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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第三卷目錄

　禮樂總部總論二

　　周子通書〈禮樂　樂上〉

　　近思錄〈觀聖賢　治體〉

　　性理〈歷代　君道　禮樂〉

　　朱子語類〈論禮樂〉

　　山堂考索〈魯僭禮樂〉

　　大學衍義補〈總論禮樂之道上　總論禮樂之道下〉

　　圖書編〈禮樂總論　禮樂合一總論〉

禮儀典第三卷

禮樂總部總論二

《周子·通書》《禮樂》

禮，理也。樂，和也。

禮，陰也。樂，陽也。

陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然後和，故禮先而樂後。

此定之以中正仁義而主靜之意。程子論敬則自然和，樂亦此理也。學者不知，持敬而務為和樂，鮮不流於慢者。

《樂上》

古者聖王，制禮法修教化，三綱正九疇，敘百姓太和，萬物咸若。

此所謂理而後和也。

乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情，故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋，優柔平，中德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法，不修政。刑苛紊縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也。代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣。嗚呼，樂者古以平心，今以助欲，古以宣化，今以長怨，不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣。

復古禮，然後可以變今樂。

《近思錄》《觀聖賢》

明道先生曰：孔明庶幾禮樂。

《治體》

橫渠先生曰：道千乘之國，不及禮樂。刑政而云節，用而愛人，使民以時言能如是，則法行。不能如是，則法亦徒行。禮樂刑政亦制數而已耳。

《性理》《歷代》

或問叔孫通定禮樂，召兩生不至。曰：禮樂積德，百年而後可，興漢初朝廷無禮，群臣拔劍擊柱，若從兩生無救於目前。從叔孫則又因陋就簡，揚子雲獨以大臣許兩生如何。潛室陳氏曰：人有所不為也，而後可以有為。叔孫通盜儒，稍有節操，人便不因之而進。兩生，不是欲，待百年。但以叔孫通非興禮樂之人，故設辭以拒之，耳子雲以其自重，難進有所不為，故以大臣許之，蓋因其出處之間，可卜其事業也。

問文中子謂諸葛亮無死禮樂，其有興乎。諸葛亮可以當此否。程子曰：禮樂則未敢望他，只是諸葛亮已近王佐。

問孔明興禮樂如何。朱子曰：也不見得，孔明都是禮樂中人也。只是粗底禮樂。

或問魯兩生謂禮樂必百年，可興文中子輕許孔明，何也。潛室陳氏曰：叔孫通人，物汙下。故兩生卻之，孔明人物正大，故文中子許之。

問文中子曰：諸葛亮而無死，禮樂其有興乎。《近思錄》程子亦以此許之，敢問孔明自比管樂，使果能興復漢室，恐未必便能興禮樂如三代。曰：孔明是天資帶得，又從學問中，攛出來據。他用事興師調度若當升平之時，做出必須光明，不止漢唐人物。

《君道》

君臣有法，然後天地泰。天地泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然後賞罰中，而庶民安矣。

華陽范氏曰：伯夷典禮夔典，樂禮樂之。事舜不與也。問賜周公以天子之禮樂當否。程子曰：始亂。周公之法度者，是賜也。人臣安得用天子之禮樂哉。成王之賜，伯禽之受，皆不能無過。記曰：魯郊，非禮也。其周公之衰乎。聖人嘗譏之矣。說者乃云周公有人臣，不能為之功業，因賜以人臣所不得用之禮樂，則妄也。人臣豈有不能為之功業哉。借使功業有大於周公，亦是人臣所當為爾。人臣而不當為。其誰為之，豈不見孟子言事親若曾子可也。曾子之孝，亦大矣。孟子纔言可也。蓋曰：子之事父，其孝雖過於曾子，畢竟是以父母之身做出來，豈是分外事。若曾子者，僅可以免責爾。臣之於君，猶子之於父也。臣之能立功業者，以君之人民也。以君之勢位也，假如功業大，於周公亦是以君之，人民勢位做出來，而謂人臣所不能為可乎。使人臣恃功而懷怏怏之心者，必此言矣。

《禮樂》

朱子曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急，遭秦滅學，禮樂先壞。漢晉以來，諸儒補葺，竟無全書，其頗存者三禮而已。周官一書，固為禮之綱領，至其儀法度數，則儀禮乃其本經。而禮記郊特，牲冠義等篇，乃其義疏耳。若乃樂之為教，則又絕無師授律尺短長聲音清。濁學士大夫莫有知其說者，而不知其為闕也。古禮繁褥，後人於禮日益疏略，然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中，刪修令有節文度數等，威足矣。古樂亦難遽復，且如今樂中去其噍殺，促數之音，并攷其律呂，令得其正，更令掌詞命之。官製撰樂章，其間略述，教化訓戒，及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足以養人心之和平。

