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卷355
欽定古今圖書集成經濟彙編食貨典
第三百五十五卷目錄
錢鈔部彙考十一
本草綱目〈古文錢〉
天工開物〈錢〉
錢鈔部總論一
賈誼新書〈銅布 鑄錢〉
鹽鐵論〈錯幣〉
申鑒〈時事〉
宋書〈孔琳之傳論〉
杜佑通典〈錢幣總敘〉
文獻通考〈論歷代錢制〉
續文獻通考〈論金錢鈔〉
圖書編〈錢法〉
大學衍義補〈銅楮之幣〉
食貨典第三百五十五卷
錢鈔部彙考十一
《本草綱目》《古文錢》釋名
泉 孔方兄 上清童子 青蚨
李時珍曰：《管子》言：禹以歷山之金鑄幣，以救人困，此錢之始也。至周太公立九府泉法，泉體圓，含方輕重，以銖周流四方，有泉之象，故曰泉。後轉為錢，魯褒《錢神論》云為世神寶，親愛如兄，字曰孔方。又昔有錢精，自稱上清童子、青蚨，血塗子母錢，市物仍自還歸，用之無窮。
集解
蘇頌曰：凡鑄銅之物，多和以錫。《考工記》云，攻金之工，金有六劑是也。藥用古文錢銅、弩牙之類，皆有錫，故其用近之。
寇宗奭曰：古錢其銅焦赤有毒，能腐蝕壞肉，非特為有錫也。此說非是，但取周景王時大泉五十及寶貨秦半兩，漢莢錢大小五銖，吳大泉五百大錢，當千宋四銖二銖，及梁四柱，北齊常平五銖之類，方可用。李時珍曰：古文錢但得五百年之外者，即可用。而唐高祖所鑄開元通寶，得輕重大小之中，尤為古今所重。綦毋氏《錢神論》云：黃金為父，白銀為母，鈆為長男，錫為適婦。其性堅剛，須水終始。體圓應天，孔方效地。此乃鑄錢之法也。三伏鑄錢，其汁不清，俗名爐凍。蓋火剋金也，唐人端午於江心鑄鏡，亦此意也。
氣味
辛平有毒。
李時珍曰：同胡桃嚼即碎，相制也。
主治
大明曰：醫障明目，療風赤眼，鹽鹵浸用，婦人生產橫逆，心腹痛，月膈，五淋，燒以醋淬用。
陳藏器曰：大青錢煮汁服，通五淋，磨入目，主盲障，膚赤。和薏苡根煮服，止心腹痛。
發明
寇宗奭曰：古錢有毒，治目中障瘀，腐蝕壞肉，婦人橫逆產，五淋，多用之。予少時常患赤目，腫痛數日不能開，客有教以生薑一塊洗淨去皮，以古青銅錢刮汁點之，初甚苦，熱淚蔑面，然終無損，後有患者教之往往疑惑，信士點之無不一點遂愈，更不須再。但作瘡者，不可用也。
李時珍曰：以胡桃同嚼食二三枚，能消便毒，便毒屬肝。金伐木也。
附方
時氣欲死，大錢百文，水一斗，煮八升，入麝香末三分，稍飲至盡，或吐，或下愈。〈肘後方〉
時氣溫病，頭痛，壯熱，脈大，始得一日者，比輪錢一百五十七文，水一斗煮取七升，服汁，須臾復以水五升更煮一升，以水二升投中，合得三升，出錢飲汁，當吐毒出也。〈方同上〉
心腹煩滿及胸脅痛欲死者，比輪錢二十枚，水五升，煮三升，分三服。〈方同上〉
急心氣痛：古文錢一箇打碎，大核桃三箇同炒熱，入醋一碗沖服。〈楊誠經驗方〉
霍亂轉筋：青銅錢四十九枚，木瓜一兩，烏梅炒五枚，水二盞，煎分溫服。〈聖濟錄〉
慢脾、驚風、利痰、奇效，用開元通寶錢背後上下有兩月痕者，其色淡黑頗小，以一箇放鐵匙上，炭火燒四圍，上下各出珠子，取出候冷，傾入盞中作一服，以南木香湯送下，或人參湯亦可。錢雖利痰，非胃家所好，須以木香佐之。〈楊仁齋直指方〉
下血不止：大古錢四百文，酒三升，煮二升，分三服。〈普濟方〉赤白帶下：銅錢四十文，酒四升，煮取二升，分三服。〈千金方〉
小便氣淋：比輪錢三百文，水一斗，煮取三升，溫服。〈方同上〉
傷水喘急：因年少飲冷水驚恐所致者，古文錢七枚，洗淨，白梅七箇，水一鍾，同浸三宿，空心一呷，良久得吐效。〈仁存方〉
唇腫黑痛，痒不可忍：四文大錢於石上磨，豬脂汁塗，不過數遍愈。〈幼幼新書〉
口內熱瘡：青錢二十文燒赤，投酒中，服之立瘥。〈陳藏器本草〉
眼赤生瘡，連年不愈：古錢一文，生薑石一箇，洗淨以錢於石上磨蜜取濃汁三四滴在盞，覆瓦上以艾灸瓦內，七壯熏蜜取點之效。〈普濟方〉
赤目浮瞖：古錢一文，鹽方寸，匕治篩，點之。〈千金方〉目卒不見：錢於石上磨汁，注眥中。〈普濟方〉
目生珠管及膚瞖：銅錢青一兩，細墨半兩，為末，醋丸，白豆大，每以一丸，乳汁，新汲水各少許，浸化點之。〈聖惠方〉
腋下胡臭：古文錢十箇，鐵線串燒，醋淬十次，入麝香，研末，調塗。〈應急良方〉
跌撲傷損：半兩錢五箇，火鍛醋淬四十九次，甜瓜子五錢，真珠二錢，研末，每服一字，好酒調隨上下食前後。〈青囊〉
誤吞鐵錢：古文銅錢十箇，白梅肉十箇，淹過即爛，搗丸綠豆大，每服一丸，流水吞下，即吐出。〈聖濟錄〉百蟲入耳：青錢十四文，煎豬膏二合，少少，滴之。〈聖濟錄〉便毒初起：方見發明下。
《天工開物》《錢》
凡鑄銅為錢以利民，用一面刊國號通寶四字，工部分司主之。凡錢通利者，以十文抵銀一分，值其大錢當五當十，其弊便於私鑄，反以害民。故中外行而輒不行也。凡鑄錢每十斤，紅銅居六七，倭鉛居三四，此等分大略，倭鉛每見烈火，必耗四分之一，我朝行用錢高色者，惟北京寶源局黃錢與廣東高州爐青錢，其價一文敵南直江淛等二文，黃錢又分二等，四火銅所鑄曰金背錢，二火銅所鑄曰火漆錢，凡鑄錢鎔銅之罐，以絕細土末和炭末為之，罐料十兩土居七而炭居三，以炭灰性煖佐土，使易化物也。罐長八寸，口徑二寸五分，一罐約載銅鉛十斤，銅先入化，然後投鉛洪爐，扇合傾入模內，凡鑄錢模以木四條為空匡，土炭末篩，令極細，填實匡中，微洒杉木炭灰，或柳木炭灰於其面上，或熏模則用松香與清油，然後以
錢百文，或字或背，布置其上，又用一匡如前法填
實合。蓋之既合之，後已成面背兩匡，隨手覆轉，則母錢盡落後匡之上，又用一匡填實，合上後匡，如是轉覆只合十餘匡，然後以繩綑定其木，匡上弦原留入銅眼孔，鑄工用鷹嘴鉗洪爐提出鎔罐，一人以別鉗扶抬、罐底相助，逐一傾入孔中，冷定解繩開匡，則磊落百文，如花果附枝。模中原印空梗，走銅如樹枝樣，挾出逐一摘斷，以待磨鎈成錢，凡錢先錯邊，沿以竹木條直，貫數百文，受鎈後鎈平面，則逐一為之，凡錢高低，以鉛多寡分其厚重，與薄削則昭然易見，鉛賤銅貴，私鑄者至對半為之，以之擲階石上，聲如木石者，此低錢也。若高錢銅九鉛一，則擲地作金聲矣。凡將成器廢銅鑄錢者，每火十耗其一，蓋鉛質先走，其銅色漸高，勝於新銅初化者，若琉球諸國銀錢，其模即鑿鍥鐵鉗頭上，銀化之時，入鍋夾取，淬於冷水之中，即落一錢。
附鐵錢
鐵質賤甚，從古無，鑄錢起於唐藩鎮魏博，諸地銅貨不通，始冶為之。蓋斯須之計也，皇家盛時，則冶銀為豆，雜伯衰時，則鑄鐵為錢，併志博物者感慨。
錢鈔部總論一
《賈誼·新書》
《銅布》
