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卷332
欽定古今國書集成經濟彙編食貨典
第三百三十二卷目錄
玉部雜錄
玉部外編
水晶部彙考
山海經〈南山經 西山經 中山經〉
廣志〈水精〉
本草綱目〈水晶〉
天工開物〈水晶〉
水晶部藝文一
水晶盞賦〈有序〉 明靳學顏
水晶部藝文二〈詩〉
詠水晶 唐韋應物
水晶 王建
水晶環 羅維
水晶部選句
水晶部紀事
水晶部雜錄
水晶部外編
食貨典第三百三十二卷
玉部雜錄
《易經·鼎卦》：上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。〈本義〉上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫，故有玉鉉之象。〈大全〉李氏曰：玉，和物也，鼎道貴和，得玉鉉則陰陽和，而鼎之功成矣。鉉，一也。五取金上取玉金剛，而玉和。五體柔，故貴剛。上體剛，故貴和。離為火而鉉居之。金畏火而玉不畏火，故成鼎之功，以玉為貴也。
《說卦》：十一，乾為玉。〈正義〉取其剛之，清明也。〈大全〉程氏曰：其德粹也。胡氏曰：爻剛位間柔相濟為玉。
《書經·引征》：火炎崑岡，玉石俱焚。〈傳〉崑山出玉，言火逸而害玉。
《顧命》：華玉仍几。〈蔡傳〉華，彩色也。華玉以飾几，仍因也，因生時所設也。
雕玉仍几。〈蔡傳〉雕刻鏤也。
《詩經·鄘風·君子偕老篇》：玉之瑱也。
《衛風·竹竿篇》：佩玉之儺。
《鄭風·有女同車篇》：佩玉瓊琚。〈又〉佩玉將將。
《秦風·終南篇》：佩玉將將，壽考不忘。
《小雅·鶴鳴篇》：他山之石，可以攻玉。〈注〉程子曰：玉之溫潤天下，之至美也。石之麤厲天下，之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器。以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然後修省，畏避動心，忍性增益，豫防而義理生焉，道德成焉。
《白駒篇》：其人如玉，毋金玉爾音，而有遐心。
《斯干篇》：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。〈注〉半圭曰璋，象其德也。
《大雅·卷阿篇》：如圭如璋。〈注〉純潔也。
《板篇》：天之牖民，如壎如篪，如璋如圭。〈注〉言天之牖民，其易如此，以明上之化下，其易亦然也，壎唱而篪和璋，判而圭合，皆言易也。〈大全〉孔氏曰：半圭為璋，合二璋而成珪。
《禮記·曲禮》：執玉不趨。〈注〉不敢趨也。
受珠玉者以掬。〈注〉謂以兩手共承之也。
飲玉爵者弗揮。〈注〉謂不可振去餘瀝，恐失墜也。凡執主器，執輕如不克，執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。〈注〉如不克，似不能勝也。《聘禮》曰：上介執玉，如重，尚左手。謂左手在上左，陽尊也。踵腳後也，執器而行但起其前。而曳引其踵，如車輪之運於地，故曰車輪曳踵。
執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。〈注〉古人之衣，近體，有袍襗之屬，其外有裘。夏月則衣葛，或裘或葛，其上皆有裼衣。裼衣上有襲衣，襲衣之上有常著之服。則皮弁服，及深衣之屬是也。掩而不開謂之襲，若開而見出其裼衣則謂之裼也。無藉謂圭璋，特達不加束帛，當執圭璋之時，其人則襲也，有藉者謂璧琮，加於束帛之上，當執璧琮時，其人則裼也。
君子無故，玉不去身。
《王制》：有圭璧金璋，不粥於市。〈注〉所以禁民之不敬金。璋以金飾之，考工記大璋中，璋黃金勺，青金外者是矣。
錦文珠玉成器，不粥於市。〈注〉所以禁民之不儉。《禮器》：諸侯以圭為瑞，家不藏圭。
《玉藻》：執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。〈注〉龜玉皆重器，故敬謹如此。
《儀禮·聘禮》：君與卿圖事，遂命使者，賈人西面坐，啟櫝，取圭垂繅，不起而授宰，宰執圭屈繅，自公左授使者，使者受圭，同面垂繅以受命，既述命，同面授上介，上介受圭屈繅，出授賈人，眾介不從，受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享元纁，束帛加琮，皆如初，遂行，舍於郊，入竟，布幕，賓朝服立於幕東西面，介皆北面東上，賈人北面坐，拭圭，遂執展之，上介北面視之，退復位，退圭，陳皮，北首西上，又拭璧，展之，會諸其幣，加於左皮上，上介視之，退，馬則幕南，北面奠幣於其前。
