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欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第三十四卷目錄

　教化部紀事一

選舉典第三十四卷

教化部紀事一

《孔子家語》：初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊。公慎氏出其妻。慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉。

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請正。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：司寇欺余，曩告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎。而又赦，何哉。冉有以告孔子，孔子喟然歎曰：嗚呼。上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何也。上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。徵斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而刑也。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：天子是毗，俾民不迷。是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉。峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉。陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎。

孔子閒居，曾參侍。孔子曰：參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下。曾子起，下席而對曰：敢問何謂王之言。孔子不應，曾子曰：侍夫子之間也，難，是以敢問。孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：參，汝可語明王之道與。曾子曰：非敢以為足也，請因所聞而學焉。子曰：居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折衝千里之外，其征也則必還師衽席之上。故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。曾子曰：不勞不費之謂明王，可得聞乎。孔子曰：昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市廛，皆不收賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎。曾子曰：敢問何謂七教。孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男慤而女貞，六者，教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉。曾子曰：道則至矣，弟子不足以明之。孔子曰：參以為姑止乎。又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也，如手足於腹心。下之親上也，如幼子於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，乃為稸積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室也。徵斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。其禮可守，其言可復，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衛千里之外者也。曾子曰：敢問何謂三至。孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。曾子曰：敢問此義何謂。孔子曰：古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上。

孔子謂宓子賤曰：子治單父眾說，子何施而得之也。子語丘所以為之者。對曰：不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。孔子曰：善小節也，小民附矣，猶未足也。曰：不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。曰：此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。孔子歎曰：其大者，乃於此乎，有矣。昔堯舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之所以治者，小也。

宓子賤，為單父，恐魯君聽讒言，使己不得行其政，于是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，令史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸報魯。君公寤。使人告宓子曰：自今以往，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要。宓子曰：敬奉詔，遂行其政。三年，孔子使巫馬期觀政焉，見漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：凡漁者為得，何以得魚即舍之。漁者曰：魚之大者名為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26889-18px-GJfont.pdf.jpg' />，吾大夫愛之，其小者名為鱦。吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之。巫馬期歸，告孔子曰：宓子之德化至矣，使民闇行，若有嚴刑於旁。

《韓詩外傳》：子路治蒲三年，孔子過之。入境，曰：由恭敬以信矣。入邑，曰：善哉。由忠信以寬矣。至庭，曰：善哉。由明察以斷矣。子貢問曰：夫子未見由，而三稱善，可得聞乎。孔子曰：入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭甚閒，此明察以斷，故民不擾也。《禮記·檀弓》：成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰，成人曰：蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。

《淮南子》：西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。豹曰：臣聞王主富民，霸主富武。今王欲為霸王者也，臣故稸積于民，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：罷之。豹曰：與民約信，非一日積也。一舉而欺之，後不可用也。燕常侵魏八城，臣請擊之，以復侵地。遂舉兵擊燕，復地而反。《漢書·文翁傳》：景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地僻陋有蠻夷風，文翁欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏有材者親自飭厲，遣詣京師，受業博士，或學律令。減省少府用度，買刀布蜀物，齎計吏以遺博士。數歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更繇，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學官諸生明經飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數年，爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。《董仲舒傳》：武帝即位，舉賢良文學之士，仲舒對策曰：陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，迺可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，迺可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，嘗欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚，不如退而結網。今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。詩云：宜民宜人，受祿于天。為政而宜于民者，固當受祿於天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飾；五者修飾，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。《嚴安傳》：安上書，曰：臣聞鄒子曰：政教文質者，所以云救也，當時則用，過則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也。今天下人民用財侈靡，車馬衣裘宮室皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈于前，以觀欲天下。彼民之情，見美則願之，是教民以侈也。侈而無節，則不可贍，民離本而徼末矣。末不可徒得，故搢紳者不憚為詐，帶劍者夸殺人以矯奪，而世不知媿，故奸軌浸長。夫佳麗珍怪固順於耳目，故養失而泰，樂失而淫，禮失而采，教失而偽。偽、采、淫、泰，非所以範民之道也。是以天下人民逐利無已，犯法者眾。臣願為民制度以防其淫，使貧富不相燿以和其心。心既和平，其性恬安。恬安不營，則盜賊銷；盜賊銷，則刑罰少；刑罰少，則陰陽和，四時正，風雨時，草木暢茂，五穀蕃熟，六畜遂字，民不夭厲，和之至也。

