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卷35
欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第三十五卷目錄
教化部紀事二
教化部雜錄
選舉典第三十五卷
教化部紀事二
《魏書·任城王澄傳》：高祖還洛，引見公卿。高祖曰：營國之本，禮教為先。朕離京邑以來，禮教為日新以不。澄對曰：臣謂日新。高祖曰：朕昨入城，見車上婦人冠帽而著小襦襖者，若為如此，尚書何為不察。澄曰：著猶少于不著者。高祖曰：深可怪也。任城意欲令全著乎。一言可以喪邦者，斯之謂歟。可命史官書之。又曰：王者不降佐于蒼昊，皆拔才而用之。朕失于舉人，任許一群婦人輩奇事，當更銓簡耳。任城在省，為舉天下綱維，為當署事而已。澄曰：臣實署事而已。高祖曰：如此便一令史足矣，何待任城。又曰：我遣舍人宣詔，何為使小人聞之。澄曰：時雖有幹吏，去榜亦遠。高祖曰：遠則不聞，聞則不遠。既得聞詔，理故可知。於是留守群臣遂免冠謝罪。
《咸陽王禧傳》：禧，除司州牧、都督司豫荊郢洛東荊六州諸軍事，開府如故，賜帛二千匹、粟五千斛。詔以禧元弟之重，食邑三千戶，自餘五王皆食邑二千戶。高祖引見朝臣，詔之曰：卿等欲令魏朝齊美於殷周，為令漢晉獨擅於上代。禧曰：陛下聖明御運，實願邁跡前王。高祖曰：若然，將以何事致之。為欲修身改俗，為欲仍染前事。禧對曰：宜應改舊，以成日新之美。高祖曰：為欲止在一身，為欲傳之子孫。禧對曰：既卜世靈長，願欲傳之來葉。高祖曰：若然，必須改作，卿等當各從之，不得違也。禧對曰：上命下從，如風靡草。高祖曰：自上古以來及諸經籍，焉有不先正名，而得行禮乎。今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故違，當降爵黜官。各宜深戒。如此漸習，風化可新。若仍舊俗，恐數世之後，伊洛之下復成被髮之人。王公卿士，咸以然不。禧對曰：實如聖旨，宜應改易。高祖曰：朕嘗與李沖論此。沖言：四方之語，竟知誰是。帝者言之，即為正矣，何必改舊從新。沖之此言，應合死罪。乃謂沖曰：卿實負社稷，合令御史牽下。沖免冠陳謝。又引見王公卿士，責留京之官曰：昨望見婦女之服，仍為夾領小袖。我徂東山，雖不三年，既離寒暑，卿等何為而違前詔。禧對曰：陛下聖過堯舜，光化中原。臣雖仰稟明規，每事乖互，將何以宣布皇經，敷贊帝則。舛違之罪，實合刑憲。高祖曰：若朕言非，卿等當須廷論，如何入則順旨，退有不從。昔舜語禹：汝勿面從，退有後言。其卿等之謂乎。
《高祐傳》：祐，為西兗州刺史。以郡國雖有太學，縣黨宜有黌序，乃縣立講學，黨立教學，村立小學，又以供行客，不聽婦人寄舂取水，風化大行。
《裴安祖傳》：安祖，弱冠，辟州主簿。民有兄弟爭財，詣州相訟。安祖召其兄弟，以禮義責讓之。此人兄弟，明日相率謝罪。外內欽服之。
《韋彧傳》：彧，為東豫州刺史。綏懷蠻左，頗得其心。蠻首田益宗子魯生、魯賢先叛父南入，數為寇掠。自彧至州，魯生等咸牋啟修敬，不復為害。彧以蠻俗荒梗，不識禮義，乃表立太學，還諸郡生徒於州總教。又於城北置崇武館以習武焉。
《楊津傳》：津，為岐州刺史。巨細躬親，孜孜不倦。守令寮佐有黷貨者，未曾公言其罪，嘗以私書切責之。於是官屬感厲，莫有犯法，又為華州刺史。先是，受調絹疋，度尺特長，在事因緣，共相進退，百姓苦之。津乃令依公尺度其輸物，尤好者賜以杯酒而出；所輸少劣，亦為受之，但無酒，以示其恥。於是人競相勸。