及廟門，公揖入，立於中庭，賓立接西塾，几筵既設，擯者出請命，賈人東西坐，啟櫝，取圭垂繅，不起而授上介，上介不襲，執圭屈繅授賓，賓襲執圭，擯者入告，出辭玉，納賓，賓入門左。
公側襲受玉於中堂，與東楹之間，擯者退，負東塾而立，賓降介逆出，賓出，公側受宰玉，裼降立，擯者出請，賓裼奉束帛加璧享，擯者入告，出許。
聘於夫人，用璋，享用琮，如初禮。
凡四器者，唯其所寶，以聘可也。〈注〉四器謂圭、璋、璧、琮。疏云此，據公侯伯之使者，若子男則聘用璧、琮，享用琥璜。
上介執圭，如重，授賓，賓入門皇，升堂讓，將授志趨，授如爭承，下如送，君還而後退。〈注〉如重慎之也，皇自莊盛也，讓謂舉手平衡也，志猶念，念趨審行步也。爭，爭鬥之爭，重失墜也。
執圭，入門，鞠躬然，如恐失之。
《爾雅·釋地》：西方之美者，有霍山之多珠玉焉。
詩含神霧，孔子曰：詩者，天地之心，刻之玉板，藏之金府。
《春秋繁露》：公侯贄用玉，玉潤而不污，至精潔也。故君子比之於玉，玉有瑕穢，必見於外，故君子不隱所短。禮稽命徵王者，得禮制，則澤谷之中有白玉焉。禮含文嘉玉石得宜，則太白常明。〈又〉龍馬金玉帝王之瑞應。
禮斗威儀，君乘金而王則紫玉，見於深山。
《大戴禮》：玉在山而水潤。〈又〉玉者，陰中陰也，故勝水。《孝經·援神契》：神靈滋液則有玉英。
《雒書》：王者不藏金玉，則紫玉見於深山，服飾不逾祭，服則玉英出。
《逸論語》：璠璵，魯之寶玉也。孔子曰：美哉，璠璵，遠而望之，煥若也。近而視之，瑟若也。一則理勝，一則孚勝。玉十謂之區，治玉謂之琢，亦謂之雕，瑳，玉色鮮白也。瑩，玉色也，瑛，玉光也，瓊，赤玉也。璿瑾瑜，美玉也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30040-18px-GJfont.pdf.jpg' />，三采玉也。玲、瑲、琤、瑱、瑝，玉聲也。璬，王佩玉也。瑱，充耳也。璪，玉飾以水藻也。
《老子·道德經·法本篇》：不欲琭琭如玉，落落如石。〈注〉琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉，為人所貴。如石為人所賤。當處其中也。
《為道篇》：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
《知難篇》：聖人被褐懷玉。〈注〉被褐者，薄外。懷玉者，厚內。匿寶藏懷，不以示人也。
《管子·侈靡篇》：玉者，陰之陰也，故勝水。〈注〉玉生於山而藏於山，故為陰之陰，以向月則水流，故勝水。
范子計然，玉英出藍田。
《尸子》：水，方折者有玉。〈又〉玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。
《鄒子》：夫玉出於須，彌無足而至者，人好之也。
《墨子》：申徒狄曰：周之靈珪，出於土石；楚之明月，出於蜯蜃。《鬼谷子》：鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也。《孫卿子》：聘人以珪，問士以璧。
《史記·陳平世家》：絳侯曰：平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。
《漢書·董仲舒傳》：不素養士而欲求賢，辟猶不琢玉而求文彩也。
《素書》：棄玉取石者盲。
《新語》：璧玉珠璣不御於上，則玩好之物棄於下。《賈子》：德有天理曰道性，神明命之所生，而能象德者，獨玉也。
《韓詩外傳》：良玉度尺，雖有千仞之土，不能掩其光。《淮南子·俶真訓》：鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。得天地之精。
《地形訓》：崑崙虛以下地，中有增城九重，上有玉樹。北方有玉樹在赤水之上。崑崙、華丘在其東。
《氾論訓》：使人之相去也，若玉之於石，則論人易矣。〈又〉玉工眩玉之似碧盧者，唯倚頓不失其情。
《說山訓》：琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋。
《說林訓》：白玉不琢，質有餘也。
