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欽定古今圖書集成經濟彙編銓衡典

　第一百十六卷目錄

　封建部彙考二

　　書經〈周書武成　周官〉

　　禮記〈曲禮　王制　郊特牲〉

　　周禮〈地官　春官〉

銓衡典第一百十六卷

封建部彙考二

《書經》《周書武成》

列爵惟五，分土惟三。

〈蔡傳〉列爵惟五公侯伯子男也，分土惟三公侯，百里伯七十里子男五十里也。

《周官》

六年五服一朝，又六年王乃時巡，考制度于四岳，諸侯各朝于方岳，大明黜陟。

〈蔡傳〉五服侯，甸男采衛也。六年一朝，會京師。十二年，王一巡狩。〈大全〉張氏曰：周官行人之職曰侯服，歲一見其貢祀物甸服，二歲一見其貢殯物男服，三歲一見其貢器物采服，四歲一見其貢服物衛服，五歲一見其貢材物要服，六歲一見其貢貨物。是六年六服，各一朝也。今止言五服者，要服不必其來朝。周官又云：十有二年，王巡狩殷國，是五服已更兩朝矣。

《禮記》《曲禮》

五官之長曰伯，是職方，其擯於天子也。曰：天子之吏，天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅，自稱於諸侯，曰天子之老。於外，曰公；於其國，曰君。

〈陳注〉司徒以下，五官之長者，天子之三公也。伯者長大之名，三公無異職，即六卿中三人兼之，任左右之職，謂之相九命。而作伯，則分主畿外諸侯，如《公羊》云自陝而東者，周公主之。自陝而西者，召公主之，是也。是職方者言，二伯於是職主其所治之方也，天子之吏，擯者之辭也，此伯。若是天子同姓，則天子稱之為伯父，若異姓則稱為伯舅，皆親之之辭也。此伯皆有采地。在天子畿內，自稱於私土。采地之外，則曰公，自稱於采地之內則曰君也。

九州之長，入天子之國，曰牧；天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅，於外，曰侯；於其國，曰君。

天下九州，天子於每州之中擇諸侯之賢者一人，加之一命使主一州。內之列國取牧養下民之義，故曰牧叔。父叔舅，降於伯父伯舅也。自稱於所封國，之外則曰侯。若與國內臣民言，則自稱曰君也。

庶方小侯，入天子之國，曰某人；於外，曰子；自稱曰孤。

四裔之君其來荒遠，故以庶方名之，庶眾也。某人若牟人、介人之類，疏曰於外，曰子者，此君在其本國自稱依。其本爵若男，亦稱男也。若自與臣民言，則稱孤。孤者，特立無德之稱也。

天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲；天子當宁而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。

鄭氏曰：春朝受摰於朝，受享於廟。秋覲一受之於廟朝者，位於內廟而序進覲者，位於廟門外而序入疏曰依。狀如屏風，以絳為質，高八尺東。西當戶牖之間，繡為斧文，亦曰斧依。天子見諸侯，則依而立，負之而南面以對諸侯也。宁者，《爾雅》云：門屏之間謂之宁。人君視朝所宁立處。蓋宁立以待諸侯之至，故云當宁而立也。諸侯春見曰朝秋，見曰覲。

諸侯未及期相見，曰遇；相見於郤地，曰會。

未及期在期日之前也，郤地閑隙之地也，下言相見及期日也，遇有遇禮，會有會禮。

諸侯使大夫問於諸侯，曰聘。

比年小聘，三年大聘。小聘大夫往，大聘則卿往。

約信，曰誓；涖牲，曰盟。

約信者，以言語相要約為信也，用誓禮涖臨也。春秋所書遇會盟聘皆有之，惟無誓耳。疏云盟之為法，先鑿地為方坎。殺牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血盛以玉敦，用血為盟書，成乃插血而讀書，置牲坎中，加書於上而埋之，謂之載書也。

諸侯見天子，曰臣某侯某，其與民言，自稱曰寡人，其在凶服，曰適子孤。

臣某侯某如云，臣齊侯小白臣，晉侯重耳之類，擯者告天子之辭也。凡自稱皆曰寡人，不獨與民言也，此略言之耳。適子孤亦擯者告賓之辭也。

臨祭祀，內事，曰孝子某侯某，外事，曰曾孫某侯某，死曰薨，復，曰某甫復矣。

天子德厚流光，故外事稱嗣王某諸侯，不敢言繼嗣。推始封之君，而祖之，故稱曾孫也。薨之為言瞢

也。幽晦之義，本國史書之辭，復稱字臣不名君也。

既葬，見天子，曰類見，言諡曰類。

呂氏曰繼先君之德，乃得受國而見天子，故曰類。見誄先君之善，而請諡於天子，故亦曰類。

諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰：寡君之老。

寡君之老惟上大夫可稱。

又

天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡，諸侯失地，名，滅同姓，名。

呂氏曰：諸侯不生名，惟死而告終，然後名之。然有生名者，德不足以名君子，而位號存焉耳。

《王制》

凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國，名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田，八州，州二百一十國。