《北齊書·鄭述祖傳》：述祖，為兗州刺史。有人入市盜布，其父怒曰：何忍欺人君。執之以歸首，述祖特原之。自是之後，境內無盜。人歌之曰：大鄭公，小鄭公，相去五十載，風教猶相同。
《蘇瓊傳》：瓊，為南清河太守。清河有百姓乙普明兄弟爭田，積年不斷，各相援引，乃至百人。瓊召普明兄弟對眾人諭之曰：天下難得者兄弟，易求者田地，假令得田地失兄弟心如何。因而下淚，眾人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂還同住。每年春，總集大儒衛顗隆、田元鳳等講於郡學，朝吏文案之暇，悉令受書，時人指吏曹為學生屋。禁斷淫祠，婚姻喪葬皆教令儉而中禮。
《周書·長孫儉傳》：儉，為荊州刺史。所部鄭縣令泉璨為民所訟，推治獲實。儉即大集僚屬而謂之曰：此由刺史教誨不明，信不被物，是我之愆，非泉璨之罪。遂於廳事前，肉袒自罰，捨璨不問。於是屬城肅勵，莫敢犯法。魏文帝璽書勞之。太祖又與儉書曰：近行路傳公以部內縣令有罪，遂自杖三十，用肅群下。吾昔聞王臣謇謇，匪躬之故，蓋謂憂公忘私，知無不為而已。未有如公刻身罰己以訓群僚者也。聞之嘉歎。荊蠻舊俗，少不敬長。儉殷勤勸導，風俗大革。務廣耕桑，兼習武事，故得邊境無虞，民安其業。吏民表請為儉構清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉。
《薛慎傳》：慎，為湖州刺史。州界既雜蠻左，恆以劫掠為務。慎乃集諸豪帥，具宣朝旨，仍令首領每月一參，或須言事者，不限時節。慎每引見，必殷勤勸誡，及賜酒食。一年之間，翕然從化。諸蠻乃相謂曰：今日始知刺史真民父母也。莫不欣悅。自是襁負而至者，千有餘戶。蠻俗，婚娶之後，父母雖在，即與別居。慎謂守令曰：牧守令長是化民者也，豈有其子娶妻，便與父母離析。非惟民俗之失，亦是牧守之罪。慎乃親自誘導，示以孝慈，并遣守令各諭所部。有數戶蠻，別居數年，遂還侍養，及行得果膳，歸奉父母。慎以其從善之速，具以狀聞。有詔蠲其賦役。於是風化大行。
《樂遜傳》：遜，為湖州刺史。民多蠻左，未習儒風。遜勸勵生徒，加以課試，數年之間，化洽州境。蠻俗生子，長大多與父母別居。遜每加勸導，多革前弊。在任數載，頻被褒錫。
《辛昂傳》：昂，為成都令。到縣，即與諸生祭文翁學堂，因共歡宴。謂諸生曰：子孝臣忠，師嚴友信，立身之要，如斯而已。若不事斯語，何以成名。各宜自勉，克成令譽。昂言切理至，諸生等並深感悟，歸而告其父曰：辛君教誡如此，不可違之。於是井邑肅然，咸從其化。《寇儁傳》：雋，為梁州刺史。民俗荒獷，多為盜賊。雋乃令郡縣立為庠序，勸其耕桑，敦以禮讓。數年之間，風俗頓革。
《隋書·令狐熙傳》：開皇中，上祠泰山還，次汴州，惡其殷盛，多有奸俠，于是以熙為汴州刺史。下車禁遊食，抑工商，民有向街開門者杜之，船客停于郭外星居者，勒為聚落，僑人逐令歸本，其有滯獄，並決遣之，令行禁止，稱為良政。帝聞而嘉之。
《趙煚傳》：煚，為冀州刺史。冀州俗薄，市井多奸詐，煚為銅斗鐵尺，置之于肆，百姓便之。帝聞而嘉焉，頒告天下，以為常法。
《劉曠傳》：開皇初，為平鄉令，單騎之官。人有爭訟者，輒丁寧曉以義理，不加繩劾，自各引咎而去。所得俸祿，賑施貧乏。百姓感其德化，更相篤勵，曰：有君如此，何得為非。在職七年，風教大洽，獄無繫囚，爭訟絕息，囹圄盡皆生草，庭可張羅。