銅布於下，為天下菑，何以言之。銅布於下，則民鑄錢者，大抵必雜石鈆鐵焉，黥罪日繁，此一禍也。銅布於下，偽錢無止，錢用不信，民愈相疑，此二禍也。銅布於下，采銅者棄其田疇，家鑄者損其農事，穀不為則鄰於饑，此三禍也。故不禁鑄錢，則錢常亂，黥罪日積，是陷阱也。且農事不為，有罪為菑，故民鑄錢，不可不禁。止禁鑄錢，必以死罪。鑄錢者禁則錢必還重，錢重則盜鑄錢者起，則死罪又復積矣，銅使之然也。故銅布於下，其禍博矣。今博禍可除，七福可致。何謂七福。上收銅，勿令布下，則民不鑄錢，黥罪不積，一。銅不布下，則偽錢不繁，民不相疑，二。銅不布下，不得采銅，不得鑄錢，則民反耕田矣，三。銅不布下，畢歸於上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則錢必治矣，四。挾銅之積，以鑄兵器，以假貴臣，小大多少，各有制度，以別貴賤，以差上下，則等級明矣，五。挾銅之積，以臨萬貨，以調盈虛，以收奇羨，則官必富，而末民困矣，六。挾銅之積，制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必壞矣。此謂之七福。故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功，今顧退七福而行博禍，可為長太息者，此其一也。
《鑄錢》
迺者竊聞吏復鑄錢者，民人抵罪多者，一縣百數，少者十數家，屬知識及吏之所疑繫，因榜笞及奔走者，類甚不少。僕未之得驗，然其刑必然，抵禍罪者，固乃始耳。此無息時，事甚不少，於上大不便，願陛下幸無忽。法使天下公得顧租鑄錢，鑄錢之情，非殽鈆鐵及雜錫銅也，不可得贏，而殽之甚微，又易為無異鹽羹之易，而其利甚厚，張法雖公鑄，舍賜而鑄者，情必奸偽也。名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此，上將何賴焉。夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操造弊之勢，各隱屏其家而公鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止，此理然也。夫日著以請之，則吏隨而揜之，為民設阱，孰積於是。上弗早圖之，民勢且盡矣。曩禁鑄錢，死罪積下；今公鑄錢，黥罪積下，雖少異乎，未甚也。民方陷溺，上弗具救乎。且世民用錢，縣異而郡不同。或用輕錢，百加若干。輕小異行，或用重錢，平稱不受。法錢不立，將使天下操權，族而吏急一之乎。則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。縱而弗苛乎。則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢文大亂。夫苟非其術，則何嚮而可哉。夫農事不為，而采銅日煩，釋其耒耨，冶鎔鑪炭，奸錢日繁，正錢日亡，善人怵而為奸邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日鬥矣。少益於今，將甚不祥，奈何而忽。國知患此，吏議必曰：禁之。禁之不得其術，其傷必大，何以圍之。今禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則益鑄錢如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不勝而禁法數潰，難言已大事也。久亂而費弗早振，恐不稱陛下之明，凡治不得應天地星辰，有動非小故也。或累王德，陛下不可以怠，方今始伏望，可善圖也。
《鹽鐵論》《錯幣》
大夫曰：交幣通施，民事不及，物有所并也。計本量委，民有饑者，穀有所藏也。知者有百人之功，愚者不更本之事。人君不調，民有相妨之富也。此其所以或儲百年之餘，或不厭糟糠也。民大富，則不可以祿使也；大強，則不可以威罰也。非散聚均利者不齊。故人主積其食，守其用，調其不足，禁溢羨，厄利塗，然後百姓可家給人足也。
文學曰：古者，貴德而賤利，重義而輕財。三王之時，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。此所以或儲百年之餘，或無以充虛蔽形也。古之仕者不穡，田者不漁，抱關擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物。如此，則愚知同功，不相傾也。詩云：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。言不盡物也。大夫曰：湯、文繼衰，漢興乘弊。一質一文，非苟易常也。俗弊家法，非務變古也，亦所以救失扶衰也。故教與俗改，弊與世易。夏后以元貝，周人以紫石，後世或金錢刀布。物極而衰，終始之運也。故山澤無征，則君臣同利，刀幣無禁，則奸貞並行。夫臣富相侈，下專利則相傾也。
文學曰：古者，市朝而無刀幣，各以其所有易無，抱布貿絲而已。後世即有龜貝金錢刀布之幣，交施之也。幣數變而民滋偽。夫救偽以質，坊失以禮。湯、文繼衰，革法易化，而殷、周道興。漢初乘弊，而不改易，畜利變幣，欲以反本，是猶以煎止燔，以火止沸也。上好禮則民闇飾，上好貨則下死利也。
大夫曰：文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東奸猾，咸聚吳國，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布天下，故有鑄錢之禁。禁禦之法立，而奸偽息，奸偽息，則民不期於妄得，而各務其職；不反本何為。故統一，則民不二也；幣由上，則下不疑也。文學曰：往古，幣眾財通而民樂。其後，稍去舊幣，更行白金龜龍，民多巧新幣。幣數易而民益疑。於是廢天下諸錢，而專命水<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page668-18px-GJfont.pdf.jpg' />二官作。吏近侵利，或不中式，故有薄厚輕重。農人不習，物類比之，信故疑新，不知姦真。商賈以美貿惡，以半易倍。買則失實，賣則失理，其疑惑滋益甚。夫鑄偽金錢以有法，而錢之善惡無增損於政。擇錢則物稽滯，而用人尢被其苦。春秋曰：算不及蠻、裔則不行。故王者外不鄣海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施。