司馬相如《上林賦》：晁采琬琰，和氏出焉。〈注〉師古曰：晁采者，美玉，每旦有白虹之氣，光采上出，故晁采也。班固答賓戲不聞和氏之璧，韞於荊山隋侯之珠，藏於蚌蛤乎，歷世莫眂不知其將含景耀，吐英精，曠千載而流夜光也。故先賤而後貴者，和隋之珍也。《鹽鐵論》：南越以孔雀珥門戶，崑山之旁，以玉抵鳥雀。《揚子·法言·君子篇》：或問君子似玉。曰：純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。
《漢武內傳》：長洲一名青丘，仙草靈藥，甘液玉英靡所不有。
《論衡》：玉變為石，珠變為礫，毀謗使然也。採玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。
應劭《漢官儀》：封禪壇有玉龜。
《符子》：荊山不貴玉。
《王逸·正部論》：或問玉符曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如純漆，玉之符也。
《矯世論》：白玉之肖牙者，惟離婁能察之。
《魏略》：大秦國出采玉五色，夫餘國出赤玉。
張楫《廣雅》：昭華白珩、琔、璜、和璧、璠璵、垂棘玉也。《晉束晳發蒙記》：玉精名委，似美女而青衣，見以桃戟刺之，以其名呼之，可得也。
《抱朴子》：玉脂，生玉之山，膏流出，萬年以上，則凝而成之。鮮明如水精，以無心草木和之，須臾成水，服之一升，得千歲。王服元真者，其命不極。元真，玉別名也。服玉當于闐，得白赤松子以元蟲而漬玉為水服之，故得乘煙霞上下也。
《物理論語》云：士非玉璧談者為價。
《續漢書》：大秦國有夜光璧。
《廣志》：白玉美者，可以照面，出交州。青玉出倭國。赤玉出夫餘瑜山，元玉水，蒼玉皆佩用。
《宋書·符瑞志》：王者不藏金銀，則黃銀紫玉見。
《世說》：會稽孔沈、魏覬，一時之傑。孫興公目之曰：沈為孔家金，覬為魏家玉。
《瑞應圖》：玉甕者聖人應也，不汲自盈王者，飲食有節則出。〈又〉鐘律和調，則玉羊見。
《地鏡圖》：二月中草木先生下垂者，下有美玉。〈又〉玉，石之精也。其在石中，若山中石潤而浸，旁有水其居地氣者。而浮其氣，白而圓，光轉其地中常潤。
《白玉圖》：玉之精名曰委，狀如美女衣青衣，見之以桃戈刺之，而呼其名，則可得也。夜行見女子戴燭行者，潛從其所亡，則入石中有玉。
《明水軒日記》：玉石產大石窩，至京城一百四十里，折方估價，營繕司主之。
《西域記》：于闐國玉池，每以端午日自王公而下，至庶人，皆往取之，每取一圓玉，以圓石投之。
《東坡志林》：今世真玉至少，雖金鐵不可近，須沙碾而後成者，以為真玉矣，然猶未也，特珉之精者。真玉須定州磁芒所不能傷者，乃是嘗。問後苑老玉工，亦莫知其信否。
《後山談叢》：都市大賈趙氏世居貨寶，言玉帶有刻文者，皆有疵疾以蔽映爾，美玉蓋不琢也。比歲，荊揚兩州化洛石為假帶，質如瑾瑜，然可辨者以有光也。《演繁露說》：文珣玗綦皆醫無閭玉，《周書》所謂彝玉也。《齊東野語》：玉人攻玉，必以邢河之沙，其鐫鏤之具必用。所謂金剛鑽者，蓋天下至堅者，莫如玉。
《癸辛雜識》：凡玉工描玉，用石榴皮汁描之，則見水不去。
《墨莊漫錄》：李淳風論辯真玉云：其色溫潤，如肥物所染；敲之其聲清引，若金磬之餘響，絕而復起，殘聲遠沈，徐徐方盡，此真玉也。予頃在唐州，見任布參政之孫諭字義可。收一璧，凝滑如脂，無有蟻缺，惟有兩栗大赤黝，蓋尸沁也。以綿繩挂之，擊之其清越之聲餘韻悠揚，正如淳風之說。與世所見，水蒼玉不可同日而語。後聞為一中都貴人取去，自是不復再見也。《游宦記聞》：玉出藍田崑岡，《本草》亦云好玉出藍田及南陽。徐善亭部界日南廬，容水，中外國于闐、疏勒諸處皆善，今藍田、南陽、日南，不聞有玉。國朝禮器及乘輿服御，多是于闐玉。晉天福中平居，誨從使于闐為判官，作記紀其采玉處，云玉河。在國城外源出崑山西流千三百里至國界牛頭山。分為三，曰白玉河，在城東三十里。曰綠玉河，在城西二十里，曰烏玉河，在綠玉河西七里。源雖一，玉隨地變，故色不同，每歲五六月水暴漲，玉隨流至，多寡由水細大，水退乃可取，方言曰撈玉。國主未采，禁人至河濱大觀，中添創，八寶從于闐國求大玉，一日，忽有國使奉表至，故事下學士院，召譯表語，而後答，詔其表云：日出東方，赫赫大光，照見西方五百國，五百條貫主師子黑。漢王表上，日出東方，赫赫大光，照見四天下，四天下條貫，主阿舅大官，家你前時要者，王自家甚是，用心力只為難得，似你尺寸底，自家已令人兩河去訪，纔得似你尺寸底，便奉上也。當時傳以為笑，後果得之，厚大踰三尺，色如截肪。昔未始有也，大抵今世所寶，多出西北部落。西夏五臺，山于闐國玉分五色，白如截肪，黃如蒸栗，黑如點漆，紅如雞冠，紫如臙脂，惟青碧一色高下最多。端帶白色者漿。又分九色，上之上，之中，之下，中之上，之中，之下，下之上，之中，之下。宣和殿有玉，等子以諸色玉次第排定，凡玉至則以等比之高下，自見今內帑有金等，子亦此法。
