉，不罹於文法幸矣。況望增秩賜金徵入朝，以為顯官哉。

後世有志於教化之君，其尚以宣帝為法，有志於教化之吏，其尚以黃霸為法。

卓茂，為密令。勞心諄諄，視民如子，舉善而教，口無惡言，吏人親愛而不忍欺之。人有言亭長受其米肉遺者，茂問之知：其自以恩意遺之。非從其求謂之，曰：人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎。吏顧不當乘威力彊請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以相交接。亭長素善吏，歲時遺之，禮也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂曰：律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無怨惡；以律治汝，汝何所措其手足乎。一門之內，小者可論，大者可殺也。且歸念之。於是人納其訓，吏懷其恩。數年，教化大行，道不拾遺。

臣按卓茂所謂律設大法，禮順人情，專以禮教民，而不以法治，真古所謂循良之吏，使天下郡縣皆得，若人而治之，而知所緩急輕重，則天下日底於治平矣。

魯恭，為中牟令。專以德化為理，不任刑罰。邑人許伯等爭田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，輟耕相讓。

臣按教化之所以不行者，以利心勝而義心微也。民間之訟多起於財產，兄弟以之而相鬩，骨肉以之而相殘，皆自此始也。為守令者，苟能為民分理而使之均平，則詞訟不興，人和而俗厚矣。教化其有不行也哉。

秦彭，遷山陽太守。以禮訓人，不任刑罰。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖遜之儀。乃為人設四誡，以定六親長幼之禮。有遵奉教化者，擢為鄉三老，常以八月致酒肉以勸勉之。吏有過咎，罷遣而已，不加恥辱。百姓懷愛，莫有欺犯，後轉潁川太守。肅宗巡狩，再幸潁川，輒賞賜，恩寵甚異。

許荊，為桂陽太守。郡濱南州，風俗脆薄，不識學義。荊為設喪紀婚姻制度，使知禮禁。嘗行春到來陽縣，民有蔣均者，兄弟爭財，互相言訟。荊對之歎曰：吾荷國重任，而教化不行，咎在太守。乃顧使吏上書陳狀，乞詣廷尉。均兄弟感悟，各求受罪。在任十二年，父老稱歌，徵拜諫議大夫。

臣按荊以郡民兄弟相爭訟為，教化不行而任咎於己，且至上書言狀，乞詣廷尉，然非其平，昔設為喪紀婚姻制度，使民知禮禁而遽然，而為此舉則是矯激好名，非真實也。君子所不貴。

仇覽，為蒲亭長。勸人生業，為制科令，至於果菜為限，雞豕有數，農事既畢，乃令子弟群居，還就黌學。其剽輕游恣者，皆役以田桑，嚴設科罰。躬助喪事，賑卹窮寡。期年稱大化。覽初到亭，人有陳元者，獨與母居，而母詣覽告元不孝。覽驚曰：吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以是。此非惡人，當時教化未至耳。母守寡養孤，苦身投老，奈何肆忿於一朝，欲致子以不義乎。母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因為陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。

臣按仇覽一亭長耳，視今鄉老里長之役而乃能以教化化民為事，況受天子千里百里之寄者乎。使普天之下大而一郡次，而一邑下而至於閭里之間，凡為民之長者，皆能以教化為務，天下有不平治者哉。

吳祐遷膠東相。政惟仁簡，以身率物。民有相爭訴者，輒閉閣自責，然後科行所訟，以道譬之。或身到閭里，重相和解。自是，爭訟省息，吏民不欺。

任延為九真太守。駱越之民無嫁娶禮法。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下各省俸祿以賑助之。同時娶者二千餘人。是歲風雨順節，穀稼豐衍，吏民為立祠。後拜武威太守，首除暴害，吏民累息。即造立學宮，自掾吏子孫，皆令詣學受業，復其徭役。章句既通，悉顯拔榮進之。郡遂有儒雅之士。

齊蘇瓊，為南清河太守。有百姓乙普明兄弟爭田，積年不斷，各相援據，乃至百人。瓊召普明兄弟諭之曰：天下難得者兄弟，易求者田地，假令得田地失兄弟心如何。因而下淚，諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂同住。