《申鑒》《時事》
或問貨，曰：五銖之制宜矣。曰：今廢，如之何。曰：海內既平，行之而已。曰：錢散矣，京畿虛矣，其勢必積於遠方，若果行之，則彼以無用之錢，市吾有用之物，是匱近而豐遠也。曰：事勢有不得，官之所急者穀也。牛馬之禁，不得出百里之外，若其他物，彼以其錢取之於左，用之於右，貿遷有無，周而通之，海內一家，何患焉。曰：錢寡矣。曰：錢寡民易矣。若錢既通而不周於用，然後官鑄而補之。或曰：收民之藏錢者，輸之官牧，遠輸之京師，然後行之。曰：事枉而難實者，欺慢必眾，奸偽必作，爭訟必繁，刑殺必深，吁嗟。紛擾之聲，章乎天下矣。非所以撫遺民，成緝熙也。曰：然則收而積之與。曰：通市其可也。或曰：改鑄四銖。曰：難矣。或曰：遂廢之。曰：錢實便於事用，民樂行之，禁之難，今開難令以絕便事，禁民所樂，不茂矣。曰：起而行之，錢不可，如之何。曰：尚之廢之，弗得已，何憂焉。
《宋書》《孔琳之傳論》
史臣曰：民生所貴，曰食與貨。貨以通幣，食為民天。是以九棘播於農皇，十朋興於上代。昔醇民未漓，情嗜疏寡，奉生贍己，事有易周。一夫躬稼，則餘食委室；匹婦務織，則兼衣被體。雖懋遷之道，通用濟乏，龜貝之益，為功蓋輕。而事有譌變，奸弊代起，昏作役苦，故穡人去而從商，商子事逸，末業流而浸廣，泉貨所通，非復始造之意。於是競收罕至之珍，遠蓄未名之貨，明珠翠羽，無足而馳，絲罽文犀，飛不待翼，天下蕩蕩，咸以兼本為事。豐衍則同多稌之資，饑凶又減田家之蓄。錢雖盈尺，既不療於堯年；貝或如輪，信無救於湯世，其蠹病亦已深矣。固宜一罷錢貨，專用穀帛，使民知役生之路，非此莫由。夫千匹為貨，事難於懷璧；萬斛為市，未易於越鄉，斯可使末伎自禁，游食知反。而年世推移，民與事習，或庫盈朽貫，而高廩未充，或家有藏鏹，而良疇罕闢。若事改一朝，廢而莫用，交易所寄，旦夕無待，雖致乎要術，而非可卒行。先宜削華止偽，還淳反古，抵璧幽峰，捐珠清壑。然後驅一世之民，反耕桑之路，使縑粟羨溢，同於水火。既而蕩滌圜法，銷鑄勿遺，立制垂統，永傳於後，比屋稱仁，豈異唐世。桓元知其始而不覽其終，孔琳之睹其末而不統其本，豈慮有開塞，將一往之談可然乎。
《杜佑·通典》《錢幣總敘》
貨幣之興遠矣，夏商以前，幣為三品。太公立九府圜法。周景以母子相權。秦用黃金銅錢為上下二等。漢興為八銖，或為莢錢，或作白金，或作赤仄，八銖五分，迭廢迭用。王莽又設錯刀金銀龜貝凡數十品。公孫述始作鐵錢。魏文帝穀帛相貿。劉備以一當百。孫權以一當千。理道陵夷，則有鵝眼、線環之別；王綱解紐，又有風飄、水浮之異。名目繁雜，不能遍舉，緬徵損益，可略而言。原夫立錢之意，誠深誠遠。凡萬物不可以無其數，既有數，乃須設一物而主之。其金銀則滯於為器為飾，穀帛又苦於荷擔斷裂，唯錢但可貿易流注，不住如泉。若穀帛為市，非獨提挈斷裂之弊，且難乎銖兩分寸之用。歷代錢貨，五銖為中，一品獨行，實臻其要。今錢雖微重於古之五銖，大小斤兩，便於時矣。太公既立之於周，退行之於齊，曰：知開塞之術者，其取天下如化，是謂政之大端矣。又管仲曰：三幣握之，非有補於溫飽也，捨之非有切於飢寒也，先王以守財物、以御人事而平天下也。命之曰衡，衡者，使物一高一下，不得有常，故與奪貧富，皆在君上，是以人戴君如日月，親君若父母，用此道也。夫生殖眾則國富而人安，農桑寡則人貧而國危。使物之重輕，由令之緩急。權制之術，實在乎錢，鍵其多門，利出一孔，摧抑浮浪，歸趣農桑，可致時雍，躋於仁壽，豈止於富國強兵者哉。其後言事者，或惜銅愛工，改作小錢，或重號其價，以求贏利，是皆昧經通之遠旨，令盜鑄滋甚，棄南畝日多，雖禁以嚴刑，死罪日報，不能止也。昔賢有云：銅不布下，乃權歸於上。誠為篤論，固有國之切務，救弊之良筭也。況當今人疲賦重，康俗濟用，莫先於斯矣。
《文獻通考》《論歷代錢製》
按錢幣之權，當出於上，則造錢幣之司，當歸於一。漢時常令民自鑄錢，及武帝則專令上林三官鑄之。而天下非三官錢不得行。郡國前所鑄錢皆廢銷，輸其銅三官。然錢以銅鐵鉛錫而成，而銅鐵鉛錫搬運重難，是以歷代多即坑冶附近之所置監鑄錢，亦以錢之直日輕，其用日廣，不容不多置監冶鑄，以供用。中興以來，始轉而為楮幣，夫錢重而直少，則多置監以鑄之可也。楮輕而直多，則就行都印造足矣。今既有行在會子，又有川引淮引湖會，各自印造，而其末也，收換不行，稱提無策，何哉。蓋置會子之初意，本非即以會為錢，蓋以茶鹽鈔引之屬視之，而暫以權錢耳。然鈔引則所直者重，而會子則止於一貫下至三百二百鈔，引只令商人憑以取茶鹽香貨，故必須分路，會子則公私買賣支給，無往而不用，且自一貫造至二百，則是明之以代見錢矣。又況以尺楮而代數斤之銅，齎輕用重，千里之遠，數萬之緡，一夫之力，剋日可到，則何必川自川，淮自淮，湖自湖，而使後來或廢或用，號令反覆，民聽疑惑乎。蓋兩淮荊湖所造，朝廷初意欲暫用而即廢，而不知流落民間，便同見鏹，所以後來收換生受，只得再造，遂愈多而愈賤，亦是立法之初，講之不詳故也。
東萊呂氏曰：泉布之設，乃是阜通財貨之物，權財貨之所由生者。考之於古，如管子論禹湯之幣，禹以歷山之金，湯以莊山之金，皆緣凶年，故作幣救民之饑。考之周官司市，凡國有凶荒，則市無征而作布。又考單穆公諫景王之說，古者天災流行，於是量資幣，權輕重，作幣以救民。以管子與周禮單穆公之論，觀夏商之時所以作錢幣，權一時之宜，移民通粟者，為救荒而設，本非先王財貨之本處。論國用三年，耕必有一年之食，以三十年通制，則有九年之食，以為財貨之盛，三登曰太平，王道之盛也。以此知古人論財貨，但論九年之積，初未嘗論所藏者，數萬千緡何故。所謂農桑衣食，財貨之本，錢布流通，不過權一時之宜而已。先有所謂穀粟泉布之權，方有所施。若是無本，雖積鏹至多，亦何補盈虛之數。所以三代以前，論財賦者，皆以穀粟為本，所謂泉布，不過權輕重，取之於民，所以九貢九賦，用錢幣為賦甚少，所謂俸祿，亦是頒田制祿，君卿大夫不過以采地為多寡，亦未嘗以錢布為祿，所以三代之人，多地著，不為末作。蓋緣錢之用少如制祿，既以田，不以錢，制賦又自以穀粟布帛，其間用錢甚少，所以錢之權輕，唯凶年饑荒，所以作幣。先儒謂金銅無，凶年權時作此，以通有無，以均多少而已。所以三代之前，論泉布者甚少，到得漢初有天下，尚自有古意，王公至佐吏以班職之高下，所謂萬石千石百石，亦是以穀粟制祿，不過口算。每人所納，百餘年尚未以錢布為重。