《黃霸傳》：霸為潁川太守，為條教，置父老師帥伍長，班行之於民間，勸以為善防奸之意，及務耕桑，節用殖財，種樹畜養，去食穀馬。米鹽靡密，初若煩碎，然霸精力能推行之。

《韓延壽傳》：延壽，為淮陽太守。治甚有名，徙潁川。潁川多豪彊，難治，國家常為選良二千石。先是，趙廣漢為太守，患其俗多朋黨，故搆會吏民，令相告訐，一切以為聰明，潁川由是以為俗，民多怨讎。延壽欲改更之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉里所信向者數十人，設酒具食，親與相對，接以禮意，人人問以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛銷除怨咎之路。長老皆以為便，可施行，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。延壽於是令文學校官諸生皮弁執俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教，賣偶車馬下里偽物者，棄之市道。數年，徙為東郡太守，黃霸代延壽居潁川，霸因其跡而大治。延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；舉行喪讓財，表孝弟有行；修治學宮，春秋鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設斧鉞旌旗，習射御之事。治城郭，收賦租，先明布告其日，以期會為大事，吏民敬畏趨鄉之。又置正、五長，相率以孝弟，不得舍姦人。閭里阡陌有非常，吏輒聞知，姦人莫敢入界。其始若煩，後吏無追捕之苦，民無箠楚之憂，皆便安之。接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負之者，延壽痛自刻責：豈其負之，何以至此。吏聞者自傷悔，其縣尉至自刺死。及門下掾自剄，人救不殊，因瘖不能言。延壽聞之，對掾史涕泣，遣吏毉治視，厚復其家。延壽嘗出，臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。還至府門，門卒當車，願有所言。延壽止車問之，卒曰：孝經曰：資於事父以事君，而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會明府登車。以敬父而見罰，得毋虧大化乎。延壽舉手輿中曰：微子，太守不自知過。歸舍，召見門卒。卒本諸生，聞延壽賢，無因自達，故代卒，延壽遂待用之。其納善聽諫，皆此類也。在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。入守左馮翊，滿歲稱職為真。歲餘，不肯出行縣。丞掾數白：宜循行郡中，覽觀民俗，考長吏治跡。延壽曰：縣皆有賢令長，督郵分明善惡於外，行縣恐無所益，重為煩擾。丞掾皆以為方春月，可壹出勸耕桑。延壽不得已，行縣至高陵，民有昆弟相與訟田自言，延壽大傷之，曰：幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥，咎在馮翊，當先退。是日移病不聽事，因入臥傳舍，閉閤思過。一縣莫知所為，令丞、嗇夫、三老亦皆自繫待罪。於是訟者宗族傳相責讓，此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，願以田相移，終死不敢復爭。延壽大喜，開閤延見，內酒肉與相對飲食，厲勉以意告鄉部，有以表勸悔過從善之民。延壽乃起聽事，勞謝令丞以下，引見尉薦。郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫復以詞訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。

《王尊傳》：尊為安定太守。到官，出教告屬縣曰：令長丞尉奉法守城，為民父母，抑彊扶弱，宣恩廣澤，甚勞苦矣。太守以今日至府，願諸君卿勉力正身以率下。故行貪鄙，能變更者與為治。明慎所職，毋以身試法。又出教敕掾功曹各自砥礪，助太守為治。其不中用，趣自避退，毋久妨賢。夫羽翮不修，則不可以致千里；闑內不理，無以整外。府丞悉署吏行能，分別白之。賢為上，毋以富。賈人百萬，不足與計事。昔孔子治魯，七日誅少正卯，今太守視事已一月矣，五官掾張輔懷虎狼之心，貪汙不軌，一郡之錢盡入輔家，然適足以葬矣。今將輔送獄，直符史詣閤下，從太守受其事。丞戒之戒之。相隨入獄矣。輔繫獄數日死，盡得其狡猾不道，百萬姦臧。威震郡中，盜賊分散，入傍郡界。豪彊多誅傷伏辜者。