九州并王畿而言此，但言每一州所可容者如此。凡八州餘以例推，皆言畿外之制下文。始言天子畿內之制也。

天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國，名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為閒田。

鄭注：畿內九大國者三，為三公之田又三，為三公致仕者之田餘三，待封王之子弟也。次國二十一者六，為六卿之田又六，為六卿致仕者之田又三，為三孤之田餘六，亦待封王子弟也。小國六十三者二十七，大夫之田并大夫致仕之田，共五十四餘九，亦待封王子弟也。三孤無職，雖致仕猶可即而謀，故不副愚意。此無明證，皆鄭氏臆說。況周制六卿兼公孤，則所餘之田尚多。然如周召之支子在周者，皆世爵祿則累朝之王子弟，未必能盡有所封也。　朱子曰：恐只是諸儒做箇如此算法，其實不然。建國必因山川形勢，無截然可方之理。又曰：非惟施之當今有不可行，求之昔時，亦有難曉。

凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸，不與。

九州而千七百七十三國者，內一州為王圻容九十三國。外八州容一千六百八十國，并畿內為千七百七十三國也。元士附庸不與者，以上文所算止五十里。而元士附庸，皆不能五十里，故不與也。

天子百里之內以共官，千里之內以為御。

共官，謂供給王朝百官府文書之具，泛用之需御。謂凡天子之服用，蓋皆取之租稅也。　方氏曰以其近者與人，則欲其易給而無勞。以其遠者奉己，則欲其難致而有節。

千里之外設方伯，五國以為屬，屬有長，十國以為連，連有帥，三十國以為卒，卒有正，二百一十國以為州，州有伯，八州，八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長，八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。千里之內曰甸，千里之外曰采，曰流。

方氏曰：甸服四面，五百里則為方千里矣。王畿千里之外，莫近於侯服，而采又侯服之最近者，莫遠於荒服。而流又荒服之最遠者。舉其最遠最近，則綏要之服在其中矣。

天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。小國二卿，皆命於其君下大夫五人，上士二十七人。

馬氏曰：天子六卿，而二卿一公，故有三公。而六卿之中又有三孤焉。天子六卿，而大國三卿，乃其統之屬也。至於大夫士，則又三卿之屬焉。下大夫五人，二卿之下下大夫各二人，一卿之下下大夫一人。周官所謂，設其參即三卿也。傅其伍即下大夫五人也。陳其殷即上士二十七人也。

天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。

監，臨而督察之也。一州三人，則二十四人也。此大夫之在朝必無職守者，使有常職，豈可遣乎。不然則特命也。

天子之縣內諸侯，祿也。外諸侯，嗣也。

畿內之地，王朝百官食祿之邑在焉。畿外乃以封建使其子孫嗣守然。內亦謂之諸侯者，三公之田視，公侯卿視，伯大夫視，子男元士視，附庸也。

制三公一命卷，若有加則賜也。不過九命。

制者言三公命服之制也，命數止於九。天子之三公八命著鷩冕。若加一命則為上公，與王者之後同而著袞冕，故云一命袞。若為三公而有加袞者，是出於特恩之賜，非例當然。故云若有加則賜也。人臣無過九命者，大宗伯再命受，服與此不同。馬氏曰三公袞服，有降龍無升龍。

次國之君，不過七命，小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命，下卿再命小國之卿，與下大夫一命。

方氏曰：大國之卿不過三命。下卿再命，則知次國之卿再命，一命也。小國之卿，與下大夫一命，則知三等之國其大夫皆一命而已。大國對下卿言卿，指上中，可知小國特言卿，則兼三等之卿，可知言下大夫而不及。上中者蓋諸侯無中大夫，而卿即上大夫故也。前言上中下之所當與此不同者，位雖視其命，不能無詳略之異也。