《梁彥光傳》：彥光，轉相州刺史。前在岐州，其俗頗質，以靜鎮之，合境大化，奏課連最，為天下第一。及居相部，如岐州法。鄴都雜俗，人多變詐，為之作歌，稱其不能理化。上聞而譴之，竟坐免。歲餘，拜趙州刺史，彥光言于上曰：臣前待罪相州，百姓呼為戴帽餳。臣自分廢黜，無復衣冠之望，不謂天恩復垂收採。請復為相州，改絃易調，庶有以變其風俗，上答隆恩。上從之，復為相州剌史。豪猾者聞彥光自請而來，莫不嗤笑。彥光下車，發摘奸隱，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潛竄，合境大駭。初，齊亡後，衣冠士人多遷關內，唯技巧、商販及樂戶之家移實州郭。由是人情險詖，妄起風謠，訴訟官人，萬端千變。彥光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉立學，非聖哲之書不得教授。常以季月召集之，親臨策試。有勤學異等、聰令有聞者，升堂設饌，其餘並坐廊下。有好諍訟、惰業無成者，坐之庭中，設以草具。及大比，當舉行賓貢之禮，又於郊外祖道，并以財物資之。于是人皆剋勵，風俗大改。有滏陽人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光弗之罪，將至州學，令觀於孔子廟。于時廟中有韓伯瑜，母杖不痛，哀母力弱，對母悲泣之像，通遂感悟，既悲且媿，若無自容。彥光訓諭而遣之。後改過勵行，卒為善士。以德化人，皆此類也。吏人感悅，略無爭訟。《于義傳》：義，字慈恭。為武安太守，專崇德惠，不尚威刑。有郡民張善安、王叔兒爭財相訟，義曰：太守德薄不勝任之所致，非其罪也。于是取家財，倍與二人，諭而遣去。善安等各懷恥媿，移貫他州。于是風教大洽。其以德化人，皆此類也。
《梁毗傳》：毗，為西寧州刺史。在州十一年。先是，蠻夷酋長皆服金冠，以金多者為豪儁，由此遞相陵奪，每尋干戈，邊境略無寧歲。毗患之。後因諸酋長相率以金遺毗，於是置金坐側，對之慟哭而謂之曰：此物饑不可食，寒不可衣。汝等以此相滅，不可勝數。今將此來，欲殺我耶。一無所納，悉以還之。蠻夷感悟，遂不相攻擊。高祖聞而善之。
《乞伏慧傳》：慧，領潭、桂二州總管三十一州諸軍事。其俗輕剽，慧躬行樸素以矯之，風化大洽。《楊汪傳》：汪，字元度。歷荊、雒二州長史，每聽政之暇，必延生徒講授，時人稱之。
《辛公義傳》：公義，遷牟州刺史，下車，先至獄中，囚露坐牢側，親自驗問。十餘日間，決斷咸盡，方還大廳。受領新訟，皆不立文案，遣當直佐僚二人，側坐訊問。事若不盡，應須禁者，公義即宿廳事，終不還閣。人或諫之曰：此事有程，使君何自苦也。答曰：刺史無德可以導人，尚令百姓係于囹圄，豈有禁人在獄而心自安乎。罪人聞之，咸自<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2580-18px-GJfont.pdf.jpg' />服。後有欲爭訟者，其鄉閭父老遽相曉曰：此蓋小事，何忍勤勞使君。訟者多兩讓而止。《郎茂傳》：茂，為衛國令。有民張元預，與從父弟思蘭不睦。丞尉請加嚴法，茂曰：元預兄弟，本相憎疾，又坐得罪，彌益其忿，非化民之意也。于是遣縣中耆舊更往敦諭，道路不絕。元預等各生感悔，詣縣頓首請罪。茂曉之以義，遂相親睦，稱為友悌。
《中說》：陳守謂薛生曰：吾行令於郡縣，而盜不止。夫子居於鄉里，而爭者息。何也。薛生曰：此以言化彼以心化。陳守曰：吾過矣。退而靜居三月，盜賊出境。子聞之，曰：收善言，叔達善聽。
《唐書·韋挺傳》：挺，拜御史大夫、扶陽縣男。是時承隋大亂，風俗薄惡，人不知教。挺上疏曰：父母之恩，昊天罔極；創巨之痛，終身何已。今衣冠上族，辰日不哭，謂為重喪，親賓來弔，輒不臨舉。又閭里細人，每有重喪，不即發問，先造邑社，待營辦具，乃始發哀。至假車乘，雇棺槨，以榮送葬。既葬，鄰伍會集，相與酣醉，名曰出孝。夫婦之道，王化所基，故有三日不息燭、不舉樂之感。今婚嫁之初，雜奏絲竹，以窮宴歡。官司習俗，不為條禁。望一切懲革，申明禮憲。