《薛宣傳》：宣為左馮翊。得郡中吏民罪名，輒召告其縣長吏，使自行罰。曉曰：府所以不自發舉者，不欲代縣治，奪賢令長名也。長吏莫不喜懼，免冠謝宣歸恩受戒者。

《後漢書·任延傳》：延為會稽都尉。每時行縣，輒使慰勉孝子，就餐飯之。後為九真太守。駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下各省奉祿以賑助之。同時相娶者二千餘人。是歲風雨順節，穀稼豐衍。其產子者，始知種姓。咸曰：使我有是子者，任君也。多名子為任。於是徼外蠻夷夜郎等慕義保塞，延遂止罷偵候戍卒。初，平帝時，漢中錫光為交阯太守，教導民夷，漸以禮義，化聲侔於延。王莽末，閉境拒守。建武初，遣使貢獻，封鹽水侯。嶺南華風，始於二守焉。又拜武威太守。造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學受業，復其徭役。章句既通，悉顯拔榮進之。郡遂有儒雅之士。

《會稽典錄》：鄭弘守楊羨，縣民有弟用兄錢者，為嫂所責，未還之，嫂詣弘，弘為叔還錢。兄聞之慚愧，自繫於獄，遂遣婦齎錢還弘，弘不受也。

《卓茂傳》：茂，為密令。勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言，吏人親愛而不忍欺之。人嘗有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：亭長為從汝求乎。為汝有事囑之而受乎。將平居自以恩意遺之乎。人曰：往遺之耳。茂曰：遺之而受，何故言邪。人曰：竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之，吏既卒受，故來言耳。茂曰：汝為敝人矣。凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致餽遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎。吏顧不當乘威力彊請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間邪。亭長素善吏，歲時遺之，禮也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂笑曰：律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎。一門之內，小者可論，大者可殺也。且歸念之。於是人納其訓，吏懷其恩。初，茂到縣，有所廢置，吏人笑之，鄰城聞者皆嗤其不能。河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。數年，教化大行，道不拾遺。

《王景傳》：景，為廬江太守。驅率吏民，修起蕪廢。遂銘石刻誓，令民知常禁。又訓令蠶織，為作法制，皆著於鄉亭，廬江傳其文辭。

《宋均傳》：均，為辰陽長。其俗少學者而信巫鬼，均為立學校，禁絕淫祀，人皆安之。後遷上蔡令。時府下記，禁人喪葬不得侈長。均曰：夫送終踰制，失之輕者。今有不義之民，尚未循化，而遽罰過禮，非政之先。竟不肯施行。

《楊仁傳》：仁，為什邡令。寬惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學。其有通明經術者，顯之右署，或貢之朝，由是義學大興。

《張湛傳》：湛，為左馮翊。在郡修典禮，設條教，政化大行。《鍾離意傳》：意，為瑕丘令。吏有檀建者，盜竊縣內，意屏人問狀，建叩頭服罪，不忍加刑，遣令長休。建父聞之，為建設酒，謂曰：吾聞無道之君以刃殘人，有道之君以義行誅。子罪，命也。遂令建進藥而死。

《歐陽歙傳》：歙，為汝南太守。推用賢俊，政稱異跡。在郡，教授數百人。

《劉平傳》：平，為全椒長，政有恩惠，百姓懷感，人或增貲就賦，或減年從役。刺史、太守行部，獄無繫囚，人自以得所，不知所問，惟頒詔書而去。

《衛颯傳》：颯，為桂陽太守。郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。颯下車，修庠序之教，設婚姻之禮。期年間，邦俗從化。