後魏封回為安州刺史。山民愿朴，父子賓旅，同寢一室。回下車，勸令別處，其俗遂改。

臣按今所謂中州之域，漸染金元之風，猶有同炕之俗，其為治化之累大矣，請痛禁之。

清河王勵為楚州刺史，城北有伍子胥廟，其俗敬鬼祈禱者，必以牛酒至破產業。勵嘆曰：子胥賢者，豈宜損百姓，乃告諭所部，自此遂止。

臣按鬼神無處無之，民之祀神，雖其俗尚之失然，亦足以見鬼神之理，自然感通之妙，但不可破貲產以備牲牢耳。宜為明禁，惟許以雞鶩羔豚，有以牛祭者，罪坐其師巫，蓋民愚而惑，苟有疾厄必事

祈禱，雖冒禁犯罪不顧也，惟禁其教誘之人，則自然止息。

隋梁彥光，為相州刺史。時人情險詖，妄起風謠。彥光欲革其弊，用秩俸，招致山東大儒，每鄉立學，非聖哲之業不得教授。常以季月召集，親臨策試。有勤學異等、聰明有聞者，升堂設饌，其餘並坐廊下。有好爭訟、惰業無成者，坐之庭中，設以草具。及大比，當舉行賓貢之禮，祖送郊外，資以財物。於是人皆勸勵，風俗大改。

唐高士廉，為益州長史。蜀士俗薄，畏鬼而惡疾，父母病危殆，不躬扶持，杖頭挂食，遙以哺之。兄弟異財罕通假借。士廉隨方勸誘，有不悛者，親率官吏詣門勸諭，由是一里翕然多為孝弟，兼命儒生講論墳典，勉勵後進，教化復興。

韓愈為潮州刺史，下牒請置鄉校云：孔子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也。欲用德禮未有不由學校師弟子者，此州學廢日久，進士明經百十年間不聞，有業成貢於王庭試，於有司者，人吏目不識鄉飲酒之禮耳，未嘗聞鹿鳴之歌，忠孝之行，不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑必有忠信，今此州戶萬有餘，豈無庶民者耶。刺史縣令不躬為之師里閭後生無所從，學爾趙德秀才沈雅專靜頗通經，有文章能知先王之道論說，且排異端而宗孔氏可以為師矣。請攝海陽縣尉為衙，推官專勾當州學以督生徒興，愷悌之風刺史出己俸百千以為舉，本收其贏餘以給學生廚饌，自此潮人日趣文學立祠祀之至今。

常袞為福建觀察使，設立鄉校使學者作為文章，親加講導與為客主均禮觀游宴饗與焉，由是風俗一變，歲得貢士甚盛，後袞卒閩人以袞配享於學宮。宋韓琦知并州河東俗，雜羌夷用火葬，琦為買田封表刻石，著令使得葬於其中，人遂以焚屍為恥。

臣按自古中國無焚屍之俗，至佛氏以夷狄入中國，始有之，為人子者乃忍其親之體魄付之烈焰，不孝之罪，莫大焉。琦為郡獨能禁之，今此風猶存，民習成俗，非嚴刑痛禁之不能，止請著為令，有犯禁者以毀傷父母律問罪，并坐其舉火之人，是亦崇孝道美風俗之一端。

陳襄為仙居，令民不知教，襄於正歲耆老來賀，作文一篇曰：為吾民者，父義母慈，兄友弟恭，子孝夫婦有恩，男女有別，子弟有學，鄉閭有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪鄰保相助，無墮農業，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富吞貧，行者讓路耕者讓畔，班白者不負戴於道路，則為禮義之俗矣。使門人讀於庭，且諭之曰：吾秩滿即去爾。有子弟亟遣就學，於是耆老相語，感德嘆嗟。翕然從之，學者興起焉。

程顥為晉城，令民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，度鄉村遠近為保伍，使之力役相助，患難相恤，孤煢殘廢者，責之親黨使無失所，行旅出其途者，疾病皆有所養，諸鄉皆有校暇，時親召父母與之語，兒童所讀書為正其句，讀教者不善則為易置俗，始甚野不知為學，乃擇子弟之秀者，聚而教之，鄉民為社會，為立科條旌別善惡，使有勸有恥在縣，三歲民愛之如父母。

臣按程顥在晉城，僅三年耳，而其德教有如此者，使之久於其任，必大有所成就，今守令以九年為滿朝廷苟責之以成效，其間必有超出倫類而能以明道之德，教為治者，治平之基端在於此。