又

諸侯之於天子也。比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

又

天子無事，與諸侯相見，曰朝，考禮正刑，一德以尊於天子，天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯子男樂，則以鞀將之。諸侯賜弓矢，然後征，賜斧鉞，然後殺，賜圭瓚，然後為鬯，未賜圭瓚，則資鬯於天子。

柷節一曲之始，其事寬，故以將諸侯之命。鞀節一唱之終其事狹，故以將伯子男之命。

天子命之教，然後為學，小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。

又

方一百里者，為田九百畝。

步百為畝，是長一百步闊一步。畝百為夫是一頃，長闊一百步。夫三為屋是三頃，闊三百步長一百步。屋三為井則九百畝也，長闊一里。《孟子》曰：方里而井，井九百畝。

方十里者，為方一里者百，為田九萬畝，方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。

一箇十里之方，既為田九萬畝。則十箇十里之方為田九十萬畝，一百箇十里之方為田九百萬畝。今云九十億畝，是一億有十萬，十億有一百萬，九十億乃九百萬畝也。

方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。

計千里之方為方百里者，百一箇百里之方既為九十億畝，則十箇百里之方為九百億畝，百箇百里之方為九千億畝。今乃云九萬億畝與數不同者，若以億言之。當云九千億畝。若以萬言之，當云九萬萬畝。經文誤也。

自𢘆山至於南河，千里而近，自南河至於江，千里而近，自江至於衡山，千里而遙，自東河至於東海，千里而遙，自東河至於西河，千里而近，自西河至於流沙，千里而遙，西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡𢘆山。

不足謂之近，有餘謂之遙。　應氏曰，此獨言東海者。東海在中國封疆之內，而西南北則荒徼之外也。南以江與衡山為限，百越未盡開也。河舉東西南北者，河流縈帶周遶，雖流沙分際，亦與河接也。自秦而上西北袤，而東南蹙，秦而下東南展，而西北縮。先王盛時，四方各有不盡之地，不勞中國以事外也。禹貢東漸西被朔南，咸暨特聲教所及，非貢賦所限也。

凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝，方百里者，為田九十億畝，山陵，林麓，川澤，溝瀆，城郭，宮室，塗港，三分去一，其餘六十億畝。

為田八十萬億一萬億畝者，以一州方千里。九州方三千里，三三為九，為方千里者九一箇千里有九萬億畝，九箇千里九九八十一。故有八十一萬億畝，於八十整數之下云萬億，是八十箇萬億。又云一萬億。言八十箇萬億之外，更有一萬億。是共為八十一萬億畝。先儒以萬億二字為衍，非也。此並疏義，然愚按方百里為田九十億畝，則方三千里當云八萬一千億畝。如疏義亦承誤釋之也。

古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步，古者百畝，當今東田百四十六畝三十步，古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方氏曰：東田者，即詩言南東其畝也。言南則以廬在其北，而向南，言東則以廬在其西而向東。

方千里者，為方百里者百。

天下九州，王畿居中。外八州，每州各方千里，是一百箇百里以開方之法推之合萬里也。

封方百里者三十國，其餘方百里者七十。

公侯皆方百里封三十箇百里，剩七十箇百里。

又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十。

伯七十里封六十箇七十里，是占二十九箇百里。四十箇十里於三十箇百里內，剩六十箇十里。

其餘方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。

除上封，二等國共占六十箇百里。外止剩四十箇百里，及六十箇十里。於此地，內封子男五十里之

國者百二十。箇每一百里，封四箇，實占三十箇百里。通三等，封止剩十箇百里，六十箇十里。伯國方七十里，七七四十九，是四十九箇十里。子男方五十里，五五二十五，是二十五箇十里。

名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田，諸侯之有功者，取於閒田以祿之，其有削地者，歸之閒田。

除名山大澤之外，皆為附庸之國，及閒田。

天子之縣內，方千里者，為方百里者百，封方百里者九，其餘方百里者九十一，又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。

此倣上章畿外之法，推之可見。畿外封國多而餘地，少廣封建之制於天下也。畿內封國少而餘地，多備采邑之分於王朝也。

諸侯之下士，祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人，次國之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人，小國之卿，食百四十四人，君食千四百四十人，次國之卿，命於其君者，如小國之卿，天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。

祿視諸侯之卿，可食二百八十八人者也。

方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。

謂之湯沐者，言入至畿內即暫止頓於此，齊潔而往也。《春秋傳》謂之朝宿之邑，惟方伯有之其餘否。

諸侯世子世國，大夫不世爵，使以德，爵以功，未賜爵，視天子之元士，以君其國，諸侯之大夫，不世爵祿。

世子、世國，畿外之制也。天子之大夫，不世爵而世。祿先王使人爵，人必取其有德有功者，列國之君薨，其子未得爵賜，則其衣服禮數視天子之元士。賜爵而後，得如先君之舊也。諸侯之大夫不世爵祿，而有大功德者亦世之。