《秦彭傳》：彭，為山陽太守。以禮訓人，不任刑罰。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀。乃為人設四誡，以定六親長幼之禮。有遵奉教化者，擢為鄉三老，常以八月致酒肉以勸勉之。吏有過咎，罷遣而已，不加恥辱。百姓懷愛，莫有欺犯。

《魏霸傳》：霸，為鉅鹿太守。以簡樸寬恕為政。掾吏有過，要先誨其失，不改者乃罷之。吏或相毀訴，霸輒稱它吏之長，終不及人短，知者懷慚，譖訟遂息。

《何敞傳》：敞，為汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求當時名譽，故在職以寬和為政。立春日，嘗召督郵還府，分遣儒術大吏案行屬縣，顯孝悌有義行者。及舉冤獄，以春秋義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮。其出居者，皆歸養其父母，追行喪服，推財相讓者二百許人。置立禮官，不任文吏。

《廉范傳》：范歷武威、武都二郡太守，隨俗化導，各得治宜。建初中，遷蜀郡太守，其俗尚文辯，好相持短長，范每厲以淳厚，不受偷薄之說。

《魯恭傳》：恭，為中牟令。專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之，牛主訟于恭。恭召亭長，敕令歸牛者再三，猶不從。恭歎曰：是教化不行也。欲解印綬去。掾史泣涕共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭貰不問。於是吏人信服。《許荊傳》：荊，為桂陽太守。郡濱南州，風俗脆薄，不識學義。荊為設喪紀婚姻制度，使知禮禁。嘗行春到耒陽縣，人有蔣均者，兄弟爭財，互相言訟。荊對之嘆曰：吾荷國重任，而教化不行，咎在太守。乃顧使吏上書陳狀，乞詣廷尉。均兄弟感悔，各求受罪。在事十二年，父老稱歌。

《張霸傳》：霸，為會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等。奉後為潁川太守，松為司隸校尉，並有名稱。其餘有業行者，皆見擢用。郡中爭勵志節，習經者以千數，道路但聞誦聲。

《欒巴傳》：巴，為桂陽太守。以郡處南垂，不閑典訓，為吏人定婚姻喪紀之禮，興立學校，以獎進之。雖幹吏卑末，皆課令習讀，程試殿最，隨能升授。

《王暢傳》：暢，為南陽太守。郡中豪族多以奢靡相尚，暢嘗布衣皮褥，車馬羸敗，以矯其敝。同郡劉表諫之。暢曰：昔公儀休在魯，拔園葵，去織婦；孫叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以約失之鮮矣。聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。雖以不德，敢慕遺烈。

《劉矩傳》：矩，為雍丘令，以禮讓化之。其無孝義者，皆感悟自革。民有爭訟，矩嘗引之於前，提耳訓告，以為忿恚可忍，縣官不可入，使歸更尋思。訟者感之，輒各罷去。其有路得遺者，皆推尋其主。

《劉梁傳》：梁，為北新城長。告縣人曰：昔文翁在蜀，道著巴漢，庚桑瑣隸，風移碨磥。吾雖小宰，猶有社稷，苟赴期會，理文墨，豈本志乎。乃更大作講舍，延聚生徒數百人，朝夕自往勸戒，身執經卷，試策殿最，儒化大行。此邑至後猶稱其教焉。

《仇覽傳》：覽，為蒲亭長。勸人生業，為制科令，至於果菜為限，雞豕有數，農事既畢，乃令子弟群居，還就黌學。其剽輕游恣者，皆役以田桑，嚴設科罰。躬助喪事，賑恤窮寡。期年稱大化。覽初到亭，人有陳元者，獨與母居，而母詣覽告元不孝。覽驚曰：吾近日過舍，廬落整頓，耕耘以時。此非惡人，當是教化未及至耳。母守寡養孤，苦身投老，奈何肆忿於一朝，欲致子以不義乎。母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因為陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉邑為之諺曰：父母何在在我庭，化我鳲梟哺所生。時考城令河內王渙，政尚嚴猛，聞覽以德化人，署為主簿。謂覽曰：主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志耶。覽曰：以為鷹鸇，不若鸞鳳。