朱熹知漳州時。以習俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。

臣按朱熹在漳州首以禮教化俗，今其所著家禮，我太宗皇帝已表章頒布天下，請命有司舉行并命提學憲臣督視，有不奉行者，問以違制之罪，如此則禮教興行，而異端不待禁革，自然廢息。

仲寬宰劍之順昌時，閩俗生子多者至三四子，則皆不舉為，其貲產不足以贍也。若女則不待三往往溺之，建劍尤甚，仲寬乃作戒殺子，文召諸鄉父老為人信服者，列坐廡下以俸置，醪醴親酌飲之，出其文使歸勸其鄉人，無得殺子，歲月間活者以千計，轉運判官曹輔上其事，朝廷嘉之就改仲寬一官，仍令再任復為立法推行一路。

臣按溺子之俗，至今浙東為甚，請自今有除為浙東守令者，考滿上課必書，云自到任之後，民並無溺子者，如有不實坐降一級，如此則民間舉子必多，戶口日增，是亦仁政之大端也。

以上廣教化以變俗，臣按治者，君也，所以為治者，民也，推君之治而致之民者，吏也。治道有二曰：政曰教，政以法令行之也。易教以道義行之也。難教

之本，雖在於人君，正身齊家以為感化之機，然地非一方而遐外者，未易以遍達人，非一類而疏遠者，未易以遽，及是故明君在上，知教化為治道之急務，則必設學校明禮義，立條教以曉諭，而引導之，使之皆囿於道義之中，以為淳厚之俗，而又必擇守令之，人布吾之政教，丁寧告戒使其知朝廷意嚮所在，而其為政必以教化為先，變不美之俗以為美，化不良之人以為良，使人人皆善良，家家皆和順，由家而邑，由邑而郡，民風士習如出一律，則天下之大治平之基實，自此而積累也。

教化部藝文

《漢治跡論》漢·荀悅

自漢興以來，至於茲祖宗之治跡，可得而觀也。高祖開建大業統一，元功度量規矩不可尚也。時天下初定，庶事草創，故韶夏之音，未有聞焉。孝文帝克己復禮躬行元默，遂至昇平而刑罰幾措時，稱古典未能悉備制度，元雅禮樂之風闕焉。故太平之功不興，孝武皇帝規恢萬世之業，安固後嗣之基，內修文學外耀武威，延天下之士，濟濟盈朝興事，創制無所不施先王之風，燦然復存矣。然猶好其文，不盡其實，發其始不要其終，奢侈無限，窮兵極武百姓空竭，萬民疲弊，當此之時天下騷動，海內無聊而孝文之業衰矣。孝宣皇帝任法審刑綜核名實，聽斷精明事業修理，下無隱情是以功光前世，號為中宗，然不甚用儒，術孝元皇帝從諫如流下善，齊肅賓禮舊老優容寬直其仁心，文德足以為賢主矣。而佞臣石顯用事，隳其大業明不照姦，決不斷惡。豈不惜哉。昔齊桓公任管仲以霸任，豎刁以亂一人之身，唯所措之夫，萬事之情，常立於得失之原，治亂榮辱之機，可不惜哉。楊朱哭多岐墨翟悲素絲，傷其本同而末殊，孔子曰：遠佞人。詩云取彼讒人，投𢌿豺虎疾之深也。若夫石顯可以痛心泣血矣。豈不疾之哉。初宣帝任刑法元帝，諫之勸以用儒術，宣帝不聽，乃嘆曰：亂我家者，必太子也。故凡世之論政治者，或稱教化或稱刑法，或言先教而後刑，或言先刑而後教，或言教化宜詳，或曰：教化宜簡，或曰刑法宜略，或曰刑法宜重，皆引為政之一方，未究治體之終。始聖人之大德也。聖人之道必則天地制之，以五行以通其變，是以博而不泥，夫德刑並行天地常道也。先王之道，上教化而下刑法，右文德而左武功，此其義也。或先教化或先刑法所遇然也。撥亂抑強，則先刑法扶弱綏新，則先教化安平之世，則刑教並用大亂，無教大治無刑亂之無教勢不行也。治之無刑時不用也，教初必簡刑始必略則其漸也，教化之隆莫不興行，然後責備刑法之定，莫不避罪，然後求密未可以備謂之虐，教未可以密謂之峻刑，虐教傷化峻刑害民君子弗繇也。設必違之教，不量民力之未能，是陷民於惡也。故謂之傷化設必犯之法，不度民情之不堪，是陷民於罪也。故謂之害民，莫不興行則毫毛之善，可得而勸也。然後教備莫不避罪，則纖芥之惡，可得而禁也。然後刑密，故孔子曰：不嚴以蒞之，則民不敬也，嚴以蒞之，動之不以禮，未善也。是言禮刑之並施也。吾末如之何言教之不行也，可以勝殘去殺矣。言刑之不用也，《周禮》曰：治新國用輕典。略其初也。春秋之義貶纖芥之惡備，至密也。孔子曰：行有餘力，則以學文。簡於始也。繪事後素成有終也。夫通於天人之理達於變化之數，故能達於道，故聖人則天賢者，法地考之天道，參之典經然後用於正矣。