《輟畊錄》：霍清甫治書云：《考古圖》載古衣服，今有玉轆轤，玉具劍古，樂府曰：腰間轆轤劍，此器以塊然之璞，既解為環，中復為轉關，而上下之隙僅通絲髮，作宛轉其間。今之名玉工者，往往嘆其所未睹。按《漢雋》：不疑帶𥣬具劍。晉灼曰：古長劍首以玉作井轆轤，形上刻木作山形，如蓮花初生未敷時，今大劍末首，其狀如此前說乃。宋李公麟之所紀也。余昔宦遊錢唐，因識吳和之者，性慧巧博物，收一轆轤，玉青色形如呂字，環口中間，轆轤旋轉，無分毫縫罅，形色極古人，皆以為鬼工。因土漬，用白梅熬水煮之，良久脫開，詳視竅中，有雙玉軸在焉，中嵌一物，形若牛筋，意度必是當間煮之胖脹撐塞雙軸。入竅關住，所以宛轉無礙，年深腐敗縮瘦，因而煮脫，試用乾牛筋搥實，置軸兩間，對勘孔竅，以線縛定，煮之少時，雙軸果湧入竅中，須臾取出，依前，動轉不脫。後余亦收一小者，壯若旋環，製作大約相似，後因損折，轉軸中亦有一物形似翎桶，想亦同一關捩。其玉具創，自三代有之，今止以兩漢為始，至於宋朝，且千餘年，未有能窮其轆轤底蘊，今偶以煮脫，乃得其機軸，亦云奇矣。
《三餘贅筆》：古玉器有奇特細巧，非人所能雕琢者，多傳鬼工所為。予曰：非也，此皆昆吾刀及蝦蟆肪所刻。按《本草》云：蝦蟆能合玉石，陶隱居亦云：其肪塗玉，則刻之如蠟，但肪不可多得。取肥者，剉煎膏以塗玉，亦軟滑易琢。惜未嘗試耳。
玉部外編
《拾遺記》：炎帝神農氏時有石磷之玉，號曰夜明，以闇投水，浮而不滅。
《列仙傳》：赤松子者，神農時雨師也。服水玉，教神農能入火不燒。
《拾遺記》：軒轅詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之，為泥，以塗地，分別尊卑華戎之位也。
帝顓頊高陽氏，黃帝孫昌意之子，昌意出河濱，遇黑龍負元玉圖，時有一老叟謂昌意云：生子必葉水德。而王至十年，顓頊生手，有文如龍，亦有玉圖之象，其夜昌意仰視天，北辰下化為老叟，及顓頊居位奇祥。《眾祉莫不總集》：不稟正朔者，越山航海而至溟海之北，有勃鞮之國，獻黑玉之環，色如淳漆。
帝堯在位，聖德光洽河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。《帝王世紀》：有鷰飛而遺卵，簡翟與妹競取，覆以玉筐。《拾遺記》：商之始也，有神女簡狄遊于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色，文作八百字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神女謂之曰：爾懷此卵，即生聖子，以繼金德。狄乃懷卵一年，而有娠，經十四月而生契，祚以八百葉卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。
《尚書》：中候天乙在亳諸鄰國襁負歸德，東觀于洛習禮堯壇，降三分沈璧，退立榮光不起，黃魚雙躍出濟于壇，黑鳥以雄隨魚亦止，化為黑玉。赤勒曰：元精天乙，受神福伐桀克，三年天下悉合。
《春秋孔演圖》：孔子論經，有鳥化為書，孔子奉以告天。《赤爵集書》：上化為玉刻曰：孔氏命作應法。
《春秋說題辭》：孔子以受黃玉，葬魯城北。
《尚書考》：靈曜秦王政以白璧沈河，有黑頭公從河中出呼。政曰：祖龍來授。天寶開中，有尺二玉牘。
《錄異記》：歲星之精墜于荊山，化而為玉。側而視之，色碧，正而視之色白。卞和得之獻楚王，後入趙獻。秦始皇一統天下，琢為受命璽，李斯小篆其文，歷世傳之，為傳國寶。又《古今異說》云：是大角星精。
《拾遺記》：始皇元年，騫霄國獻刻玉善，畫工名裔使，含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之象。刻玉為百獸之形，毛髮宛若真矣，皆銘其臆，前記以日月。工人以指畫地，長百丈，直如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五。岳，列國之圖。又畫為龍鳳騫翥如飛，皆不可點睛，或點之必飛走也。始皇嗟曰：刻畫之形，何得飛走。使以淳漆各點兩玉虎一眼睛。旬日則失之，不知所在，山澤之人云：見二白虎各無一目，相隨而行，毛色形相異于常見者。至明年，西方獻兩白虎，各無一目，始皇發檻視之，疑是先所失者，乃㓨殺之，檢其臆前，果是元年所刻玉虎，迄胡亥之滅，寶劍神物隨時散亂也。《雲仙雜記》：始皇遣徐福入海求金菜玉蔬，并一寸椹。《抱朴子》：安期生，賣藥海邊，始皇異之，賜以金璧，值數千萬，安期生去而置之于阜鄉亭，以赤玉舄為報，留書曰，後千歲，求我于蓬萊山。