至武帝有事四夷，是時國用不足，立告緡之法，以括責天下，自此古意漸失，錢幣方重，大抵三代以前，惟其以穀粟為本，以泉布為權，常不使權勝本，所以當時地利既盡，浮游末作之徒少。後世此制壞，以匹夫之家藏鏹千萬，與公上爭衡，亦是古意浸失，故後世貢禹之徒，欲全廢此，惟以穀帛為本，此又卻是見害懲艾，矯枉過直之論。大抵天下之事，所謂經權，本末常相為用，權不可勝經，末不可勝本。若徒見一時游手末作之弊，欲盡廢之，如此則得其一不知其二，後世如魏文帝，當時天下盡不用錢，貢禹之論略已施行，遂有濕穀薄絹之弊，反以天下有用之物，為無用，其意本要重穀帛，反以輕穀帛。天下惟得中適平論最難，方其重之太過，一切盡用，及其廢之太過，一切盡不用。二者皆不得中，然三代以前，更不得而考。自漢至隋，其泉布更易雖不可知，要知五銖之錢最為得中，自漢至隋，屢更屢易，惟五銖之法終不可易。自唐至五代，惟武德時初鑄開元錢最得其平。自唐至五代，惟開元之法終不可易。論者蓋無不以此為當，以此知數千載前有五銖，後有開元最可用，何故。論太重，有所謂直百當千之錢，論太輕，則有所謂榆莢三銖之錢。然而皆不得中，惟五銖開元銖兩之多寡，鼓鑄之精密相望，不可易。本朝初用開元為法，其錢皆可以久行，自太宗以張齊賢為江南轉運，務欲多鑄錢，自此變開元錢法，錢雖多，其精密俱不及前代，本朝張齊賢未變之前，所謂太平錢尚自可見，齊賢既變法之後，錢雖多，然甚薄惡不可用。當時務要得多，不思大體，國家之所以設錢，以權輕重本末，未嘗取利論財，計不精者，但以鑄錢所入多為利，殊不知權歸公上，鑄錢雖多，利之小者；權歸公上，利之大者，南齊孔顗論鑄錢不可以惜銅愛工，若不惜銅，則鑄錢無利；若不得利，則私鑄不敢起；私鑄不敢起，則斂散歸公。上鼓鑄權不下分，此其利之大者，徒循小利，錢便薄惡如此，姦民務之，皆可以為，錢不出於公上，利孔四散，乃是以小利失大利。南齊孔顗之言，乃是不可易之論。或者自緣錢薄惡後論者，紛紛或是立法以禁惡錢，或是以錢為國賦，條目不一，皆是不揣其本而齊其末。若是上之人不惜銅愛工，使姦民無利，乃是國家之大利。泉布之法總而論之，如周如秦，如漢五銖，如唐開元，其規或可以為式。此是錢之正，若一時之所鑄，如劉備鑄大錢以足軍市之財，第五琦鑄乾元錢，此是錢之權也。如漢武帝以鹿皮為幣，王莽以龜貝為幣，此是錢之蠹也。或見財貨之多，欲得廢錢，或見財貨之少，欲得鼓鑄，皆一時矯枉之論，不可通行者也。若是權一時之宜，如寇瑊之在蜀，創置交子，此一時舉偏救弊之政，亦非錢布經久可行之制。交子行之於蜀，則可于它利害大段不同，何故。蜀用鐵錢，其大者以二十五斤為一千，其中者以十三斤為一千，行旅齎持不便，故當時之券會，生於鐵錢不便，緣輕重之推移，不可以挾持交子之法，出於民之所自為，託之於官所以可行。鐵錢不便，交子即便，今則銅錢稍輕，行旅非不可挾持，欲行楮幣，銅錢卻便，楮券不便。昔者之便，今日之不便，議者欲以楮幣公行參之於蜀之法，自可以相依而行，要非經久之制，今日之所以為楮券，又欲為鐵錢，其原在於錢少，或銷為銅器，或邊鄙滲漏，或藏於富室。今則所論利害甚悉，財利之用在於貿易。孔顗之論，宜不惜銅愛工，不計多寡，此最的，當推本論之。錢之為物，饑不可食，寒不可衣，至於百工之事，皆資以為生，不可缺者，若是地力既盡，穀帛有餘，山澤之藏，咸得其利，錢雖少，不過錢重，錢雖重，彼此相權。國家之利，亦孔顗之論，要當尋古義，識經權，然後可也。
水心葉氏曰：錢之利害有數說。古者因物權之以錢，後世因錢權之以物。錢幣之所起，起於商賈通行，四方交至，遠近之制，物不可以自行，故以金錢行之。然三代之世，用錢至少，自秦漢以後浸多，至於今日，非錢不行。三代以前，所以錢極少者，當時民有常業，一家之用，自穀米布帛蔬菜魚肉，皆因其力，以自致計。其待錢而具者無幾，止是商賈之貿遷，與朝廷所以權天下之物。然後賴錢幣之用，如李悝平糴法，計民一歲用錢，只一千以上，是時已為多矣。蓋三代時尚不及此，土地所宜，人力所食，非穀粟則布帛，與夫民之所自致者，皆無待於金錢。而民安本著業，金錢亦為無用，故用之至少，所用之數以歲計之，亦是臨時立法制其多少。後世不然，百物皆由錢起，故因錢制物，布帛則有丈尺之數，穀粟有斛斗之數，其他凡世間飲食資生之具，皆從錢起，銖兩多少，貴賤輕重，皆由錢而制。上自朝廷之運用，下自民間輸貢，州縣委藏，商賈貿易，皆主於錢。故後世用錢百倍於前，然而三代不得不少，後世不得不多，何者。三代各斷其國，以自治一國之物，自足以供一國之用，非是天下通行不可闕之物，亦不至費心力以營之，上又明立禁戒，不要使天下窮力遠須，故《書》曰：惟土物愛厥心臧。老子曰：致治之極，民甘其食，美其服，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。其無所用錢如此，安得不少。後世天下既為一國，雖有州縣異名，而無秦越不相知之患，臂指如一，天下之民，安得不交通於四方，則商賈往來，南北互致，又多於前世，金錢安得不多。古者以玉為服飾，以龜為寶，以金銀為幣，錢只處其一。朝廷大用度大賜予，則是金盡用黃金，既以玉為服飾，玉是質重之物，以之為飾，過於金珠遠矣。漢世猶用金銀為幣，宣元以後，金幣始盡，王莽欲復古制，分三等幣，後不復行。至東漢以後，黃金最少，又緣佛老之教盛行，費為土木之飾，故金銀不復為幣，反皆以為器用服玩之具。玉自此亦益少，服飾卻用金銀，故幣始專用錢，所以後世錢多，此數者皆錢之所由多，用錢既多，制度不一，輕重大小厚薄皆隨時變易，至唐以開元錢為準，始得輕重之中。古錢極輕，今三代錢已無，如漢五銖半兩，其在者尤輕薄不可用。蓋古者以錢為下幣，為其輕易，後世以錢為重幣，則五銖半兩之類，宜不可用。然太重則不可行，所以開元為輕重之中，唐鑄此錢，漫衍天下，至今猶多有之。然唐世無錢尤甚，宋朝則無時不鼓錢，以開元錢為準，如太平天禧錢，又過於開元。仁宗以前，如太平錢最好，自熙寧以後不甚佳。國初惟要錢好，不計工費，後世惟欲其富，往往減工縮費，所以錢稍惡，若乾道紹興錢，又不及熙豐遠矣。然而唐世所以惡錢多，正以朝廷不禁民之自鑄，要之利權，當歸於上，豈可與民共之。如劉秩之論，與賈誼相似，當漢文帝欲以恭儉致昇平，謂天下無用錢處，故不復收其權柄，使吳鄧錢得布天下，吳王因之卒亂東南，唐以開元天寶以後，天下苦於用兵，朝廷急於興利，一向務多錢以濟急，如茶酒鹽鐵等，末利既興，故自肅代以來，漸漸以末利征天下，反求錢於民間。上下相征，則雖私家用度，亦非錢不行。天下之物隱沒不見，而通行於世者，惟錢耳。夫古今之變，世數之易，物之輕重，貨之貴賤，其間迭往迭來，不可逆知。然錢貨至神之物，無留藏積蓄之道，惟通融流轉方見其功用，今世富人既務藏錢，而朝廷亦盡征天下錢入於王府，已入者不使之出，乃立楮於外，以待之不如，錢以通行天下為利，錢雖積之甚多，與他物何異。人不究其本原，但以錢為少，只當用楮，楮行而錢益少，故不惟物不可得而見，而錢亦將不可得而見。然自古今之弊相續至於今日，事極則變，物變則反，必須更有作新之道，但未知其法，當如何變。得其決不可易者，廢交子，然後可使所藏之錢復出，若夫富強之道，在於物多，物多則賤，賤則錢貴，錢貴然後輕重可權，交易可通。今世錢至賤，錢賤由乎物少，其變通之道，非聖人不能也。