《崇有論》晉·裴頠

夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜，理跡之原也。大品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。識智既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。眾理並而無害，故貴賤形焉。得失由乎所接，故吉凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會。觀乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後饗。居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎。故大建厥極，綏理群生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人為政之由也。若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。眾之從上，猶水之居器也。故兆庶之情，信於所習；習則心服其業，業服則謂之理。是以人君必慎所教，班其政刑一切之務，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。況於據在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓者哉。斯乃昏明所階，不可不審。夫盈欲可損而未可以絕有也，過用可節而未可謂無貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。形器之故有徵，空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，眾聽眩焉，溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈於所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋。唱而有和，多往弗返，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業，埤經實之賢。人情所殉，篤夫名利。於是文者衍其辭，訥者讚其旨，染其眾也。是以立言藉其虛無，謂之元妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級，無所不至。其甚者至於裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣。老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合於易之損、謙、艮、節之旨。故養既化之有，非無用之所能全也；理既有之眾，非無為之所能循也。心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；欲隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於己有之群生哉。

《敦教化奏》北周·蘇綽

天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。化於敦朴者，則質直；化於澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風；質直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治亂興亡，無不皆由所化也。然世道凋喪，已數百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞；上無教化，唯刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜。致使禮讓不興，風俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中遷於善，邪偽之心，嗜慾之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。

《京兆府試入國知教賦》〈以觀光上國化洽文明為韻〉唐徐寅

天闢區宇人尊帝王國，將入於封部，教先知於典章，不宰成功乃合乾坤之德，無私鑒物能齊日月之光。多士之操修六經之楷式，將欲明其教，必在遊於國溫柔敦厚出風雅之詠歌，比事屬詞本春秋之黜陟，協彼典教諧斯禮文廣博，而樂章具有精微而易象爰分先王所以總，斯御物體彼為君，遂使足歷四門親愛之儀，已睹身由萬戶，民從之義，皆聞莫不周覽金湯潛量王霸，審樂知政以攸類陳詩，觀風而相亞。是以逢耕讓畔，得先人後己之規，察鳥安巢驗惡殺，好生之化，今吾君興帝業赫皇明以謙柔而教蠻貊，以朴素而教公卿，以節儉而教百姓，以農耕而教伍兵，自然八方走響，六合飛聲，豈俟入乎。閫閾方能知彼規程，其或跋扈未殲陸梁未向，可使拜天闕而俯聽趨帝閽，而引望俾其退，而補過警干羽之舞，階進以盡忠報聖明之在，上士有負書，劍出林巒謁九門而教化，斯仰瞻百辟而威儀可觀，則知不上太山，豈覺寰區之大，不浮東海寧知溟渤之寬，敢不廣義路懷忠甲開閶闔以聽聲詩賀仁霑而恩洽。