《羊續傳》：續為南陽太守，班宣政令，候民利病，百姓勸服。時權豪之家多尚奢麗，續深疾之，嘗弊衣薄食，車馬羸敗。

《陽球傳》：球，為高唐令，以嚴苛過理，郡守收舉，會赦見原。後遷平原相。出教曰：相前蒞高唐，志掃奸鄙，遂為貴郡所見枉舉。昔桓公釋管仲射鉤之讎，高祖赦季布逃亡之罪。雖以不德，敢忘前義。況君臣分定，而可懷夙昔哉。今一蠲往愆，期諸來效。若受教之後而不改奸狀者，不得復有所容矣。郡中咸畏服焉。

《陳寔傳》：寔，為太丘長。修德清淨，百姓以安。鄰縣人戶歸附者，寔輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰：訟以求直，禁之理將何申。其勿有所拘。司官聞而歎息曰：陳君所言若是，豈有怨於人乎。亦竟無訟者。《吳祐傳》：祐為膠東侯相。政惟仁簡，以身率物。民有爭訴者，輒閉閣自責，然後斷其訟，以道譬之。或身到閭里，重相和解。自是之後，爭隙省息，吏人懷而不欺。嗇夫孫性私賦民錢，市衣以進其父，父得而怒曰：有君如是，何忍欺之。促歸伏罪。性慚懼，詣閣持衣自首。祐屏左右問其故，性具談父言。祐曰：掾以親故，受污穢之名，所謂觀過斯知仁矣。使歸謝其父，還以衣遺之。《劉寬傳》：寬典歷三郡，溫仁多恕，雖在倉卒，未嘗疾言遽色。常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而已，終不加苦。事有功善，推之自下。災異或見，引躬克責。每行縣止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。

《袁安傳》：安，為河南尹。政號嚴明，然未曾以贓罪鞫人。嘗稱曰：凡學仕者，高則望宰相，下則希牧守。錮人於聖世，尹所不忍為也。聞之者皆感激自勵。在職十年，京師肅然，名重朝廷。

《童恢傳》：恢，為不其令。吏人有犯違禁法，輒隨方曉示。若吏稱其職，人行善事者，皆賜以酒肴之禮，以勸勵之。耕織種收，皆有條章。一境清靜，牢獄連年無囚。流人歸化，徙居二萬餘戶。

《蜀志·董和傳》：和字幼宰，劉璋以為成都令。蜀土富實，時俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產。和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏踰僭，為之軌制，所在皆移風變善，畏而不犯。

《魏志·袁渙傳》：渙為梁相。渙每敕諸縣：務存鰥寡高年，表異孝子貞婦。常談曰世治則禮詳，世亂則禮簡，全在斟酌之間耳。方今雖擾攘，難以禮化，然在吾所以為之。為政崇教訓，恕思而後行，外溫柔而內能斷。以病去官，百姓思之。後徵為諫議大夫。

《司馬芝傳》：黃初中，芝為河南尹。為教與群下曰：蓋君能設教，不能使吏必不犯也。吏能犯教，而不能使君必不聞也。夫設教而犯，君之劣也；犯教而聞，吏之禍也。君劣於上，吏禍於下，此政事所以不理也。可不各勉之哉。於是下吏莫不自勵。

《鄭渾傳》：渾，歷下蔡長、邵陵令。天下未定，民皆剽輕，不念產殖；其生子無以相活，率皆不舉。渾所在奪其漁獵之具，課使耕桑，又兼開稻田，重去子之法。民初畏罪，後稍豐給，無不舉贍；所育男女，多以鄭為字。《司馬朗傳》：朗，為堂陽長。其治務寬惠，不行鞭杖，而民不犯禁。先時，民有徙充都內者，後縣調當作船，徙民恐其不辦，乃相率私還助之，其見愛如此。