北溪陳氏曰：禮樂有本有文，禮只是中，樂只是和，中和是禮樂之本。然本與文二者不可缺一。禮之文如俎豆玉帛之類，樂之文如聲音節奏之類，須是有這中和而文以玉帛，俎豆與聲音節奏，方成禮樂。《就心上論》：禮只是個恭敬底意，樂只是個和，樂底意本是裡面有此敬，與和底意。然此意何自而見須於賓客祭祀時，將之以玉帛，寓之於籩豆，播之於聲音節奏間，如此則內外本末相副，方成禮樂。

禮樂亦不是判然二物，不相干涉。禮只是箇序，樂只是個和纔，有序便順而和失序，便乖戾，而不和如父子夫婦兄弟所以相戕相賊相怨相仇，如彼其不和者，都先緣無父子君臣兄弟夫婦之禮，無親義序別，便如此。

禮樂無所不在，所謂明則有禮樂，幽則有鬼神，如何離得。如盜賊至無道，亦須上下有統屬，此便是禮底意，纔有統屬，便自相聽從，自相和睦，這便是樂底意。又如行路人兩箇同行，纔存個長少次序，長先少後便相和順，而無爭，其所以有爭鬥之心皆緣是。無個少長之序，先自亂了，安得有和順底意。

人徒見升降裼襲有類乎，美觀鏗鏘節奏有近乎，末節以為禮樂若無益於人者，抑不知釋回，增美皆由於禮器之，大備而好善聽過，皆本於樂節之素。明禮以治，躬則莊敬，不期而自肅。樂以治心，則鄙詐不期而自銷。蓋接於視聽者，所以養其耳目而非以娛其耳目，形於舞蹈者，所以導其血氣，而非以亂其血氣，則禮樂之用，可知矣。

西山真氏曰：敬者，禮之本。制度威儀者，禮之文。和者，樂之本。鐘鼓管磬者，樂之文。禮樂二者，缺一不可。記曰：樂由陽來，禮由陰作，天高地下，萬物散殊而禮制行焉。流而不息，合同而化，而樂興焉。故禮屬陰，樂屬陽，禮樂之不可闕一，如陰陽之不可偏勝。禮勝則離以其太嚴而不通乎人情，故離而難合。樂勝則流以其太和而無所限節，則流蕩忘返。所以有禮須用有樂，有樂須用有禮，此禮樂且是就性情上說，然精粗本末亦初，無二理。

禮中有樂，樂中有禮，朱文公謂嚴而泰，和而節。五峰胡氏曰：等級，至嚴也。失禮樂則不威山河，至險也，失禮樂則不固。禮乎。樂乎。天下所日用，不可以造次顛沛廢焉者乎。

《朱子語類》《論禮樂》

禮樂廢壞二千餘年，若以大數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。後來須有一箇大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有箇碩果不食之理。

周世宗天資高，於人才中尋得箇王朴來用，不數年間，做了許多事業。且如禮、樂、律、歷等事，想他見都會得，故能用其說，成其事。如本朝太祖，直是明達。故當時創法立度，其節拍一一都是，蓋緣都曉得許多道理故也。

《山堂考索》《魯僭禮樂》

《漢儒禮記》曰：成王以周公有大勳勞於天下，故賜魯。世祭以天子之禮樂。後世信之，或曰：此魯惠公時，周平王命史角賜以郊廟之禮，史角留為魯，後為墨氏之學，然則二說孰是。