《高儉傳》：儉，字士廉。為益州大都督府長史。蜀人畏鬼而惡疾，雖父母病皆委去，望舍投餌哺之，兄弟不相假財。士廉為設條教，辯告督勵，風俗翕然為變。又引諸生講授經藝，學校復興。
《韋景駿傳》：景駿，為貴鄉令，有母子相訟者，景駿曰：令少不天，常自痛。爾幸有親，而忘孝耶。教之不孚，令之罪也。
《李栖筠傳》：栖筠，為常州刺史。大起學校，堂上畫《孝友傳》示諸生。後進兼御史大夫。則又增學廬，表宿儒河南褚沖、吳何員等，超拜學官為之師，身執經問義，遠邇趨慕，至徒數百人。
《張鎰傳》：鎰，為濠州刺史，延經術士講教生徒。比去，州升明經者四十人。
《陽城傳》：城，為道州刺史。至州，治民如治家，宜罰罰之，宜賞賞之，不以簿書介意。前刺史坐罪下獄，吏有幸於前刺史者，拾不法事告城，欲自脫，城輒榜殺之。賦稅不時，觀察使數誚責。州當上考功第，城自署曰：撫字心勞，追科政拙，考下下。觀察使遣判官督賦，至州，怪城不迎，以問吏，吏曰：刺史以為有罪，自囚於獄。判官驚，馳入，謁城曰：使君何罪。我奉命來候安否耳。留數日，城不敢歸。判官遽辭去。復遣官來按舉，義不欲行，乃載妻子以行中道逃去。
《馮伉傳》：伉，授醴泉令。縣多嚚猾，數犯法，伉為著《諭蒙書》十四篇，大抵勸之務農、進學而教以忠孝。鄉鄉授之，使轉相教督。
《曹華傳》：華，為沂州刺史。自李正己盜，齊、魯俗益汗驁，華下令曰：鄒、魯禮義鄉，不可忘本。乃身見儒士，春秋祀孔子廟，立學官講誦，斥家貲佐贍給，人乃知教，成就諸生，仕諸朝。
《令狐楚傳》：楚，為宣武節度使。汴軍以驕，而韓弘弟兄務以峻法繩治，士偷于安，無革心。楚至，解去酷烈，以仁惠明鐫諭，人人悅喜。
《大唐新語》：韓思彥，以御史巡察於蜀。成都富商積財巨萬，兄弟三人分貲不平爭訴。長史受其財賄，不決與奪。思彥推案數日，令廚者奉乳自飲訖，以其餘乳賜爭財者，謂之曰：汝兄弟久禁，當飢渴，可飲此乳。纔遍，兄弟竊相語，遂號哭攀援，相咬肩膊，良久不解，但言曰：蠻夷不識孝義，惡妻兒離間，以至是。侍御豈不以兄弟同母乳耶。復擗踊悲號不自勝，左右莫不流涕。請同居如初。思彥以狀聞，敕付史官，時議美之。張汯，自左拾遺左授許州司戶，有侍佐自相毆競者，汯曰：禮宗賢，尚齒者，重耆德也。奈何耆舊而有喧競，此宰牧之政不行耳。汯主司戶，忝參其議。乃舉罰刺史以下俸，行鄉飲之禮，競者慚謝而退。風俗為之改焉。
《五代史·周知裕傳》：知裕，遷宿州團練使、安州留後。所居皆有善政。安州近淮，俗惡病者，父母有疾，置之他室，以竹竿繫飲食委之，至死不近。知裕深患之，加以教道，由是稍革。
《遼史·蕭文傳》：壽隆末，知易州，兼西南安撫使。高陽土沃民富，吏其邑者，每黷於貨，民甚苦之。文始至，悉去舊弊，務農桑，崇禮教，民皆化之。
《宋史·崔翰傳》：翰，為感德軍節度使。至鎮時，盜賊充斥，翰誘其渠魁，戒以禍福，群盜感悟，散歸農畝，境內肅然。
《程迥傳》：肅宗時，縣有程氏女，其父兄為盜所殺，因掠女去，隱忍十餘年，手刃盡誅其黨，刳其肝心以祭其父兄。迥取《春秋》復讎之義，頌之曰：大而得其正者也。表之曰英孝程烈女。改知隆興府進賢縣。省符下，知平江府王佐決陳長年輒私賣田，其從子愬有司十有八年，母魚氏年七十坐獄。廷辨按法追正，令候母死服闋日，理為己分，令天下郡縣視此為法。迥為議曰：天下之人孰無母慈。子若孫宜定省溫凊，不宜有私財也。在律，別籍者有禁，異財者有禁。