《漢武內傳》：西王母云：昌城玉蕊，夜山火玉。
長洲一名青丘，仙草、靈藥、甘液、玉英，靡所不有。《古奇器錄》：東方朔得西域國玉枝，以進武帝，帝賜近臣，年高者，云：病則枝汗，死則枝折，老聃得之七百年不汗，偓佺得之三千年不折。
《十洲記》：瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，飲數升輒醉，令人長生。
《酉陽雜俎》：齊郡函山有鳥，足青嘴赤，黃素翼。絳顙名王母使者，昔漢武登此山，得玉函長五寸，帝下山玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之。
《西京雜記》：漢武帝起招靈閣，有一神女留一玉釵，與帝，帝以賜趙婕妤，至昭帝，元鳳中宮人見此釵。光瑩異，共謀欲碎之，明視釵匣，惟見白燕直升天去，後宮人常作玉釵，因名玉燕釵。
昆明池刻玉石為魚，每至雷雨，魚常鳴吼，鬐尾皆動。漢世祭之，以祈雨，往往有驗。
《列仙傳》：麻姑降蔡經家，取米數升撒于地，上悉成珠。玉方平謂曰：吾少年好為此，今則不為也。
《抱朴子》：中山猿有稱人字者，金玉也。知其物，則不為害也。
《搜神記》：楊公雍伯，雒陽縣人也，本以儈賣為業，性篤孝，父母亡，葬于無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水作義漿于坂頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：玉當生其中，楊公未娶，又語云：汝後當得好婦。語畢，不見。乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許；公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂，因戲云：得白璧一雙來，當聽為婚。公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃于種玉處四角，作大石柱，各一丈，中央一頃地名曰玉田。
《神仙傳》：沈羲為仙人，見所迎老公以金案玉盤賜羲。《晉書·劉聰載記》：聰子約死，一指猶暖，遂不殯殮。及蘇，言見元海于不周山，經五日，遂復從至崑崙山，三日而復返于不周，見諸王公卿將相死者悉在，宮室甚壯麗，號曰蒙珠離國。元海謂約曰：東北有遮須夷國，無主久，待汝父為之。汝父後三年當來，來後國中大亂相殺害，居家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。汝且還，後年當來，見汝不久。約拜辭而歸，道遇一國曰猗尼渠餘國，引約入宮，與約皮囊一枚，曰：為吾遺漢皇帝。約辭而歸，謂約曰：劉郎後年來必見過，當以小女相妻。約歸，置皮囊于機上。俄而蘇，使左右機上取皮囊開之，有一方白玉，題文曰：猗尼渠餘國天王敬信遮須夷國天王，歲在攝提，當相見也。馳使呈聰，聰曰：若審如此，吾不懼死也。及聰死，與此玉并葬焉。《拾遺記》：崑崙山有琅玕璆琳之玉，煎可以為脂，蓬萊山高二萬里，廣七萬里，水淺有細石如金玉，得之不加陶冶，自然光淨，仙者服之。方丈之山，地方千里，玉瑤為林，雲色皆紫。岱，輿山西有玉山，其石五色而輕，或似履舄之狀，光澤可愛，有類人工，其黑色為勝，眾仙所用焉，北有玉梁千丈，駕元流之上，紫苔覆漫，味甘而柔滑，食者千歲不飢。
《續搜神記》：樂安高位其孫雅之在廄中，云有神來降。自稱白頭公，拄杖光輝照人。白頭公，白玉也。
《魏書·靈徵志》：太延元年，自三月不雨至六月，使有司遍請群神，數日，大雨。是日，有婦人持一玉印至潞縣侯孫家賣之。孫家得印，奇之，求訪婦人，莫知所在。其文曰：旱疫平。寇天師曰：《龍文紐書》云，此神中三字印也。
《酉陽雜俎》：睿宗初生含涼殿，則天乃于殿內造佛氏，有玉像焉，及長閒觀其側，玉像忽言：爾後當為天子。金星之精墜于終南圭峰之西，因號為太白山。其精化為白石，狀如美玉，時有紫氣覆之。天寶中，元宗皇帝立元元廟于長安。大寧里，臨淄舊邸欲塑元元像，夢神人曰：太白北谷中有玉石，可取而琢之，紫氣見處是也。翼日，命使入谷求之，山下人云：旬日來，常有紫氣，連日不散。果于其下掘獲玉石，琢為元元像，高二尺許，又為二真人，二侍童。