《續文獻通考》《論金錢鈔》
史臣曰：金人銅錢、交鈔之弊，蓋有甚者。初用遼、宋舊錢。正隆而降，始議鼓鑄，民間銅禁甚嚴，銅不給用，漸興窯冶。凡產銅地脈，遣吏境內訪察無遺，且及外界，而民用銅器不可缺者，皆造於官而鬻之。既而官不勝煩，民不勝病，乃聽民冶銅造器，而官為立價以售，此銅法之變也。若錢法之變，則鼓鑄未廣，斂散無方，已見壅滯。初恐官庫多積，錢不及民，立法廣布。繼恐民多匿錢，乃設存留之限，開告訐之路，犯者繩以重法，卒莫能禁。州縣錢艱，民間自鑄，私錢苦惡特甚。乃以官錢五百易其一千，其策愈下。及改鑄大錢，所準加重，百計流通，卒莫獲效。濟以鐵錢，鐵不可用，權以交鈔，錢重鈔輕，相去懸絕，物價騰踴，鈔至不行。權以銀貨，銀弊又滋，救亦無策，遂罷銅錢，專用交鈔、銀貨。然而二者之弊乃甚於錢，在官利於用大鈔，而大鈔出多，民益見輕。在私利於得小鈔，而小鈔入多，國亦無補。於是，禁官不得用大鈔，已而恐民用銀而不用鈔，則又責民以鈔納官，以示必用。先造二十貫至百貫例，後造二百貫至千貫例，先後輕重不倫，民益眩惑。及不得已，則限以年數，限以地方，公私受納限以分數，由是民疑益深。其間，易交鈔為寶券，寶券未久更作通寶，準銀并用。通寶未久復作寶泉，寶泉未久織綾印鈔，名曰珍貨。珍貨未久復作寶會，訖無定制，而金祚亡矣。
《圖書編》《錢法》
南齊孔顗論鑄錢不可惜銅愛工，又言利孔四散，乃是以小利失大利，實不可易之論也。大概如周如秦，如漢五銖，如唐開元，其規或可以為式，此是錢之正，若一時之所鑄，如劉備鑄大錢。
時軍用不足，劉巴請鑄直百錢，平諸物價，旬月間，府庫充足。
第五琦鑄乾元錢。
唐肅宗國用不足，幣重貨輕，琦請鑄乾元錢，徑一寸，每緡重十斤。
此是錢之權也。如漢武帝以鹿皮為幣，王莽以龜貝為幣，此是錢之蠹也。或見貨財之多，欲得廢錢，或見貨財之少，欲得鼓鑄，皆一時矯枉之論，不可通行者也。聖祖置寶源局，鑄造通寶者二。洪武六年，禁民私鑄，申著律令。成祖而後，皆有年號，通寶體郭盡制，輕重適中，彷彿乎五銖，開元之遺，較之八銖半兩。赤仄當千，榆莢荇葉，不失之大重，則失之大輕者，相去遠甚矣。顧日久而敝，法敝則民玩，容有壅而不布者。今上邇歲既允滇中，按臣之請，又可科臣部臣之奏，乃頒降式錢行各省，直設法經理，一體鼓鑄。給散行使，且於凡巧偽之徒，競相規利，城社奸豪，阻撓錢法。置爐舟中，夜鑄明散。任意低昂，希圖興販者，罪各有差，而捕獲者皆有重賞。法禁嚴矣。宣課等稅，輕則盡數收錢，重則銀錢中半，與夫大倉給放，商價錢二分兼支。既不病商，亦不擾民，惠澤流矣。然或通之，而輒以塞，或各以其方不相布者，未盡無也。論者謂宜握廣鑄之柄，申流布之令，收納兼輸矣。而又抑興販，以節夫錢之流，折當不行矣。
折當謂行錢所在，有以二當一，以三當二者，遂至以錢為無用而賤之。
而又嚴責成以疏夫錢之滯，斯錢之利可興，而錢之弊可釐。弊釐則民宜，民宜則時從，即不必奇羨於目前而息出息入，足下足上，錢神不滯投金捐珠之化，且坐而致。若夫私錢之禁，則既有令而孔顗之言具在也。又何贅焉。
《大學衍義補》《銅楮之幣》
管子曰：湯七年旱，禹五年水，人之無𥼷有賣子者，湯以莊山之金鑄幣，而贖人之無𥼷賣子者；禹以歷山之金鑄幣，以救人之困。
臣按此後世鑄金為幣之始，然皆因緣水旱以救濟饑困，非專以阜通財貨也。
又曰：以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣；三幣，握之則非有補於煖也，食之則非有補於飽也，先王以守財物，以御人事，而平天下也。是以命之，曰：衡，衡者使物一高一下，不得有調也。
臣按三代以前已有幣而其幣有三等，珠玉、黃金、
刀布是也。刀布則是泉布之制。後世公私通行，以錢而亦兼用金銀珠玉，其原蓋起於此。是三幣也，人君守之，以府庫通之，以財賄而以平天下之食貨，調適其輕重高下，使之咸得其平。此所以有衡之名歟。後世所謂平準，其義蓋出乎此。
太公立九府圜法，黃金方寸，而重一斤。錢圜函方，輕重以銖。布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨寶於金，利於刀，流於泉，布於布，束於帛。
臣按後世之錢，其形質外圓內方，始此但未有文耳。九府即《周禮》所載太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金九官是也。九官皆掌財幣之官而所掌者黃金、布帛、錢幣三者，黃金以斤名，布帛以匹計，錢幣以銖重。故凡貨物之出入，其輕重以圜法均而通之，如黃金一斤該錢若干，帛一匹該錢若干之類，是以國家有所用度也。一切財貨寶之以金，利之以刀流行之以泉施，布之以布，收聚之以帛，所謂金即方寸，重一斤者，所謂刀即管子所謂刀，為下幣者，所謂泉，即圜法也。所謂布帛，即長四丈為匹者，鄭氏謂言其器，言其用等語，於本文若不相類，臣不敢以為然。
司市以商賈阜貨而行布。國凶荒札喪，則市無征而作布。
臣按布即泉也。泉即錢也。錢以權百物而所以流通之者，商賈也。故商賈阜盛，貨賄而後，泉布得行，當夫凶荒札喪之際，商賈畢聚，而食貨阜盛，亦得以濟其乏，甦其困矣。故於是時，市無征稅，所以來商賈，來商賈所以阜食貨，然又慮其無貿易之具也，故為之鑄金作錢焉。蓋以米穀有豐歉，非人力所能致，金銅則無豐歉，可以人力為之，故為之鑄錢，使之博食，以濟饑也。周官此法，其亦湯禹因水旱鑄金幣之遺意歟。
外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用。凡祭祀，賓客，喪紀，會同，軍旅，共其財用之幣，齎賜予之財用。凡邦之小用皆受焉。
泉府掌以市之征布，斂市之不售，貨之滯於民用者。