當報牒之初，縣令杖而遣之，使聽命于其母可矣，何稽滯遍愬有司，而達于登聞院乎。《春秋糓梁傳》注曰：臣無訟君之道，為衛侯鄭與元咺發論也。夫諸侯之于命大夫猶若此，子孫之于母乃使坐獄以對吏，愛其親者聞之，不覺泣涕之橫集也。按令文：分財產，謂祖父母、父母服闋已前所有者。然則母在，子孫不得有私財。借使其母一朝盡費，其子孫亦不得違教令也。既使歸于其母，其日前所費，乃卑幼輒用尊長物，法須五年尊長告乃為理。何至預期母死，又開他日爭訟之端也。抑亦安知不令之子孫不死于母之前乎。守令者，民之師帥，政教之所由出。誠宜正守令不職之愆與子孫不孝之罪，以敬天下之為人母者。境內有婦人傭身紡績舂簸，以養其姑。姑感婦孝，每受食，即以手加額仰天而祝之。其子為人牧羊，亦乾飯以餉祖母。迥廉得之，為紀其事，白于郡，郡給以錢粟。調信州上饒縣。歲納租數萬石，舊法加倍，又取斛面米。迥力止絕之，嘗曰：令與吏服食者，皆此邦之民膏血也。曾不是思，而橫斂虐民，鬼神其無知乎。州郡督索經總錢甚急，迥曰：斯錢古之除陌之類，今其類乃三倍正賦，民何以堪。反覆言之當路。奉祠，寓居番陽之蕭寺。程祥者，從伯父待制昌禹來居番陽，昌禹死，遂失所依。祥繼亡，祥妻度氏，猶質賣奩具，以撫育孤子。久之罄竭，瀕死。鄰家皆莫識其面，有欲醮之者，度曰：吾兒幼，若事他人，使母不得撫其子，豈不負良人乎。終辭焉。或為迥言其事，迥走告于郡守，月給之錢粟。迥居官臨之以莊，政寬而明，令簡而信，綏強撫弱，導以恩義。積年讎訟，一語解去。猾吏姦民，皆以感激，久而悛悔，欺詐以革。暇則賓禮賢士，從容盡歡，進其子弟之秀者與之均禮，為之陳說《詩》、《書》。質問疑難者，不問早暮。勢位不得以交私，祠廟非典祀不謁。隱德潛善，無問幽明，皆表而出之，以勵風俗。
《劉敞傳》：敞，徙鄆州，境內肅然。客行壽張道中，遺一囊錢，人莫敢取，以告里長，里長為守視，客還，取得之。又有暮遺物市中者，旦往訪之，故在。
《王仁鎬傳》：世宗五年，拜安國軍節度。郡有群盜，仁鎬遣使遺以束帛，諭之，悉遁去，不復為盜。
《劉清之傳》：清之，知衡州。嘗作《諭民書》一編，首言畏天積善，勤力務本，農工商賈莫不有勸，教以事親睦族，教子祀先，謹身節用，利物濟人，婚姻以時，喪葬以禮。詞意質直，簡而易從。邦人家有其書，非理之訟日為衰息。念士風未振，每因月講，復具酒肴以燕諸生，相與輸情論學，設為疑問，以觀其所嚮，然後從容示以先後本末之序。來者日眾，則增築臨蒸精舍居之。其所講，先正經，次訓詁音釋，次疏先儒議論，次述今所紬繹之說，然後各指其所宜用，人君治天下，諸侯治一國，學者治心治身治家治人，確然皆有可舉而措之之實。為閱武場。凡禁軍役於他所，隱于百工者，悉按軍籍俾詣訓閱。作朱陵道院，祠張九齡、韓愈、寇準、周敦頤、胡安國于左，祠晉死節太守劉翼、宋死節內史王應之于右。雅儒吉士日相周旋其間，而參佐謀論多在焉。劉孝昌者，摯之孫也，貧不自立，清之買田以給之。部使者以清之不能媚己，惡之，貽書所厚臺臣，誣以勞民用財，論罷，主管雲臺觀。歸，築槐陰精舍以處來學者。胡晉臣、鄭僑、尤袤、羅點皆力薦清之于上。光宗即位，起知袁州。
《宗室善俊傳》：俊，知建州。建俗生子往往不舉，善俊痛繩之，給金穀，捐己俸，以助其費。
《善譽傳》：善譽，移潼川路提刑。宗子寓蜀者，少業儒，善譽即郡庠立學以教之，人始感勵。
《魏了翁傳》：了翁，知漢州。漢號為繁劇，了翁以化善俗為治。首蠲積逋二十餘萬，除科抑賣酒之弊，嚴戶婚交訐之禁，復為文諭以厚倫止訟，其民敬奉條教不敢犯，後知眉州。眉雖為文物之邦，然其俗習法令，持吏短長，故號難治。聞了翁至，爭試以事。乃尊禮耆耇，簡拔俊秀，朔朢詣學宮，親為講說，誘掖指授，行鄉飲酒禮以示教化，增貢士員以振文風。