《高柔傳》：柔為管長。縣中素聞其名，姦吏數人，皆自引去。柔教曰：昔邴吉臨政，吏嘗有非，猶尚容之。況此諸吏，於吾未有失乎。其召復之。咸還皆自勵，咸為佳吏。《徐邈傳》：邈為涼州刺史。收斂民間私杖，藏之府庫。然後率以仁義，立學明訓，禁厚葬，斷淫祀，進善黜惡，風化大行，百姓歸心焉。西域流通，荒戎入貢，皆邈勳也。《杜畿傳》：畿，為河東太守。是時天下郡縣皆殘破，河東最先定，少耗減。畿治之，崇寬惠，與民無為。民嘗辭訟，有相告者，畿親見為陳大義，遣令歸諦思之，若意有所不盡，更來詣府。鄉邑父老自相責怒曰：有君如此，奈何不從其教。自是少有辭訟。班下屬縣，舉孝子、貞婦、順孫，復其徭役，隨時慰勉之。漸課民畜㹀牛、草馬，下逮雞豚犬豕，皆有章程。百姓勤農，家家豐實。畿乃曰：民富矣，不可不教也。於是冬月修戎講武，又開學宮，親自執經教授，郡中化之。

《王凌傳》：凌，為青州刺史。時海濱乘喪亂之後，法度未整。凌布政施教，賞善罰惡，甚有綱紀，百姓稱之，不容於口。徙為揚、豫州刺史，咸得軍民之歡心。始至豫州，旌先賢之後，求未顯之士，各有條教，意義甚美。《吳志·顧卲傳》：卲，為豫章太守。禁其淫祀非禮之祭者。小吏姿質佳者，輒令就學，擇其先進，擢置右職，舉善以教，風化大行。

《晉書·殷仲堪傳》：仲堪，領晉陵太守，居郡禁產子不舉，久喪不葬，錄父母以質亡叛者，所下條教甚有義理。《李重傳》：重，為平陽太守，崇德化，修學校，表篤行，拔賢能，清簡無欲，正身率下。

《鄭袤傳》：袤，為濟陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能，興立庠序，開誘後進。

《杜軫傳》：軫，為建寧令，導以德政，風化大行，夷夏悅服。《曹志傳》：志字允恭。為樂平太守。在郡上書，以為宜尊儒重道，請為博士置吏卒。

《王承傳》：承，為東海太守。有犯夜者，為吏所拘，承問其故，答云：從師受書，不覺日暮。承曰：鞭撻甯越以立威名，非政化之本。使吏送令歸家。

《華軼傳》：軼，永嘉中，為江州刺史。雖逢喪亂，每崇典禮，置儒林祭酒以弘道訓，乃下教曰：今大義頹替，禮典無宗，朝廷滯議，莫能攸正，嘗以慨然，宜特立此官，以弘其事。軍諮祭酒杜夷，棲情元遠，確然絕俗，才學精博，道行優備，其以為儒林祭酒。《孔衍傳》：衍，為廣陵郡守。雖郡鄰接西賊，猶教誘後進，不以戎務廢業。

《周處傳》：處，為楚內史。郡既經喪亂，新舊雜居，風俗未一，處敦以教義。

《范汪傳》：汪，為東陽太守。在郡大興學校，甚有惠政。《范甯傳》：甯，為餘杭令，在縣興學校，養生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之。期年之後，風化大行。自中興以來，崇學敦教，未有如甯者也。