謂魯用天子禮樂，其說皆非也。夫周至成王而後制禮作樂教典，始以大明人皆知名分所在，皆周公之力，豈有周公方薨，成王遽以天子之禮樂，賜魯始壞周公之禮典乎。苟如是，則周公諡當何稱。葬用何禮。必王而後可也。廟諡曰：公葬禮亦公，天子禮樂何用哉。故成王非庸君，伯禽非妄人，必不為此悖禮亂常之事，以啟後世僭擬，禍亂之門也。或疑其非成王時，是矣，然謂之平王賜惠公，亦豈然哉。彼其意以謂治朝賢主，則禮典不紊，衰主孱君則賞賜濫行，故疑在平王之世，獨不思周轍。雖東魯在，當時不過為次國，大國有齊楚晉宋，敵國有鄭衛陳蔡，使平王欲以私意曲賜加魯鄭。衛陳蔡，豈得無賜。齊楚晉宋肯嘿。然而已乎。彼肯，以為上世無功德乎。以晉文之霸，襄王籍其功而反，正其請隧，則曰：王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。惠公於周平，亦何有哉。可知其說亦妄意也。二說既不可，然則孰賜之。曰：未嘗賜之也。其何以然曰：魯自為之也。曰：何以知之。據經而知之也。夫子曰：天下有道，禮樂征伐自天子出。天下無道禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世，希不失矣。此聖人傷衰周之亂，作春秋之本，旨也。夫惟名分一不正，禮樂征伐不出於天子，故諸侯僭擬相仍。冠履倒置無所不至。隱公六年，《書》曰：初獻六羽，言於是始僭樂而踰諸侯之制也。又春秋五十有三年，始書禘。八十有六年，始書郊。以見僭禮樂之有漸也。其後乃乘大輅載弧韣設兩觀舞，八佾，並用，天子禮樂其勢至此耳。豈惟魯哉。晉作六軍，僭天子之軍也。晉人曰：以寡君之未，禘祀僭天子之禮也。甚者，吳楚直僭稱王，無所顧忌。春秋魯史也。書一魯如此，以見諸侯皆然。先儒不究事，意直以魯之所行為他國之所無。故有成王平王賜之之說，以魯為受賜，則晉之六軍禘祀亦賜之耶。吳楚僭號，亦賜之耶。觀此，決知二說之非而魯自為之也。然說者往往。據《詩·魯頌》曰：龍旂承祀，六轡耳耳，春秋匪懈，享祀不忒，皇皇后帝，聖祖后稷，以魯為合，用盛禮也。不知魯人安於僭擅，非禮猥稱其君之功德，惟恐不至。若果魯之常禮，何獨以頌僖公乎。春秋書公子遂如楚乞師，則僖公之畏楚甚矣。而頌乃謂荊楚是懲，春秋書公會齊侯等于淮，以見僖公服楚之役，而頌乃謂淮夷卒獲，以叔段之凶惡不弟，而詩人稱其洵美且仁。文姜之淫，恣逆亂而詩人稱其德音不忘。其可信乎。故史克之頌，魯亦如曲沃，人徒知有欒，盈而不知有晉趙，人徒知。有張敖而不知有漢。懷其私恩而忘其大義也。魯之不朝不貢，無請于周久矣，而謂史克請如周而作頌，可知序詩者之妄也。故于序則以祀后帝后稷為盛于春秋，則以行郊禘為僭聖人刪詩存魯頌而不削者，亦如存叔段，文姜之詩使後世有見其非矣。非謂其言之公當也，學者不知此理，反捨春秋而言魯頌不已，惑乎。

《大學衍義補》《總論禮樂之道》〈上〉

舜典同律度量衡，修五禮。

臣按禮樂自天子出而用之，於諸侯之國。帝舜巡狩至方岳之下，於律則同之，同之恐其有不一，於禮則修之，修之恐其有廢墜，則是禮樂之制作自古有之。天子既用之於朝廷之上，而又頒之於諸侯之國，而又以時同之修之，非但備其儀文，協其聲音所以一。天下之制度同，天下之風俗也。後世惟於創國之初一頒其制，繼世之君不聞有所謂同律修禮之舉，詳於政刑而略於禮樂，此治所以不及古歟。

《周禮》：大司徒，以五禮防萬民之偽，而教之中，以六樂防萬民之情，而教之和。

吳澂曰：人偽日勝則黨偏反，側流於不中，人情日滋則放僻邪。侈流於不和，惟以禮樂防之，則其教易入。禮樂也者，其教民之本也。

大宗伯，以天產作陰德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產。以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

真德秀曰：此義在周禮為最難通者也。先鄭氏以陰陽德為男女之情，既未適當。而康成則曰：天產者，動物，謂六牲之屬。地產者，植物，謂九穀之屬。陰德陰氣在人者，陰氣虛純之，則劣，故食動物。作之使動過，則傷性制中。禮以節之陽德。陽氣在人者，陽氣盈純之則躁。故食植物，作之使靜，過則傷性。制和樂以節之，如此然後陰陽平，性情和，而能育其類。鄭氏之說，如此亦未見其必然。

臣按天產地產即下所謂百物之產也。陰德陽德即下所謂天地之化也。天地各有所產，陰陽各有其德，先王作禮樂以事鬼神，陽之德為神，陰之德為鬼。用天所產者以作陰之德，禮由陰作者也。禮以防之，使其鼎俎之實，必得其中而不過於奢儉焉。是以地制之禮而節天陽之所生也。用地所產