《金史·紇石烈良弼傳》：上與良弼、守道論猛安謀克官多年幼，不習教訓，無長幼之禮。曩時鄉里老者輒教導之。今鄉里中耆老有能教導者，或謂事不在己而不問，或非其職而人不從。可依漢制置鄉老，選廉潔正直可為師範者，使教導之。良弼奏曰：聖慮及此，億兆之福也。
《蒲察鄭留傳》：鄭留，改順義軍節度使。西京人李安兄弟爭財，府縣不能決，按察司移鄭留平理。月餘不問，會釋奠孔子廟，鄭留乃引安兄弟與諸生敘齒，列坐會酒，陳說古之友悌數事。安兄弟感悟，謝曰：節使父母也，誓不復爭。乃相讓而歸。朔州多盜，鄭留禁絕遊食，多蓄兵器，因行春撫諭之，盜乃衰息。
《劉仲洙傳》：世宗二十九年，出為祁州刺史，以六善為教，民化之。
《路鐸傳》：鐸，為景州刺史。述十二訓以教民。詔曰：路鐸十二訓皆勸人為善，遍諭州郡使知之。
《李仲略傳》：仲略，為戶部郎中。時上命六品以上官，十日以次轉對，乃進言曰：凡救其末，不若正其本。所謂本者厚風俗，而已。厚風俗在乎立制度，禁奢僭。上嘉納之。
《元史·周自強傳》：自強，遷婺州路義烏縣尹，周知民情而性度寬厚，不為刻深。民有以爭訟訴于庭者，一見即能知其曲直，然未遽加以刑責，必取經典中語，反覆開譬之，令其誦讀講解。若能悔悟首實，則原其罪，若迷謬怙惡不悛，然後繩之以法不少貸。民畏且愛，獄訟頓息。民間田稅之籍多失實，以故差徭不平，自強出令履畝覈之，民不能欺，文簿井井可考，于是賦役均平，貧富樂業。其聽訟決獄物無遁情，黠吏欲以片言欺惑之，不可得。由是政治大行，聲譽籍甚。部使者數以廉能譽于朝，選授撫州路金溪縣尹，階奉議大夫。政績愈著。以亞中大夫、江州路總管致仕。《賽典赤贍思丁傳》：贍思丁，拜平章政事行省雲南。雲南俗：無禮儀，男女往往自相配偶，親死則火之，不為喪祭。無秔稻桑麻，子弟不知讀書。賽典赤教之拜跪之節婚姻行媒，死者為之棺槨奠祭，教民播種，為陂池以備水旱，創建孔子廟明倫堂，購經史授學田。由是文風稍興。
《明寶訓》：洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知縣，陛辭，太祖問之曰：試言蒞民之道，何先。對曰：教化為先。曰：教化何施。對曰：獎勸之。太祖曰：治民固以教化為本，而身又為教化之本。長一邑則係一邑之望，民率視己以為則，己身不正，民將何法。雖多為獎勸，彼不見信，故曰以身教者從，以言教者訟。爾其試之勉諸。
《湖廣通志》：王訥，穀城人，永樂甲申進士，授高唐知州，教民稼穡，作新學校，均租賦，省刑罰，急于救荒，民賴全活。秩滿，父老詣闕懇留。宣宗駕經其地，聞善政，嘉之，賜以金綺。
《陝西通志》：李昌齡為山西猗氏知縣，令各村社立鄉約，以敦風化。親詣四鄉：力田者賞，荒蕪者責。
教化部雜錄
《晏子》：景公問晏子曰：寡人持不仁，其無義耳也。不然，北面與夫子而義。晏子對曰：嬰人，臣也。公曷為出若言。公曰：請終問天下之所以存亡。晏子曰：縵密不能蔍苴。學者絀身，無以用人而又不為人用者，卑；善人不能戚，惡人不能疏者，危；交游朋友，從；無以悅于人又不能悅人者，窮；事君要利，大者不得，小者不為者，餒；修道立義，大不能專，小不能附者，滅。此足以觀存亡矣。公曰：明王之教民，何若。晏子對曰：明其教令而先之以行義，養民不苛而防之以刑。辟所求于下者，不務于上；所禁於民者，不行於身。守于民財，無虧之以利；立於儀，法不犯之以邪。苟所求於民，不以身害之，故下之勸從其教也。稱事以任民，中聽以禁邪。不窮之以勞，不害之以實。苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。上愛民為法，下相親為義，是以天下不相遺。此明王教民之理也。