甯，為豫章太守。在郡大設庠序，遣人往交州探磬石，以供學用，改革舊制，不拘常憲。遠近至者千餘人，資給眾費，一出私祿。并取郡四姓子弟，皆充學生，課讀五經。又起學臺，功用彌廣。江州刺史王凝之上言曰：豫章郡居此州之半。太守臣甯入參機省，出宰名郡，而肆其奢濁，所為狼籍。郡城先有六門，甯悉改作重樓，復更開二門，合前為八。私立下舍七所。臣伏尋宗廟之設，各有品秩，而甯自置家廟。又下十五縣，皆使左宗廟，右社稷，準之太廟，皆資人力，又奪人居宅，工夫萬計。甯若以古制宜崇，自當列上，而敢專輒，唯在任心。州既聞知，即符從事，制不復聽。而甯嚴威屬縣，惟令建立。願出臣表下太常，議之禮典。詔曰：漢宣云：可與共治天下者，良二千石也。若范甯果如凝之所表者，豈可復宰郡乎。以此抵罪。子泰時為天門太宰，棄官稱訴。帝以甯所務惟學，事久不判。會赦，免。《虞溥傳》：溥，除鄱陽內史。大修庠序，廣招學徒，移告屬縣曰：學所以定情理性而積眾善者也。情定於內而行成於外，積善於心而名顯於教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之時，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉。自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統，萬里同軌，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業，以讚協時雍，光揚盛化。乃具為條制。於是至者七百餘人。溥乃作誥以獎訓之，曰：文學諸生皆冠帶之流，年盛志美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業，立德之基也。夫聖人之道淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。君子內正其心，外修其行，行有餘力，則以學文，文質彬彬，然後為德。夫學者不患才不及，而患志不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又曰㓶而舍之，朽木不知；㓶而不舍，金石可虧。斯非其效乎。今諸生口誦聖人之典，體嫺庠序之訓，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而歎之。於是州府交命，擇官而仕，不亦美乎。若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務，探賾究奇，使揚班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務，心專親學，累一以貫之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳。何滯而不通，何遠而不至邪。時祭酒求更起屋行禮，溥曰：君子行禮，無常處也，故孔子射於矍相之圃，而行禮於大樹之下。況今學庭庠序，高堂顯敞乎。溥為政嚴而不猛，風化大行，有白烏集於郡庭。

《陶侃傳》：侃，為荊州刺史。諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之於江，吏將則加鞭扑，曰：摴蒱者，牧豬奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養望自謂宏達邪。有奉餽者，皆問其所由。若力作所致，雖微必喜，慰賜參倍；若非禮得之，則切厲訶辱，還其所饋。嘗出遊，見人持一把未熟稻，侃問：用此何為。人云：行道所見，聊取之耳。侃大怒曰：汝既不佃，而戲賊人稻。執而鞭之。是以百姓勤於農殖，家給人足。

《唐彬傳》：彬，為雍州刺史。下教曰：此州名都，士人林藪。處士皇甫申叔、嚴舒龍、姜茂時、梁子遠等，並志節清妙，履行高潔。踐境望風，虛心饑渴，思加延致，待以不臣之典。幅巾相見，論道而已，豈以吏職，屈染高規。郡國備禮發遣，以副於邑之望。於是四人皆到，彬敬而待之。