《郊特牲》

諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

諸侯失國而寄寓他國者，謂之寓公。所寓之國不敢以之為臣，此寓公死，則臣其子矣，故云寓公不繼世。

君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

諸侯與大夫同在一國，大夫已稽首於君矣。家臣若又稽首於大夫，則似一國而兩君矣，故云以辟君。

大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。

〈大全〉嚴陵方氏曰：此謂諸侯大夫，諸侯雖有君道，然亦天子之臣爾。故於大夫有相答之禮焉。獻弗親，有賜不面拜，非敢怠也。慮煩君之答己，而己親則必面獻，亦必拜，其言互備也。

《周禮》《地官》

大司徒之職，以土圭之灋測土深，正日景以求地中，日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。

〈訂義〉史氏曰：虞以璿璣玉，衡齊七政求天之中。周以土圭正日景求地之中。中於天地者，為中國。先王之建國所以致意焉。然必以玉為之，以其溫潤廉潔，受天地之中氣，以類而求類也。

天地之所合也。四時之所交也。風雨之所會也。陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。制其畿方千里，而封樹之。凡建邦國，以土圭土其地而制其域。

史氏曰：測土深之法，地之肥磽，正以深淺言也。凡穿土至深，莫不有沙礫石磧。惟土面有膩土，則肥。土肥，則所生之物美好豐腴矣。土圭測其深淺而知其肥磽，而為公侯伯子男封疆之等差。下必曰食者以土之所產言。

諸公之地，封疆方五百里，其食者半，諸侯之地，封疆方四百里，其食者參之一，諸伯之地，封疆方三百里，其食者參之一，諸子之地，封疆方二百里，其食者四之一，諸男之地，封疆方百里，其食者四之一。

陳及之曰：王介父以為孟子據實封言之周官，則兼附庸言之也。其說是矣，而辨未詳。夫諸侯之得附庸，必其有大功者也。若成王於魯公，錫之山川土田附庸宣王錫。韓侯其追其貊，奄受北國，因以為伯，于召公曰：錫山土田於周受命而已。孔子曰：夫顓臾者，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，則是顓臾主東蒙地以附庸而屬於魯。推此而言，魯以侯爵得旁近附庸小國地則廣矣。故曰奄有龜蒙，遂荒大東。然周官所說亦據有附庸者，言之未必五等，諸侯皆然也。上下其

制故分為五等土耳。若曰凡諸侯受封者，悉有附庸，則有功無功者無差等矣。然則，天下有附庸諸侯少，而無者多。蓋如是，上之政令有所屬，而不煩下之職貢，有所附而不廢以是言之。凡公侯得附庸者，必牧伯也。伯子男得附庸者，必連帥也。天下諸侯千八百國，統之以二伯；制之以二牧；維之以連帥。上以臨下，尊以統卑。使大國比小國，小國事大國。此周家之盛也。春秋時，自齊晉之外，魯有邾鄫，鄭有費滑，宋有蕭滕。凡陳衛等盟會大國，皆統屬諸小國。漢之部刺史唐之按察使本朝轉運使副皆其遺法耳。　陳君舉曰：所謂五等諸侯，但言其班爵耳。若夫分土，毋過三等，侯百里，伯七十里，子男五十里。自夏商未之有改。大司馬之法曰：大國三軍，次國二軍，小國一軍。由此觀之，雖周亦三等也。而司徒舉四封以言之，則侯四百里，伯三百里，子二百里。而又以益一男之地為公，以待加地之賞，損一男之地為男以待削地之罰。蓋所謂有功者取於閒田以祿之，削地者歸之閒田以傳，攷之。魯錫附庸，而鄭嘗失武公之略。自虎牢以東是已，然終周之世，若公若男往往設而不封，故稱公者一宋而已。自齊魯皆侯也。虞公虢公則嘗為三公之後者耳，稱男者二許宿是已，自邾莒皆子也。今見於注，大抵公一位，侯伯一位，子男一位，司服有公之服，侯伯之服，子男之服。掌客有公之禮，侯伯之禮，子男之禮。行人敘諸伯則曰如諸侯，諸男則曰如諸子，而司儀贊見公於上等，侯伯於中等，子男於下等，則周亦三等較，然著見矣。先儒謂周公斥大九州更置五等，妄也。強幹弱枝之道，雖聖人不敢廢。今天子之畿，方千里，謂之萬乘。而內諸侯頗食采於其中，顧於方五百里封公可乎。職方之制曰，凡邦國千里封公，則四公，男則百男。蓋假設言之，以是為建國之率。假如九州州方千里，大之封公不過四國，小之封男，雖至於百男可也。是謂眾建而小其力。苟如先儒之言，則漢七國唐藩鎮之禍作於周久矣。先王猶懼三等之勢，相差殊而不輯睦，是故公貢重食之者半子男貢，輕食之者四之一，其見於傳。大國若衛，既取於有閻之土，以共王職。又取於相土之東都，以會王之東蒐。小國若鄫，則無賦於司馬慮之詳矣。而說者不察以為魯頌，奄龜蒙居常許。齊管仲記太公之賜履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣，非百里所容也。《孟子》曰：周公之封於魯。太公之封於齊；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五。魯自東遷滅國不知其幾。至孟子之時，而後及此，曾謂周公實為之邪魯頌齊，管仲之言則二國嘗為州伯。至其後世，常以為美談也。　陳及之曰：其食者半三之一，四之一，當從鄭氏謂地貢輕重之等所以然者，以諸公之地方五百里監五百里，內附庸其權甚重矣。權重則貢當重，所以制之也。諸男之地方百里，監百里附，庸其權甚輕矣。權輕則貢當輕，所以恤之也。制之則無驕汰之患，恤之則無削弱之憂。若以為小大多寡之別，鄭子產何以曰鄭伯男也，而使從公侯之貢不從晉之賦調哉。若畿內，諸侯則輕重一等。故載師曰：甸稍縣都皆無過什二，子產亦曰卑而貢重者甸服也。