《誠齋雜記》：貞元中，許商舟行湖中，青衣迎入一府女。《郎請書江海賦》：碧玉硯水銀，玻璃為匣。
《劇談錄》：京國豪士潘將軍，住光德坊。〈忘其名時人呼為潘鶻律也〉《本居襄》：漢間常乘舟射利，因泊，江壖。有僧乞食，留之數日，盡心檀施。僧謂潘曰：觀爾形質器度，與眾賈不同。至於妻孥已來，皆享巨福。因以玉念珠一串，留贈云：寶之不但通財貨，後亦有官祿。既而遷貿數年，藏鏹巨萬，遂均陶朱。其後職居左廣，列第京師。常寶念珠貯之，以繡囊玉合置之於道場內。每月朔，則出而拜之。一旦，開合啟囊，已亡失珠矣。然而緘封若舊，他物亦無所失。於是奪魄喪精，以為其家將破之兆。有主藏者，嘗識京兆府，停解所由。王超年且八十，已來因密話其事，超曰：異哉。此非攘竊之盜也。其試為尋之，未知果得否，超他日因過勝業坊北街時，春雨新霽，有三鬟女子年可十七八，衣裝藍縷，穿木屐立於道側槐樹下，值軍中少年蹴踘，接而送之，直高數丈，於是觀者漸眾，超獨異焉，及罷，隨之而行，止於勝業坊北門。短曲有母同居，蓋以紉針為業。超異，時因以他事熟之，遂為甥舅。然居室甚貧，與母同臥土榻，煙爨不動者，往往經於累日，設肴羞時，有水陸珍異。吳中初進洞庭橘子，恩賜宰，臣外京，輦未有此物。密以一枚贈超，云：有人從內中出，而稟性剛決。超意甚疑之，如此往來，周歲矣。超一旦攜酒食與之，從容徐謂之曰：舅有深誠，欲告外甥未知如何。女曰：每感重恩，恨無所答，若力有可施，必能赴湯蹈火。超曰：潘將軍失卻玉，念珠不知知否。女子微笑曰：從何知之。超揣其意不甚密藏，又曰：外甥可尋覓，厚備繒綵酬之。女子曰：勿言於人，某偶與朋儕為戲，終卻還與，因循未暇，舅來日詰旦於慈恩寺塔院相候，某知有人寄珠在此。超如期而往，時寺門始開塔戶猶鎖，女子先在，謂超曰：少頃仰觀塔上，當有所見。語訖而去。疾若飛鳥。忽於相輪上舉手示超，欻然㩦珠而下，謂超曰：便可將還，勿以財帛為意。超徑詣潘，具述其事，因以金玉繒錦，密為之贈，明日訪之，已空室矣。
《杜陽雜編》：上好食蛤蜊，一日左右方盈盤而進，中有擘之不裂者，上疑其異。乃焚香祝之，俄傾自開，中有二人形，眉端秀體，質，悉備螺髻瓔珞，足履菡萏，謂之菩薩。上遂置之於金粟，檀香合以玉屑覆之，賜興善寺，令致敬禮，至會昌中，毀佛舍，遂不知所在。
《續博物志》：李德裕好餌，雄朱有道士自云李終南，笑曰：此是世間凡火，服之反促壽。因出一玉象子，狀如拳，曰：此可求勾漏瑩澈者，燃香致象鼻下，勿令婦人雞犬見之，三五日，象自服之，即復吐出，乃可服此火。玉太陽之精凝結，已三萬年。以相公好道，因以奉借惟忠孝是念，無自貽咎。又出金象，云：此是雌者，貴其相伴，不爾，玉象飛去。德裕服之，有異，乃於都下採聘名姝至百數，不止象砂不復吐，後南遷，再遇道士，怒甚索二象，是夕風雨濤瀨，并作玉象，如團火飛出船，德裕死於朱崖。
《錄異傳》：邴浪者，安樂人。行到松滋縣九田山，見一鳥形如雉而色正赤，集山岩石，上鳴聲如吹笙。浪即射中之，鳥仍入石穴中，浪遂鑿石得一赤玉，狀如鳥形。江巖常到吳採藥，及富春縣清泉山南，遙見一美女衣紫，獨踞石而歌，聲有碣石之音。巖往，未及數十步輒失女。惟見所踞石耳，如此數日，乃擊破石，遂從石中得一紫玉，廣長一尺，後不復見女。
《宋史·于闐國傳》：太平興國中有澶州卒王貴者，晝忽見使者至營，急召貴偕行，南至河橋，驛馬已具，即命乘之，俄覺騰虛而去。頃之駐馬，但見屋室宏麗，使者引貴入，見其主者容衛制度悉如王者。謂貴曰：俟汝年五十八，當往于闐國北通聖山取一異寶以奉皇帝，宜深志之。遂復乘馬凌虛而旋。軍中失貴已數日矣，驗所乘，即營卒之馬也。知州宋煦劾貴以聞，太宗釋之。天禧初，貴自陳年已五十八，願遵前戒、西至于闐，尋許其行。貴至秦州，以道遠悔懼，俄於市中遇一道士引貴出城，登高原，問貴所欲，具以實對。即命貴閉目，少頃令開，視山川頓異，道士曰：此于闐國北境通聖山也。復引觀一池，池中有仙童，出一物授之，謂曰：持此奉皇帝。又令瞑目，俄頃復至秦州，向之道士已失所在，發其物乃玉印也，文曰國王趙萬永寶，州以獻。
《誠齋雜記》：賈知微遇增城夫人，杜若蘭以秋雲羅帕裹丹五十粒與之，曰：此羅帕是織女採玉繭，織成後大雷雨，失帕所在。
《瑯嬛記》：族雪道君有顯色，天膏封以軟玉油，牋命玉童寄侍琴，仙女於繡雲山中。