者，以作陽之德樂由陽來者也。樂以防之，使其籩豆之實，必得其和而不至於乖戾焉。是以天作之樂，而節地陰之所成也。夫天本陽也，以天產而作陰德，地本陰也，以地產而作陽德。如此則天地之化，百物之產合為一矣。由是而事鬼神則陰陽之氣交，動植之物備。禮樂之用節，是故郊焉。而天神格廟焉。而人鬼享萬民以之而諧，閨門族黨無不和協者矣。百物以之而致鳥獸，草木無不順成者矣。

《禮記·禮器》曰：禮也者，反其所自生，樂也者，樂其所自成，是故先王之制禮也。以節事，修樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。

臣按自昔人君為治之大本，惟在於禮樂。禮之大者，在郊天享廟。樂之大者，在章德象成。故其制為一代之禮，以節天下之事，使其所行者，咸有節而無太過不及之差。修為一代之樂，以道萬民之志，使其所存者，得以通而無鬱結不平之患。是以自古善觀人國者，惟於其禮樂觀之而於其政刑則略焉。此無他求其本也，其本亂而末治者否矣。

郊特牲曰：樂由陽來者也。禮由陰作者也。陰陽和而萬物得。

臣按聖人本天地之陰陽以作禮樂，故樂由陽而來，禮由陰而作，及其制作成而用之也。又以之而發舒天道之陽，斂肅天道之陰，然獨陽不生，獨陰不成，故必禮備樂和，兼施並行，然後天之陽，地之陰氣，交而形和，而絪縕之氣通。生成之道備，而萬物無有不得其所者矣。

《樂記》曰：先王之制禮樂也。非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡，而反人道之正也。

臣按《樂記》此章上文有曰：樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚元酒而俎腥魚。大羹不和，有遺味者矣。說者謂以元酒腥魚大羹非極口腹之欲也。以朱弦疏越，非極耳目之欲也。蓋以人心莫不有欲，而所欲者，莫不各有所好惡，好惡得其平，則是人道之正也。故聖人因禮樂而示之，以好惡之正，使民觀其禮，而知上之制禮而不專事乎口腹也，如此則莫不好質而惡奢。觀其樂而知上之作樂而不專尚乎耳目也，如此則莫不好和而惡淫，如此則民之好惡得其平，而人道之正者於是復其初矣。後世人主一切惟口腹耳目之是恣，下民化之，此人道，所以日流於邪淫而世道日淪於汙下也歟。

是故先王之制禮樂，人為之節，衰麻哭泣，所以節喪紀也。鐘鼓干戚，所以和安樂也。婚姻冠笄，所以別男女也。射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲。

臣按禮樂之制，皆是以人為之節度。於人之死，而興哀也，則為之衰麻之服，哭泣之數，以節其喪紀。於人之生而好樂也，則為之鐘鼓之音，干戚之舞，以和其安樂。因人之生而有男女，則為之婚姻冠笄之禮，以別之，使其不混。因人之生而相交接，則為之射鄉燕食之禮，以正之，使其不流。禮以節之，則民之行也，無不中。樂以和之，則民之言也，無不和。是則喪紀也，安樂也，男女也，交際也，人人所有也，任其自有而自為之，不失之太過，則失之不及，是以先王為之衰麻哭泣，為之鐘鼓干戚，為之婚姻冠笄，為之射鄉食饗，皆是因其所當為而為之節也。豈以私意巧智為之哉。

樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣。樂文同則上下和矣。

臣謹按樂勝則流，禮勝則離，此二言者，非但以論禮樂。凡人之行己處事接物交朋友處族姻鄉黨，無不皆然者，故禮以飾貌，必有其義。其義既立，則檢於外者，各得其宜。宜則人心安，而不乖。樂以合情，必有其文，其文既同，則存於中者，各有其理，理則人心定。而不亂，此合情飾貌，所以為禮樂之事，而救其流離之失。然又必有義與文焉，互相為用，然後貴賤以之而等，上下由是而和，此禮樂所以四達，而為王道之備歟。

樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。

臣按禮樂之所以為大者，以其簡易也。樂由天作，而其大者，與天地同和，如乾，以易知。禮以地制，而其大者，與天地同節，如坤以簡能，故人君在上，以一心之中，和而建為天下之極。若其文為度數，則付之有司，亦猶乾坤之簡易也。是以恭己五位之尊，揖讓廟堂之上，而化行於四海九州之大，所操者至簡而不煩，所守者至易而不難也。