《春官》

大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位。

鄭鍔曰：出於人君有貴賤之殊者，命也。見於文物，有隆殺之別者，儀也。列於表著有高下之等者，位也。命有貴賤，故儀有隆殺；儀有隆殺故位有高下。欲正其位，必先辨其儀；欲辨其儀，必先定其命。諸侯之國既分列於四方，其位不可得而序，惟以九儀之命正之，則位之高下無不當矣。

壹命受職。

王氏詳說曰：一命者，典命公侯伯之士一命，子男之卿一命，是已天子之下士一命，雖不見於典命，然府史胥徒皆官長所自辟除。若士則為六卿之屬矣，豈有不命者為之乎。一命受職，則此三等歟。

再命受服。

王氏詳說曰：再命者，典命公侯伯之大夫再命。子男之卿再命，是已天子之中士亦再命，以下士，而知也。卿大夫服元冕，士服爵弁，再命受服則此三等歟。

三命受位。

王氏詳說曰：三命者，典命公侯伯之卿三命。是已王之上士三命，以中士而知也。蓋公侯伯之卿無非命於天子，是命於天子之卿者三命也。始有列位於王朝者，《曲禮》曰：諸侯之大夫，入天子之國，曰某士大夫，即卿也。是與天子之上士等也。三命受位，則此二等歟。

四命受器。

王氏詳說曰：四命者，典命王之大夫四命，公之孤四命，是已。《曲禮》曰：無田祿者，不設祭器。卿以下必有圭田，是大夫之有田祿也。四命受器，則此二等歟。

五命賜則。

鄭鍔曰：竊意公侯伯之孤四命矣，加以五命為子男之君，賜以此八，則使比王畿都鄙之長。蓋外為子男之君，校其爵等，正與畿內都鄙之長同也。

六命賜官。

鄭鍔曰：王朝之卿六命，若封於大都小都之地，得自置臣屬治其家邑，如諸侯，故得賜官。蓋大夫不得具官，有地而得置官者，設一官以兼攝眾事耳。故管仲官事不攝，孔子譏之。惟六命之卿得以具官，及其出封，則為侯伯。故晉侯之臣，荀偃自稱曰具官，臣偃實先後之彼為侯伯，有官臣即在朝六命而具官者爾。

七命賜國。

易氏曰：子男未足為成國之稱，至侯伯然後可以言國，或以王之卿而出封，或以子男有功而加封，皆得以有其國。

八命作牧。

鄭鍔曰：七命之侯伯，有功德者加以八命，則為諸侯之長，謂之牧。大宰所謂建其牧是也。王制曰二百一十國以為州，州有伯，伯即牧也。商謂之伯虞，夏與周則謂之牧。故《曲禮》曰：九州之長，入天子之國，曰牧。