《振木鐸賦》〈以孟春之月遒人徇路為韻〉王起

國家敷文教，布時令爰振鐸於九衢，將採詩於萬姓，上立其典，將興詠之，必聞下聽其音，知從諫而則聖事且彰於歲首，禮無虧於春孟，所以下訓是崇周官克敬，亦既戒止，居然可珍赫赫奕奕，爛爛燐燐以金為鈴，且嘗巧於懿匠剡木為舌，將托音於下人，及夫拂拭光生提攜彩發順一人之施，令採四海之箴，闕鐬鐬於遐邇之路，杳若和鑾煌煌於前後之車，爛如明月於以闡幽於以搜冥，知政教之茲始表申，嚴之所由動素手，而知音愈出注清耳。而其義可求色耀皇衢映遲遲，而日麗聲搖紫陌隨獵獵，而風遒昭彰。有儀掌握成韻因木德之將盛，懷金聲而載振，或聆之而胥悅，或仰之而旅進，豈比夫鼓有節，而斯通雷發聲而先徇可以展六義，可以陳四詩，在道途而無壅致朝廷之允，釐驚百眾以泠泠，昭其聲也。沃九重於翼翼失，則革之鐸之為義也。深鐸之為用也。固虛其中而不屈圓其外，而合度可以揚天之聲，可以遵王之路，令出不返，知遒人之。是司道之將行，幸夫子之可喻，故其鎔鑄式珍錯磨永新舊典斯考英聲克振，既有符於元化斯永保夫青春。

《振木鐸賦》〈以振文教而納規諫為韻〉白行簡

國家古典修時，令順命遒人之職，執木鐸以徇本其教，在每歲之發，生聽其音，知群物之始振，於是官師傾聽道路，咸聞採謳謠於多士，延諷刺於大君，外振金聲將發號而施令中含，木德貴偃武而修文，所以應之如響，從之如雲，道達天和契宮商而成韻，揄揚帝命獻詩頌，而為群懿，夫一器維則萬人是傚，儆於有位佇從善而如流慎，乃攸司固匪怒而伊教百官。奉職而奔走，萬族尋聲而騰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31373-18px-GJfont.pdf.jpg' />觀乎四會五達，舉而搖之溥天，率土孰云遠而期赫赫於永代，每鏘鏘於此時，響不聞空能同誹謗之木，聽猶在耳，將陳誦諫之詩，莫不獻其詞，而諤諤帥其屬，而師師靡其荒，怠曷不肅祗士傳言，而戾止工執藝，而疇咨足以播祥風於地，末闡皇明於天垂，故夫聖之訢合，詢芻蕘而聽納動，而悅隨謀卿士之箴規，乃知我武不施，司馬之執奚為斯，文未喪封人之喻，攸宜徒云擊石拊石，曷若恩斯勤斯與，德音而共暢載仁聲，而遠馳則六變通神，九成感物，不足擅義而標奇也。故我后振鐸以聳善，喜人之敢諫俾，夫下不瀆，上不慢，由和鈴之昭，其聲致朝野之清宴。