臣按《周禮》掌財之官，非一職而專掌錢布者，外府泉府二官。外府掌齎載之出入，泉府掌賣買之出入。蓋天下百貨，皆資於錢，以流通重者不可舉，非錢不能以致遠，滯者不能通，非錢不得以兼濟，大者不可分，非錢不得以小，用貨則重而錢輕，物則滯而錢無不通故也。
周景王時，患錢輕，將更鑄大錢。單穆公曰：古者天降災戾，於是乎量資幣、權輕重以賑救民。民患輕，則為之作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之。今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎。若匱，王用將有所乏，乏則將厚取於民，民不給，將有遠志，是離民也。王弗聽，卒鑄大錢，文曰寶貨，肉好皆有周郭，以勸農贍不足，百姓蒙利焉。
臣按錢有文，其製始此。單穆公此言，乃後世論錢貨子母相權之說所自出也。重者母也，輕者子也。重者行其貴，輕者行其賤，貴賤相權而並行焉。蓋民之所患有輕重，上則持操縱之，權相權而行之要之，患輕則作重，患重雖作輕，而亦不廢重焉。子可廢而母不可廢故也。
秦兼天下，幣為二等，黃金為上幣；銅錢質如周錢，文曰半兩，重如其文，為下幣。而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。
臣按虞夏商之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或刀或龜貝，至周圜法金惟用其黃者，然猶有刀布之屬，秦一天下之幣為二，止用黃金，并以赤金為錢耳。其他皆不用。
漢文帝除盜鑄錢，令使得自鑄。
臣按後世弛私錢禁始此。夫天生物以養人，如茶鹽之類，弛其禁可也。錢幣乃利權所在，除其禁則民得以專其利矣。利者爭之端也。
是時，吳王濞即山鑄錢，富埒天下，後卒叛逆。
臣按錢之為利，賤可使貴，貧可使富，蚩蚩之民，孰不厭貧賤而貪富貴哉。顧無由致之耳。所以致之者，錢也。操錢之權，在上而下無由得之，是以甘守其分耳。苟放其權而使下人得以操之，則凡厭賤而欲貴厭貧而欲富者，皆趨之矣。非獨起劫奪之端而實致禍亂之淵藪也。古人山海之利不以封，良有以夫。
武帝時有司言三銖錢輕，輕錢易作姦詐，乃更請郡國鑄五銖錢，周郭其質，令不得磨錢取鋊。
臣按秦世八銖失之太重，漢初榆莢失之太輕，武帝罷三銖錢鑄五銖錢，最得輕重之宜。
元帝時，貢禹：請罷采珠玉金銀鑄錢之官，毋復以為幣，租稅祿賜皆以布帛及穀，使百姓一意農桑。議者以為交易待錢，布帛不可以寸尺分裂。
臣按布帛以為衣，米穀以為食，乃人生急用之物，不可一日亡焉者也。顧欲以之代錢，則布帛不免於寸裂，米穀不免於粒棄，織女積縷以成丈匹，農夫積粒以滿升斗，豈易致哉。況穀帛有用者也，錢幣無用者也。孔琳之所謂聖王制無用之貨，以通有用之財，既無毀敗之費，又省運致之苦，今分穀帛以為貨，則致損甚多，勞毀於商販之手，耗棄於割截之用，由是觀之貢禹此策，決不可用。苟或偏方下邑有裂布帛捐米穀以代錢用者，官尚當為之禁制，況立為之法乎。
桓帝時，上書者言，人以貨輕財薄，故致貧困，宜改鑄大錢。
臣按劉陶所謂民可百年無貨，不可一日有饑。此至言也。民之所以有饑者，以無穀也。臣願國家定市價，恆以米穀為本，下令有司在內俾坊市逐月報米價於朝廷，在外則閭里以日上於邑，邑以月上於府，府以季上於藩服，藩服上於戶部，使上之人知錢穀之數，用是而驗民食之足否，以為通融轉移之法，務必使錢常不至於多餘，穀常不至於不給，其價常平，則民無苦饑者矣。其餘貨賄民之可以有無者，不必計焉。不特此耳，亦可因是以定科差，制賦斂，計工役。
吳孫權始鑄當千。錢既太貴，但有空名，人間患之。
臣按後世鑄大錢始此。夫上天立君以為生民之主，蓋以之掌天下之利，非以其專天下之利也。日中為市，使民交易，以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉。必物與幣兩相當值而無輕重懸絕之偏，然後可以久行而無弊。時君世臣徒以用度不足之故，設為罔利之計，以欺天下之人，以收天下之財而專其利於己，是豈上天立君之意哉。宜其卒不可行也。
南齊高帝時，奉朝請孔顗上書曰：鑄錢之弊，在輕重屢更。重錢之患在於難用，而難用為無累；輕錢之弊在於盜鑄，而盜鑄為禍深。人所以盜鑄，而嚴法不能禁者，由上鑄錢惜銅愛工也。所以惜銅愛工者，謂錢無用之器，以通交易，務欲令輕而數多，使省工而易成，不詳慮其患也。自漢鑄五銖錢，至宋文帝四百餘年，制度有廢興，而不變五銖者，其輕重可，得貨之宜也。以為開置錢府，大興鎔鑄。錢重五銖，一依漢法。則府庫以實，國用有儲。
臣按天立君，以子民付之，利權使其通融，以濟天下，非專以為一家一人用也。所以通百物，以流行於四方者，幣也。金銀之屬，細分之則耗，布帛之屬，片析之則廢。惟鑄銅以為錢物，多則予之以多物，少則予之以少，惟所用而皆得焉。且金銀出於天，幣帛成於人，錢也者，合天人以成其器。銅，天生者也，銅而成錢，則人為之矣。自古論錢法者多矣。惟南齊孔顗所謂不惜銅不愛工，此二語者，萬世鑄錢不易之良法也。銅出於天，吾無所惜工，成於人，吾無所愛，則其錢之為錢，體質厚而肉好適均，製作工而輪郭周正，造一錢費一錢，本多而工費，雖驅之使鑄，彼亦不為矣。況冒禁犯法而盜為之哉。然自太府圜法以來，以銅為泉，或為半兩，或為榆莢，或為八銖，或為四銖，不知幾變矣。惟漢之五銖為得其中，五銖之後，或為赤仄，或為當千，或為鵝眼綖繯，或為荇葉，又不知其幾變矣。惟唐之開元為得其中，二者之外，或以一當三，或以一當十，或以一當百，然皆行之不久而遽變，惟其質製如開元者，則至今通行焉。惜乎世道降而巧偽滋，古錢之存於世者無幾，凡市肆流行而通使者，皆盜鑄之偽物耳。其文雖舊，其器則新，律非無明禁也，彼視之若無作之者，無忌用之者，無疑銷古以為今，廢真而售贗，滔滔皆然，卒莫如之何也。已矣。為今之計，莫若拘盜鑄之徒以為工，收新造之錢以為銅本，孔顗此說，別為一種，新錢以新天下之耳目，通天下之物貨，革天下之宿弊，利天下之人民，請先敕所司，遣人分行天下，訪緝盜鑄所在，親臨其地，拘集其人，免其罪罰，就於其私鑄之所，立場開爐，就用其徒以為工，作見丁著役著，籍定期給，廩以食之，置官以督之，如此則鑄作之工，不徵於民而得之矣。次敕內帑精選唐宋以來真錢，如開元太平之類，得數百萬，發下戶部，分散天下，於闤闠市集所在，用繩聯貫古錢百文，隨處懸掛，以為式樣，使小民知如此樣者，是為舊錢，非此樣者，皆俾其具數赴官，首告官為收之，每偽錢十斤，量償以新錢六七斤，則民不失利，官得其用，如此則鼓鑄之銅不求之民而得之矣。雖然貧民之家僅有千百之錢，恃此以為生計，一日無之則失所恃矣。官府改造動經歲月，彼安能待哉。請於未出令之先，預令內外帑藏拘刷無用之銅器，沒入之偽錢，盡行迭赴開爐去處，照樣鑄造，一年之後，新錢既成，