《韓子》：歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎。乃躬耕處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎。
或問儒者曰：方此時也，堯安在。其人曰：堯為天子。然則仲尼之聖堯奈何。聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德之化。舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者譽之曰：吾楯之堅，莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，于物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如。其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡壽有盡，天下過無，有已以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：中程者賞，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待暮年。舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎。且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。
《申鍳·政體篇》：教化之廢，推君子而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之塗。
《冊府元龜》：易臨之象曰：君子以教思無窮，容保無疆。語云：既富矣，又何加焉。蓋居長人之任，興教為本。令下禁止，風行草偃。其所由來，尚矣。漢氏而下，良吏繼出，乃能推本俗尚，講求治要，思所懲革，樹之風聲。由是獎善防非，置之表率；遏強撫弱，為之約束。尊賢興學，禁淫起廢。除律令之不便，袪風軌之因習。至於樹藝之便利，蠶績之程品。布帛之度，舂汲之宜，靡不為立科條以杜紛競，真得夫善人為邦之旨哉。詩曰：愷悌君子，氏之父母。異乎不戒，視成者已。
傳著格恥之論，雅有胥傚之訓，蓋邑宰之任，風化之所出焉。有社稷之守，有人民之眾，施於為政，足以成俗，乃有示之禮讓，陳之德義。推之以誠信，勗之以仁厚。躬行儉約，以戒奢侈。興隆學校，以尚經術。責己以息，其訟隨方，以勸其善。由是俗化斯革，政事惟醇，貪暴用悛，親黨咸睦。下以無爭，人不忍欺。至于道不拾遺，耕者讓畔，斑白不挈，絃誦相聞者，蓋有之矣。頌曰：懷我好音。班固亦云：廩廩庶幾德讓，君子之遺風者，皆斯之謂也。
先王作教化民，扶世道俗，所以厚人倫，端王政也，莫不因其自然，率其不及。使天下敦本而興行，回心而嚮道，猶水之有源，風之偃艸也。然而教化之流，非可家至而人說也。故因父子兄弟之親，教之以孝弟。本上下長幼之序，勗之以慈惠。夫婦之際，化之節義。農桑之功，勉以勤苦。故舉孝以為民極，察廉以為民表。或賜帛以敦獎，或給復以令養。是乃張四維明，五教示大。順建至治，使民德歸。厚風俗，丕變不疾而速，不嚴而化者，繇斯道也。《書》曰：惠不惠。懋勉之謂也。《詩》曰：爾之教矣。民胥效矣。其在是乎。