《王沉傳》：沉，為豫州刺史。至鎮，乃下教曰：自古聖賢，樂聞誹謗之言，聽輿人之論，芻蕘有可錄之事，負薪有廊廟之語故也。自至鎮日，未聞逆耳之言，豈未明虛心，故令言者有疑。其宣下屬城及士庶，若能舉遺逸於林藪，黜奸佞於州國，陳長吏之可否，說百姓之所患，興利除害，損益昭然者，給穀五百斛。若達一至之言，說刺史得失，朝政寬猛，令剛柔得適者，給穀千斛。謂予不信，明如皎日。主簿陳廞、褚䂮曰：奉省教旨，伏用感歎。勞謙日昃，思聞苦言。愚謂上之所好，下無不應。而近未有極諫之辭，遠無傳言之箴者，誠得失之事將未有也。今使教命班下，示以賞勸，將恐拘介之士，或憚賞而不言；貪賕之人，將慕利而妄舉。苟不合宜，賞不虛行，則遠聽者未知當否之所在，徒見言之不用，謂設有而不行。愚以告下之事，可小須後。沈又教曰：夫德薄而位厚，功輕而祿重，貪夫之所徇，高士之所不處也。若陳至言於刺史，興益於本州，達幽隱之賢，去祝鮀之佞，立德於上，受分於下，斯乃君子之操，何不言之有。直言至理，忠也。惠加一州，仁也。功成辭賞，廉也。兼斯而行，仁智之事，何故懷其道而迷其國哉。褚䂮復白曰：堯、舜、周公所以能致忠諫者，以其款誠之心著也。冰炭不言，而冷熱之質自明者，以其有實也。若好忠直，如冰炭之自然，則諤諤之臣，將濟濟而盈庭；逆耳之言，不求而自至。若德不足以配唐虞，明不足以並周公，實不可以同冰炭，雖懸重賞，忠諫之言未可致也。昔魏絳繇和戎之功，蒙女樂之賜，管仲有興齊之勳，而加上卿之禮，功勳明著，然後賞勸隨之。未聞張重賞以待諫臣，懸穀帛以求盡言也。沈無以奪之，遂從䂮議。沈深尋善政，按賈逵已來法制禁令，諸所施行，擇善者而從之。乃教曰：後生不聞先生之教，而望政道日興，不可得也。文武並用，長久之道也。俗化凌遲，不可不革。革俗之要，實在敦學。昔原伯魯不悅學，閔馬父知其必亡。將吏子弟，優閑家門，若不教之，必致游戲，傷毀風俗矣。於是九郡之士，咸悅道教，移風易俗。

《江逌傳》：逌，為太永令。縣界深山中，有亡命數百家，恃險為阻，前後守宰莫能平。逌到官，召其魁帥，厚加撫接，諭以禍福，旬月之間，襁負而至，朝廷嘉之。

《宋書·杜慧度傳》：慧度，封龍編縣侯。為政纖密，有如治家，由是威惠沾洽，姦盜不起，乃至城門不夜閉，道不拾遺。

《南齊書·竟陵王子良傳》：子良為會稽太守，時有山陰人，孔平詣子良訟嫂，市米負錢不還，子良歎曰：昔高文通與寡嫂，訟田義異於，此乃賜米錢以償平。《梁書·殷鈞傳》：鈞，為臨川內史。鈞體羸多疾，閉閣臥治，而百姓化其德，劫盜皆奔出境。嘗禽劫帥，不加考掠，但和言誚責。劫帥稽顙乞改過，鈞便命遣之，後遂為善人。郡舊多山瘧，更暑必動，自鈞在任，郡境無復瘧疾。

《裴子野傳》：子野，為諸暨令，在縣不行鞭罰，民有爭者，示之以理，百姓稱悅，合境無訟。

《陸襄傳》：襄，為鄱陽內史。有彭李二家，先因忿爭，遂相誣告，襄引入內室，不加責誚，但和言解喻之，二人感恩，深自咎悔。乃為設酒食，令其盡歡，酒罷，同載而還，因相親厚。民歌曰：陸君政，無怨家，鬥既罷，讎共車。《柳惲傳》：惲，為鄱陽相，聽吏屬，得盡三年喪禮，署之文教，百姓稱焉。

《張綰傳》：綰，為豫章內史。在郡，述《制旨禮記正言》義，四姓衣冠士子聽者常數百人。

《顧憲之傳》：憲之，為衡陽內史。土俗，山民有病，輒云先人為禍，皆開塚剖棺，水洗枯骨，名為除祟。憲之曉喻，為陳生死之別，事不相繇，風俗遂改。時刺史王奐新至，唯衡陽獨無訟者，乃嘆曰：顧衡陽之化至矣。若九郡率然，吾將何事。

《張緬傳》：緬，為豫章內史。緬為政任恩惠，不設鉤距，吏人化其德，亦不敢欺，故老咸云數十年未之有也。