君子國有鳳凰嶺，出天狗一名胎詹，女仙與族雪道君，各以玉膏鍊成，上藥以相饋遺。
水仙女為南溟夫人，侍者手恆弄一圓石，如鳥卵，色類玉，後以贈青霞君，青霞君以為經鎮。一日，誦陰符經，忽大風雨，其石裂破，有一蟲走出，狀若綠螈，就硯池飲少水，乘風雨飛去，蓋龍也。石亦遂合，略無縫隙。天下無處非鬼充塞，無間獨互人國，白玉城自女牆至城下，俱以白玉為之，鬼不敢入。蓋鬼陰物，喜黑而畏白，元俗至此城，得其為牆故，歸以白石繞屋耳。是時，河間多疫癘，獨元俗家無染者，至今除夕，人家用白堊繞門畫城池，列干戈之類，亦遺意也。
水晶部彙考
《山海經》
《南山經》
堂庭之山，多水玉。
〈注〉今水精也。
《西山經》
竹山，丹水出焉，東南流注于洛水，其中多水玉，時山，逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。
《中山經》
浮濠之水，西流注于洛，其中多水玉。
白石之山，其中多水玉。
帝苑之水，東北流注于視，其中多水玉。
《廣志》水精
水精出大秦黃支國。
《本草綱目》水精釋名
水晶 水玉 石英
李時珍曰：瑩澈，晶光，如水之精英，會意也。《山海經》謂之水玉。《廣雅》謂之石英。
集解
李時珍曰：水精，亦頗黎之屬，有黑白二色，倭國多水精，第一南水精白，北水精黑。信州武昌水精濁，性堅而脆，刀刮不動。色澈如泉，清明而瑩。置水中無瑕不見珠者佳。古語云：水化謬言也。藥燒成者，有氣眼，謂之硝子。一名海水精。《抱朴子》言：交廣人作假水精，盌是此。
氣味
辛寒無毒。
主治
陳藏器曰：熨目除熱淚。
李時珍曰：亦入點目藥，穿串吞咽，中推引諸哽物。
附錄
火珠，李時珍曰：《說文》謂之火齊珠，《漢書》謂之玫瑰，音枚回。《唐書》云東南海中有羅剎國，出火齊珠，大者如雞卵，狀類水精，圓白，照數尺，日中以艾承之，則得火。用灸艾炷不傷人，今占城國有之名朝霞大火珠，又《續漢書》云哀牢夷出火精，琉璃則火齊，乃火精之訛，正與水精對。
《天工開物》水晶
凡中國產水晶，視瑪瑙少殺。今南方用者，多福建漳浦產。〈山名銅山〉北方用者，多宣府黃尖山產。中土用者，多河南信陽州。〈黑色者最美〉與湖廣，興國州。〈潘家山〉產黑色者，產北不產南。其他山穴本有之，而採識未到與，已經採識而官司厲禁封閉〈如廣信懼中官開採之類〉者，尚多也。凡水晶出深山穴內，瀑流石罅之中，其水經晶流出。晝夜不斷，流出洞門，半里許其面尚如油珠滾沸。凡水晶未離穴時，如綿軟。見風方堅硬，琢工得宜者，就山穴成麤坏，然後持歸，加功，省力十倍云。
水晶部藝文一
《水晶盞賦》〈有序〉 明靳學顏
西亭子觴予，會景之亭出水晶盞焉，命曰《子能賦》諸顏唯，唯而賦曰：
有太陰之凝魄，抱元英之至質。發坤藏於重艮，托哲匠而呈則，既騁技於刀銛，巧天然而弗飾，元精既理於焉，從規馳若遺景駐。無藏疵方宜凌厲乎，鑿落就執熱而不融。胡浮漚之在掇羌，有質而能容若。乃瑤宮燕宴桂館。嬋娟闢瑠璃之甲帳，綴明月之高懸。幽蟾散馥，素姬承盤。挹上池之靈漿，酌明水於金仙。席之元茵，薦以蒼筵，覆之冰縠，繫以霜綸。澄望若空，扣泠泠然，含有於無，匪色而妍，惟德其物，御惟哲人。
水晶部藝文二〈詩〉《詠水晶》唐·韋應物
映物隨顏色，含空無表裡。持來向明月，的皪愁成水。
《水晶》王建
映水色不別，向月光還度。傾在荷葉中，有時看是露。
《水晶環》羅維
王室符長慶，環中得水精。任圓循不極，見素質仍貞。信是天然瑞，非因樸斲成。無瑕勝玉美，至潔過冰清。未肯齊珉價，寧同雜佩聲。能銜任黃雀，亦欲應時鳴。
水晶部選句
漢司馬相如《上林賦》水玉磊砢。
魏劉楨《清慮賦》入鐐碧之間，出水晶之都，上青艧之山，蹈琳瑉之塗。元郭鈺詩：日射水晶江石白。
水晶部紀事
《拾遺記》：周靈王二十三年，起昆昭之臺，篩水晶為泥。《述異記》：闔閭搆水精宮，尤極珍怪，皆出自水府。《辟寒》：漢武帝有人獻神雀鳥，此鳥畏霜雪，乃起小屋處之，名曰辟寒臺，皆用水晶為戶牖，使內外通光。《太真外傳》：成帝獲飛燕，身輕欲不勝風，恐其飄翥。帝為造水精盤，令宮人掌之而歌舞。
《三輔黃圖》：清涼殿，夏居之則清涼也。亦曰延清室。《漢書》曰：清室則中夏含霜，即此也。董偃常臥延清之室，以畫石為床，文如錦紫。琉璃帳以紫玉為盤，如屈龍。皆用雜寶飾之，侍者於外扇偃，偃曰：玉石豈須扇，而後涼邪。又以玉晶為盤，貯冰於膝前，玉晶與冰相潔，侍者謂冰無盤必融，濕席，乃拂玉盤墜，冰玉俱碎。玉晶，千塗國所貢也，武帝以此賜偃。