《民政策一》宋·蘇轍

臣聞王道之至於民也，其亦深矣。賢人君子，自潔於上，而民不免為小人；朝廷之間，揖讓如禮，而民不免為盜賊，禮行於上，而淫僻邪放之風起於下而不能止。此猶未免為王道之未成也。王道之本，始於民之自喜，而成於民之相愛。而王者之所以求之於民者，其麤始於力田，而其精極於孝悌廉恥之際。力田者，民之最勞，而孝悌廉恥者，匹夫匹婦之所不悅。彊所最勞，而使之有自喜之心，勸所不悅，而使之有相愛之意。故夫王道之成，而及其至於民，其亦深矣。古者天下之災，水旱相仍，而上下不相保，此其禍起於民之不自喜於力田。天下之亂，盜賊放恣，兵革不息，而民不樂業，此其禍起於民之不相愛，而棄其孝悌廉恥之節。夫自棄，則雖有大勞而其事不遷；相愛，則雖有彊狠之心，而顧其親戚之樂，以不忍自棄於不義。此二者，王道之大權也。方今天下之人，狃於工商之利，而不喜於農，惟其最愚下之人，自知其無能，然後安於田畝而不去。山林饑餓之民，皆有盜跖沬趄之心，而閨門之內，父子交忿而不知返。朝廷之上，雖有賢人，而其教不逮於下。是故士大夫之間，莫不以為王道之遠而難成也。然臣竊觀三代之遺文，至於《詩》，而以為王道之成，有所易而不難者。夫人之不喜乎此，是未得為此之詠也。故聖人之為詩，道其耕耨播種之勤，而述其歲終倉廩豐實，婦子喜樂之際，以感動其意。故曰：畟畟良耜，俶載南畝。播厥百糓，實函斯活。或來瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其鎛斯趙，以薅荼蓼。當此時也，民既勞矣，故為之言其室家來饁而慰勞之者，以勉卒其事。而其終章曰：荼蓼朽止，黍稷茂止，穫之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止。婦子寧止，殺時犉牡。有捄其角，以似以續，續古之人。當此之時，歲功既畢，民之勞者，得以與其婦子皆樂於此，休息閒暇，飲酒食肉，以自快於一歲。則夫勤者有以自忘其勤，盡力者有以輕用其力，而狼戾無親之人有所慕悅，而自改其操。此非獨於詩云爾，導之使獲其利，而教之使知其樂，亦如是也。且民之性固於所樂，而悅於所利。此臣所以為王道之無難者也。蓋臣聞之，誘民之勢，遠莫如近，而近莫如其所與競。今行於朝廷之中，而田野之民無遷善之心，此豈非其遠而難至者哉。明擇郡縣之吏，而謹法律之禁，刑者布市，而頑民不悛。夫鄉黨之民，其視郡縣之吏，自以為非其比肩之人，徒能畏其用法，而袒背受笞於其前，不為之愧。此其勢可及民之明罪，而不可以及其隱慝。此豈非其近而無所與競者耶。惟其里巷親戚之間，幼之所與同戲，而壯之所與共事，此其所與競者也。臣愚以為，古者郡縣有三老、嗇夫，今可使推擇民之孝悌、無過、力田不惰、為民之素所服者為之。無使治事，而使譏誚教誨其民之怠惰而無良者。而歲時伏臘，郡縣須置禮焉以風天下，使慕悅其事，使民皆有愧恥勉強不服之心。今不從民之所與競而教之，而從其所素畏。夫其所素畏者，彼不自以為伍，而何敢求望其萬一。故教天下自所與競者始，而王道可以漸至於下矣。

《宣化堂記》元·劉因

大哉化也。源乎天散乎萬物，而成乎聖人，自天而言之理，具乎乾元之始，曰：造化宣而通之，物付之物，人付之人，成象成形而各正性命，化而變也。陰陽五行運行乎，天地之間綿綿屬屬，自然氤氳而不容已，所以宣其化而無窮也。天化宣矣。而人物生焉，人物生矣，而人化存焉，大而父子君臣，夫婦長幼朋友之道小而灑掃應對，進退之節，至於鳶飛魚躍，莫非天化之存乎人者也。天能物與之化，而不能使之不違其化，所以明人倫察物理，作禮樂制刑政，以修其道以明其德，人欲化而天理血氣化，而性情呻吟化而謳歌暴夭化，而仁壽洋洋乎，而發育萬物，而放乎四海，盤亙天地貫徹，古今而莫之違者。此聖人宣天地之化，以立人之化，而使天下後世宣之也。於是時君宣聖人之化，大臣宣時君之化，列侯守令又宣大臣之化至於一家，宣一長之化一身，宣一心之化一事宣一理之化，一物宣一性之化，故人伸天化之上，天隱人化之中，合人物於我，合我於天地，融溢通暢交欣鼓舞無所間，隔無所壅蔽人化宣，而天化成矣。自世教衰主德不宣，恩澤不流而列侯守令，又不能承流而宣化，所以陰陽錯繆，氛氣充塞而天化，窒群生寡遂𥟖民未濟而人化息噫。天地之化，會於人心聖人之化，布於方策顧人之宣之者，何如耳。順天治中周侯孟戡故，都運公之長子也，學業淹備才術道濟而深識治體，昔郡牧劉公病，且卒而繼者未至侯以獨員，主治有聲嘗於時，豐政暇之際，新其府之公堂。謂是堂者，一道聽政之所也。上之化，由是而宣乃大書其扁，曰：宣化蓋亦有意於宣，其上之化也。且請予記之，以為執事者，律予申之曰：堂以是名人登斯堂，思所以下教，令思所以變風俗，思所以息獄訟，上恐負朝廷興化之意，下恐負吾民望化之心，如是則雖無斯名，豈無斯名堂，以是名人登斯堂，苟俸祿於此待日月，於此行賄賂，於此教化不行則歸之上風化不美，則歸之下，如是則雖有斯名，安用斯名。嗚呼。堂既以是名矣。登斯堂者，無負我侯，無愧斯名至元庚午十二月朔易川記。