方行倒換之令，倒換既多，次第改造，不出十年，偽錢盡矣夫。然則天下之所用者，皆前代之真，劑今日之新規，行之既久，雖不能保其無弊，然亦可以持循百年，有利而無害焉。所以為新製者，當如何曰每錢以十分為重，中間錢文必以古篆，或用年號，或別製佳名，其漫加識，以楷書二字，上書皇下書明，輪郭之旁，周迴鑿以花紋，每文計用銅十五分，剉磨之餘，去五而存十，新錢既成之後，又令天下輸舊錢於官，以易新者，將所得舊錢周以細紋，如新錢製其漫，亦划以二字，或兩旁，或上下，然後散之，仍詔告天下，非此二樣，錢不許用，而又申明廢銅赴官中賣之律，鉟銷為器者有禁，漏出外國者有刑，如此則錢法流通而公私俱便矣。或曰凡興作必約工計本，今耗銅而費工，其多如此，國家何利之有。臣故曰天立君，以子民付之，利權使之，通融以濟天下，非專以為一家一人用也。
唐高祖武德四年，廢五銖錢，鑄開元通寶錢，每十錢重一兩。計一千重六斤四兩。得輕重大小之中。
臣按太公圜法，凡泉輕重以銖，今之一兩，即古之二十四銖，計一錢則重二銖半，以下古秤比今秤三之一，則今一錢為古之七銖，以上凡造一錢，用銅一錢，此開元通寶所以最得輕重大小之中也。此後之錢如宋元、太平、淳化之類，皆倣此製，至今行之，後有作者，皆當準此，以為常法。
元宗開元二十二年，欲倣漢文，不禁私鑄，敕百僚詳議可否。錄事參軍劉秩議曰：管子謂刀布為下幣，先王以守財物，以御人事，而平天下。若捨之任人，則上無以御下，下無以事上。夫物賤則傷農，錢賤則傷賈。故善為國者，觀物之貴賤，制錢之輕重。夫物重則錢輕，錢輕繇乎物多，多則作法收之使少；少則重，重則作法布之使輕。輕重之本，必繇乎是，奈何而假之人。又曰鑄錢不雜以鉛鐵則無利，雜以鉛鐵則惡，不重禁，不足以懲息。塞其私鑄之路，人猶冒死以犯之，況啟其源乎。是設陷穽而誘之入也。
臣按利之在天下，固不可禁，亦不可不禁，漢文帝放鑄而海內富庶，唐高宗私鑄者抵死，鄰保從坐，亦不聞其大治，何也。利之為利，處義之下，害之上，利以為人，則上和於義，而利在其中，利以為己，則下流於害，而未必得利，是故聖人之制事，無往而不以義，惟義是主，擇其有利於人者而定為中制，使天下之人皆蒙其利，而不罹其害焉。天地間為利之途轍孔多，錢也者，寓利之器。昔人所謂貧可使富，賤可使貴，死可使生之具，神通之物也。上之人苟以利天下為心，必操切之，使不至於旁落。上焉者不至，為劉濞以滅家，下焉者不至，為鄧通以亡身，則利權常在上，得其贏餘，以減田租，省力役，又由是以賑貧窮，惠鰥寡，使天下之人，養生送死皆無憾，是則人君操利之權，資以行義，使天下之人不罹其害而獲其利也。《易》曰利者，義之和，豈不信然，所謂操之之權，奈何。劉秩曰：物賤則傷農，錢賤則傷賈。故善為國者，觀物之貴賤，制錢之輕重。夫物重則錢輕，錢輕繇乎物多，多則作法收之使少；少則重，重則作法布之使輕。輕重之本，必繇乎是，是也。
憲宗元和中，敕禁私貯見錢，不許過五千貫。
臣按昔人有言，買田者志於吞併，故必須上之人立法以限其頃畝，蓄錢者志於流通，初不煩，上之人立法以教其懋遷也。憲宗徒以錢重物輕之故，立蓄錢之限，不亦甚乎。
五代周世宗以久不鑄錢，民多銷錢為器皿及佛像，乃立監鑄錢，凡民間銅器佛像皆毀以鑄錢。
臣按世宗毀佛像以鑄錢，毅然不惑，可謂剛明之主。
宋初，錢文曰：宋元通寶，太平興國後，又鑄：太平通寶，自後改元，必更鑄，以年號為文。
臣按鑄錢，以年號為文，始於劉宋孝建。宋自開寶，每更一號，必鑄一錢，故每帝皆有數種錢，最多者仁宗也。在位四十二年，九改年號，而鑄十種錢。嗚呼。鑄銅以為錢，國固享其利矣，然銅炭於何所出，工作以何人，用不免取之於民，民得無受其害乎。矧供給官吏，監督匠役，鎔液耗損，造作違式，輦運致遠，吏民因之而得罪，破家者何所不有。繇是觀之，則是以古人利民者害民，民未見其利而先受其害，已我聖祖未建極之前，即創大中通寶，既登基之後，又鑄洪武通寶，暨太宗鑄永樂通寶，宣宗鑄宣德通寶，百年之間，僅此四種錢，自時厥後，未聞有所鑄造，然亦未見民用之乏，國用之虧也。
宋自王安石為政，始罷銅禁，姦民日銷錢為器，邊關海舶不復譏錢之出，國用日耗。
臣按劉秩有言，鑄錢之用不瞻者，在乎銅貴，銅貴之繇在於採用者眾矣。夫銅以為兵，則不如鐵，以
為器，則不如漆。禁之無害官，禁之則銅無所用，銅無所用則銅益賤，銅賤則錢之用給矣。夫銅不布下，則盜鑄者無因而鑄，無因而鑄則公錢不破，公錢不破則人不犯死刑，錢又日增，末復利矣。是一舉而四美兼矣。宋朝鑄錢比前代為多，天下置監鑄錢，總二十六處，計其最多之年，歲課至五百四十九萬貫，韶州永通一監歲造八十萬貫，他可知矣。大抵國計仰給於此，所以當時銅禁最嚴，銷錢為器者有罪，漏錢出界者抵死，惟其禁銅之嚴，所以致銅之多，銅多則賤，賤則易致，鼓鑄雖煩，而民不至於甚困。王安石一變其法，而國用日耗，為政者烏可輕變成法哉。〈以上言錢〉
《周禮》：以官府之八成經邦治，四曰聽稱，謂以傅別。
臣按傅別謂券書也。稱謂貸之以物責，謂責其所償，此乃後世契券文約之始。特民間私相以為符驗耳，非以交易也。然用券書以通貨物之有無，與後世交會楮鈔其用雖不同，而其以空文質實貨，其原蓋兆於是矣。
漢武帝元狩四年，有司言縣官用度大空。而富商大賈，財或絫萬金，不佐國家之急，請更錢造幣以贍用，而摧浮淫并兼之徒。乃以白鹿皮方尺，緣以藻繢，為皮幣，直四十萬。王侯宗室朝覲聘享，必以皮幣薦璧，然後得行。
臣按後世楮幣肇端於此，然其用皮為幣，用之以薦璧，以朝覲聘享，爾非以此為用也。其制雖與後世楮鈔不同，然不用金銀銅錫為幣，而以他物代之，則權輿於此也。
唐憲宗時，令商賈至京師，委錢諸路進奏院及諸軍、諸使富家，以輕裝趨四方，合券乃取之，號飛錢。
臣按此楮法所繇起也。然委錢而合券，以取而錢，與券猶是二物，非若今之鈔，即以鈔為錢而用之也。
宋太祖時，許商人入錢左藏庫，以諸州錢給之，而商旅先經三司投牒，乃輸於庫。所繇司計一緡，私刻錢二十，尋制便錢務。
臣按此即唐人飛錢之法，此法今世亦可行之，但恐奉行者於民之給受有停滯之弊，於錢之出入有減換之弊耳。