《拾遺記》：魏明帝時，有嗽金鳥，性畏寒，處之小屋。水精為戶，內外通光，名辟寒舍。
吳孫和嘗於月下舞水精如意，誤傷，鄧夫人頰。《交州記》：太康四年林邑王范熊獻水精，吐壺一口。《梁四公記》：梁天監中有蜀杰公謁武帝，嘗與諸儒語及方域，其王宮內有水精城。可方一里，天未曉而明，如晝城。忽不見其月便蝕。
《唐書·西域傳》：吐火羅，武德二年，遣使者獻水精桮。《瑯嬛記》：貞觀中冬月祁寒，韋維家池水徹底俱凍，至季春水無停流，而此池凝結如故，使人鑿之，乾堅如石。維往諦視，皆水晶也，人以為祥瑞。其近岸方丈餘，有疏松樹影，依然在內。維製為屏風置室中，遠視皆以為真松樹也，爭以紙摹之，後舉進士自大理丞累至戶部郎，中善于剖判，時人稱之。
《唐書·西域傳》：康者，一曰薩末鞬，亦曰颯秣建。開元初，貢水精桮
《酉陽雜俎》：馬侍中嘗寶一水精盌，夏蠅不近，盛水經月不腐不耗，或目痛含之立愈。
《雲仙雜記》：蕭整嘗登陸渾沙洲，忽水漲不得下，急呼村童折麈尾水晶環與之，渡舟而過。
《九國志》：蜀王宗銖有海客，鬻龍腦蜀中，貯以水晶瓶。殿直李葩欲買之，海客邀善價數倍。葩造宗銖曰：海客有水晶，瓶為爾取之。翌日至其所令，持錦衾至宗銖索衾，與海客共觀，歎其纖細。久之，葩因目從者，挈瓶去。
《十國春秋·閩·康宗本紀》：通文二年夏四月，作紫微宮，以水晶飾之。
《南漢·高祖本紀》：大有七年帝作殿于內宮，曰昭陽殿。琢水精琥珀為日月，列于東西玉柱之首。
《續文獻通考》：遼時臣寮繫帶，以金玉水晶靛石綴飾為之。
《硯譜》：丁恕有水精硯，用墨即不出，光發墨如歙硯。《邵氏聞見錄》：楚元輔家藏一水精，中有杏一枝。《暇日記》：杜二丈和叔說往來，史沆都下鞫獄取水晶十數種。以入初不喻，既出乃案牘，故暗者水晶，承日照之乃見。
《鐵圍山叢談》：政和間，伊陽太和山崩，奏至，上與魯公皆有慚色，及復上奏，山崩者出水晶也，以木匣貯之，進匣可五十斤，而多至數十百匣來上。
《宋史·劉貴妃傳》：貴妃，臨安人。入宮為紅霞帔，遷才人，累遷婕妤、婉容，紹興二十四年進賢妃。頗恃寵驕侈，嘗因盛夏以水晶飾腳踏，帝見之，命取為枕，妃懼，撤去之。
《行營雜錄》：劉貢父為中書舍人，一日朝會幕次，與三衛相鄰，時諸帥兩人出軍伍，有一水晶茶盂傳玩。良久，一帥曰：不知何物所成。瑩潔如此。貢父隔幕謂之云：諸公豈不識此，乃多年老水耳。
《續文獻通考》：金太宗天會中，獲宋水精寶一。
《元史·憲宗紀》：七年，回鶻獻水精盆、珍珠傘等物，可直銀三萬餘錠。帝曰：方今百姓疲弊，所急者錢爾，朕獨有此何為。卻之。
《不忽木傳》：王師征交趾失利，復謀大舉，不忽木請遣使諭以禍福。交趾感懼，謝罪，貢物。帝嘉曰：卿一言之力也。即以其半賜之，不忽木辭曰：此陛下神武不殺所致，臣何功焉。惟受沈水假山、象牙鎮紙、水晶筆格而已。
《瑯嬛記》：七夕徐婕妤雕鏤菱藕，作奇花異鳥攢于水晶盤中，以進上。極其精巧，上大稱賞賜，以珍寶無數。上對之，竟日喜不可言。至定昏時，上自散置宮中几。上令宮人闇中摸取，以多寡精粗為勝，負謂之鬥巧，以為歡笑。
《續文獻通考》：明錫蘭山蘇門、荅剌等國貢水晶。《雲煙過眼錄》：葉森家舊有水精鉤一，中空有聲，汨汨。內有葉一枝，隨水傾瀉。
水晶部雜錄
《十洲記》：崑崙山上有水晶闕。
《廣雅》：水晶謂之石英。
《拾遺記》：鬱夷國于山上架樓室，向明以開戶牖，以水晶火藻為階。
《續漢書》：哀牢出水精。
《唐書·西域傳》：波剌斯人富饒。出金、銀、水精。多工巧。《宋史·地理志》：信州上饒郡貢水精器。
《太平寰宇記》：幽州密雲郡都管有水晶，是寶出昌平縣。
《東齋記事》：宋劉隨待制為通判，嚴明通達，謂之水晶燈籠。
《明·曹昭格·古要論》：多年老冰為水晶，然日本國有青水晶、紅水晶，則水晶非冰也，明矣。
《珍珠船》：魏略曰：大秦國以水晶為屋柱，以瑠璃為牆。
水晶部外編
《列仙傳》：赤松子服水玉。
《逸史》：盧杞嘗見一女，令清齋七日。忽騰上碧霄，見宮闕樓臺，皆以水精為牆。垣女子曰：此水精宮也。《瑯嬛記》：南水晶極佳者，不分厚薄，映空若無。昔李少君謂武帝曰：甲帳仙妹有欲現形，與帝見者，第云世人，濁氣不可得，近必齋戒，封閉殿門，以須我當升于殿上空中一見耳。及期，請帝見于殿前，于殿屋上見仙妹凌空而上，足懸三尺，身被五綵繡帶，飄颻容色娟秀，世所未見。帝拜之仙妹，袖中出金字篆書擲下與帝，其言多祕。帝于是愈益思盡見諸神仙矣，後有人言少君以水晶設機，令其上可以立人，使一女子習之，著男服匿入殿中，及期如法行之，帝謂真仙妹也，少君罔，上大都此類，上終不察焉。