九命作伯。

鄭康成曰：上公有功德者，加命為二伯，得征五侯。九伯者。

以玉作六瑞，以等邦國。

鄭鍔曰：君臣不可無辨，故執瑞玉以辨。等降之差，俱以玉為之。以比其有德之義名曰瑞，則以為合符之驗也。觀其所執，有以知尊卑之等。今乃王執鎮圭與公侯伯子男並列，何以謂之等邦國耶。蓋鎮圭尺有二寸，天子守之平居無事，守之以鎮國。未嘗執至諸侯之朝，或執圭或執璧天子，則執鎮圭以臨之諸侯。所執者九寸七寸五寸，而天子執尺有二寸之圭，以受其朝不患其無別也。

王執鎮圭。

鄭鍔曰：鎮圭則琢以四鎮之山，以為飾山。安靜不動明王者，能鎮安天下。職方氏九州各有鎮山，皆琢於此。　或曰鎮圭猶天府所謂玉鎮，非四鎮也。

公執桓圭。

鄭康成曰：公二王之後，及王之上公雙。植謂之桓，桓宮室之象所以安其上，桓圭蓋亦以桓為瑑飾。圭長九寸。

侯執信圭，伯執躬圭。

鄭鍔曰：鄭說侯信圭琢人身之伸者，以為飾伯躬。圭琢人身之曲者，以為飾陸佃。云圭形直者，為信，圭曲者為躬，圭不作人屈伸之狀。蓋為侯，則其勢伸伯之於侯，其勢猶屈也。

子執穀璧，男執蒲璧。

鄭鍔曰：子男百里，二百里未成國之君說者，謂子有字人之德。故其璧則琢穀以為飾，以穀能養人也。穀又訓善以善養人也。男以安人為事，故其璧則琢蒲以為飾，蒲之為席人所安也。又取蒲以柔從之義記曰，柔從若蒲葦是也。

又

王大封，則先告后土。

賈氏曰：大封若典命，公八命，卿六命，大夫四命。其出封，皆加一等。是其大封之事，對封公卿大夫為采邑者為小封，封是土地之事，故以禮告后土。

又

典瑞掌玉瑞玉器之藏，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就，子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲宗遇會同於王。

易氏曰：此圭璧繼於鎮圭之後，即大宗伯以玉作六瑞。然上公九命故桓圭九寸，侯伯七命故信圭躬圭七寸，子男五命故穀璧蒲璧五寸，此命數也。若桓圭、信圭、躬圭、繅藉皆三采三就；穀璧蒲璧之繅藉，皆二采再就；非命數也，用以藉圭璧而隆殺寓焉。　鄭鍔曰：天子受瑞於天，故朝日則薦之諸侯受瑞於天子，故朝覲宗遇會同則薦之玉以比德，而薦以柔順之繅藉所以明下事上之道也。鄭康成曰：三采朱白蒼，二采朱綠也。

諸侯相見，亦如之。

鄭鍔曰：非特見王之時，其薦玉之藉若此，諸侯自相見亦然。因其三采二采之別，以知其爵之高下，國之大小，且以明其鄰國交際之禮，無非本於文明柔順之道。

瑑圭璋璧琮，繅皆二采一就，以頫聘。

黃氏曰：時聘殷頫皆用之聘，公侯伯以瑑圭璋，聘子男以瑑璧琮。

又

典命中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

項氏曰：萬物制命於天，臣制命於王，故謂之為典命。

掌諸侯之五儀，諸臣之五等之命。

鄭康成曰：五儀公、侯、伯、子、男之儀五等，謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。或言儀，或言命，互文也。

上公九命為伯，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以九為節，侯伯七命，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以七為節，子男五命，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以五為節。

王昭禹曰：上公有功德者，命為二伯。二伯雖同於九命，九命者未必皆為伯也。公其爵也，伯其職也。若自陝以東周公主之，自陝以西召公主之，此王制所謂八伯，各以其屬。屬於天子之老，二人以天下為左右，曰二伯是也。　王氏詳說曰：為伯者，稱公則終其身，而二王之後稱公者，則及其子孫周公封魯不之魯，太公封齊不之齊，所以稱公者終於其身而已。而其後世不過，曰齊侯魯侯而已。宋自微子以來，庸建於上公，終春秋之世未嘗不曰宋公。蓋二王之後，及其子孫得稱公者，所以備三統三公之。後其子孫不得稱公者，所以旌有德。