真宗時，張詠鎮蜀，患蜀人鐵錢重，不便貿易，設質劑之法，一交一緡，以三年為一界而換之。六十五年為二十二界，謂之交子，富民十六戶主之。其後富民人貲稍衰，不能償所負，爭訟數起。
寇瑊守蜀，乞禁交子，轉運使薛田、張若谷議廢交子，則貿易不便，請官為置務，禁民私造，詔從其請置益州交子務。
臣按自古之幣，皆以金若銅，未有用他物者，用楮為幣始於此，且楮之造始於漢，三代以來未有也。其初用之以代木簡竹冊，以書字，唐王璵乃用為假錢，焚以事神，噫。孰知至是，真以代銅錢而為行使之幣哉。作俑者寇瑊而成之者薛田，張若谷以無用之物易有用之物，遂使蔡倫之智與太公之法並行於天下，後世噫可歎也哉。
天聖中，界以百二十五萬六千三百四十緡為額。至神宗時，改交子務為錢引務。
臣按交子每三年一換，謂之界，更換之際，新舊相易，上下相關，不免勞擾。我朝鈔法一定而不更，可謂便矣。
神宗朝皮公弼言交子之法，以方寸之紙，飛錢致遠，然不積錢以為本，亦不能以空文行。
臣按宋朝交會，皆是用官錢，為本至金元之鈔，始取料於民，不復以錢為本矣。
高宗紹興三十年，戶部侍郎錢端禮被旨造會子，內外流轉；其合發官錢，並許兌會子輸左藏庫。
臣按宋朝交子至是更名會子，不特此也。又謂之錢引，又謂之關子，又謂之關會，其實一而已矣。考夫唐之飛錢合券，特以通商賈之厚，齎貿易者，蓋執券以取錢，而非以券為錢也。宋自真宗以後，蜀始有交子。高宗以後，東南始有會子，而始直以紙為錢矣。
高宗論交子之弊，曰如沈該稱提之說，但官中常有百萬緡，遇交子減價，自買之，即無弊矣。
臣按稱提之說，猶所謂平準也。平準以幣權貨之低昂，而稱提則以錢權楮之通塞。今世鈔法，遇有不行，亦可準此稱提之法。出內帑錢以收之，則流行矣。
紹興末年，會子行未有兩淮、湖廣之分。乾道初，戶部侍郎林安宅乞別給會子印，付淮南州軍行使，不得越至他路。
臣按宋朝會子始有川引，其後又有淮會、湖會。嗚呼。交會之設，以虛易實，以假博真，固非聖人以至誠治天下之意，而況又拘其地，以限之，惟欲足吾
用，不復顧義之可否，與民之有無，三代以前無此事也。
金循宋四川交子法置交鈔，自一貫至十貫五等，謂之大鈔；自一百至七百五等，謂之小鈔。以七年為限，納舊易新。其後罷七年釐革之限，字有昏者方換之。交鈔之制，外為闌，作花紋，其上衡書貫例，左書號，右書料其外，篆書曰：偽造者斬，告捕者賞。衡闌下書：中都交鈔庫，准尚書戶部文移，及納錢換鈔，納鈔換錢等，官司四圍畫龍鶴為飾。
臣按楮幣在唐謂之券，在宋謂之交會，而鈔之名則始於此。今世鈔式，蓋權輿於茲云。考宋之交會，南渡後取紙於徽池，猶是別用紙為之，而印文書字於其上，金元之鈔，則是以桑皮就造為鈔，而印以字紋也。
元世祖，始造交鈔，以絲為本。每銀五十兩易絲鈔一千兩，諸物之直，並從絲例。其後，又造中統元寶鈔。以十計者四等，以百計者三等，以貫計者二等。每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。元寶、交鈔行之既久，物重鈔輕。
臣按元交鈔之制，銀五十兩易鈔千兩，是銀一兩直鈔二十兩也。中統元寶鈔，兩貫同白銀一兩，其所直銀亦與交鈔同焉。
至正十年，詔曰：世祖頒行中統交鈔，以錢為文，厥後造至元寶鈔，以一當五，名曰子母相權，而錢實未用。歷歲茲久，鈔法偏虛，物價騰踊，民用匱乏。其以中統交鈔一貫文省權銅錢一千文，准至元寶鈔二貫，仍鑄至正通寶錢與歷代銅錢並用，以實鈔法。十一年，又鑄至正通寶錢、印造交鈔，令民間通用。行之未久，物價騰踊，價逾十倍。既而海內大亂。京師料鈔十錠，易斗粟不可得。
臣按天生物以養人，付利權於人君，俾權其輕重，以便利天下之人，非用之以為一人之私奉也。人君不能權其輕重，致物貨之偏廢，固已失上天付畀之意矣。況設為陰謀潛奪之術，以無用之物而致有用之財，以為私利哉。甚非天意矣。自宋人為交會，而金元承之，以為鈔，所謂鈔者，所費之直，不過三五錢而以售人千錢之物，嗚呼。世間之物，雖生於天地，然皆必資以人力，而後能成其用。其體有大小精粗，其功力有淺深，其價有多少，直而至於千錢，其體非大，則精必非一日之功所成也。乃以方尺之楮，直三五錢者，而售之可乎。不可乎。下之人有以計取人，如是者上之人不能禁之，固已失上之職矣。況上之人自為之哉。民初受其欺，繼而畏其威，不得已而黽勉從之。行之既久，天定人勝，終莫之行，非徒不得千錢之息，併與其所費三五錢之本而失之。且因之以失人心，虧國用，而致亂亡之禍。如元人者可鍳也。已然則鈔法終不可行哉。曰：何不可行。執其可行不可行之兩端而用其中，斯可行矣。何者。上古之世，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，中古之世，周立圜法，亦兼以黃金布帛二者為言，雖以王莽亦作金銀龜貝錢布之品，後世專用銅楮二者為幣，而不準以金銀，是以用之者無權而行之既久，不能以無弊，故其立法之始，未嘗不善，然皆以不善終之。古今一律也。本朝制銅錢寶鈔相兼行使，百年於茲未之改也。然行之既久，意外弊生，錢之弊在於偽，鈔之弊在於多。革偽錢之策，臣既陳於前矣。所以通行鈔法者，臣請稽古三幣之法，以銀為上幣，鈔為中幣，錢為下幣，以中下二幣為公私通用之具，而一準上幣以權之焉。蓋自國初以來，有銀禁，恐其或閡錢鈔也，而錢之用不出於閩廣。宣德正統以後，錢始用於西北，自天順成化以來，鈔之用益微矣。必欲如寶鈔屬鏹之形，每一貫准錢一千，銀一兩，以復初製之舊，非用嚴刑不可也。然嚴刑非世所宜，有夫以法治民之形，可行於一時，不若以理服民之心，可施於悠久也。蓋本天之理，制事之義，以為民之利，因時立法，隨時以處中，聖賢制事之權也。竊以為今日制用之法，莫若以銀與錢鈔相權而行，每銀一分易錢十文，新製之鈔，每貫易錢十文，四角完全未中折者，每貫易錢五文，中折者三文，昏爛而有一貫字者一文，通詔天下，以為定制，而嚴立擅自加減之罪，雖物生有豐歉，貨殖有貴賤，而銀與錢鈔交易之數一定而永不易行之。百世通之，萬方如此，則官籍可稽而無那移之弊，民志不惑而無欺詒之患，商出途賈居市，皆無折閱之虧矣。既定此制之後，錢多則出鈔以收錢，鈔多則出錢以收鈔，銀之用非十兩以上，禁不許以交易。銀之成色，以火試，白者為準，寶鈔銅錢通行，上下而一權之，以銀足國便民之法，蓋亦庶幾焉。臣愚私見如此，蓋因其可行不可行之兩端，量度以取中而取裁於上，非敢自以為是而輒變成法也，
可行與否。請詢之眾論而斷以聖心。