大樂與天地同和，大禮與天地同節，和，故百物不失，節，故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣。

臣按明則有禮樂，幽則有鬼神，禮樂形而下者也，鬼神形而上者也。上下無異形，幽明無二理，是以自古聖人之制作禮樂於昭昭之表，所以妙契鬼神於冥冥之中，無愧於此，即無愧於彼也。

禮者殊事，合敬者也。樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

臣按先儒曰：有是時，則有是事。有是事，則有是功。聖人觀其會通，以行典禮，固未嘗執一以廢百，亦未嘗循末以忘本。

故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。

臣按理之深者，謂之情，知則洞達其本原，精蘊者也。理之顯者，謂之文，識則通曉其源委，節目者也。知之悉，故能創新。開始識之詳，故能襲舊成終，創物之始，非聖人不能。成物之終，雖明哲之士，亦可能也。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別，樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴，明於天地，然後能興禮樂也。

臣按聖人之禮樂與天地之陰陽相為流通，故始也。法陰陽而為禮樂，終也。以禮樂而贊陰陽。

王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯〈與遍同〉者其禮具。

臣按樂以象功者也，禮以飾治者也。功成而作樂，功大然後所作之樂，備治定而制禮治辯，然後所制之禮具。苟功不成，治不定，或功與治未至於大，與辯而彊為之聲容，制度無其本根，而徒事其枝節，終歸於廢棄也，已矣。

五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。

臣按三王而專言禮，五帝而專言樂，互文以見義也。夫禮樂之不可沿襲者，其聲容制度耳。若夫和敬之本原，根於人心之固，有出乎天理之自然者，雖百世不易也。

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。

真德秀曰：《易》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。此禮之制因乎。自然之序也。又曰：雷出地奮，豫。先王以作樂，殷薦上帝，以配祖考。此樂之作，因乎自然之和也。天高而居上，地卑而居下，物生萬類，有大有小分，散而差殊，聖人因之制為之禮。君父在上，臣子在下，即天高地下之象。昆弟夫婦師友賓主下及於輿臺皂隸等級分明，不相混亂，即萬物散殊之象，此禮制之所自行也。陰陽五行之氣流行於天地之間，未嘗止息，相摩相盪，若雷霆之鼓動，風雨之散潤，二氣和合，故能化生而不窮。聖人因之作，為之樂有五聲，有十二律，角徵，陽也。商羽，陰也。六律，陽也。六呂，陰也。混合無間而樂成焉。故能與天地之和相應，此樂之所由興也。知乎此，然後識禮樂之原矣。

臣按朱熹《嘆樂記》此數句意思極好，可見聖人之制作禮樂皆是自然合當如此，真德秀亦云知乎。此然後識禮樂之原，後之有志於禮樂之制作者，請玩心於此二十有五言云。

天尊地卑，君臣定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。

臣按《樂記》此章與《易·繫辭》大同小異，記者引之言，聖人制禮其本於天地自然之理者，如此但彼以易象言此，以禮制言耳。

地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。

真德秀曰：詳悉前章之旨，自天尊地卑至貴賤位矣。是言天高地下之義也。自動靜有常，至在地成形，是言萬物散殊之義也。地氣上齊，至百化興焉，是言流而不息，合同而化之義也。合二章而觀其理，煥然矣。

臣按禮樂之制作於聖人，非聖人所自為也，因天地自然之形氣而為之耳。大率禮以地制而其制也，本其自然之形，樂由天作，而其作也。因其自然之氣，氣得其順，則天亦應之。以順形，得其常則地亦示之以常。苟不本夫自然之和序，而為非禮之禮，非樂之樂，是天之有怪風盲雨，地之有息壤洪流，其致逆氣之應異象之垂有，必然者矣。其為治道累，夫豈小哉。

樂著大始，而禮居成物，著不息者天也。著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。

臣按乾元之氣運，行之初而無以加，所謂大始也。而樂之為樂則根著乎是焉，坤元之形凝定之後，

而有所成，所謂成物也。而禮之為禮，則居處乎是焉是樂也。由陽而來，昭著於聲，氣而流行不息者，在天之氣運也。是禮也，由陰而作，昭著於形體而安靜不動者，在地之形峙也。不息則動矣，不動則靜矣。樂之動在於天禮之靜，在於地而禮與樂則動，而又靜。靜而又動，而並在乎天地之間焉。是以聖人分而言之，在天之動者，則謂之樂，在地之靜者，則謂之禮。聖人合而言之，在天地之間，兼動與靜者，則通，謂之禮樂。云謂之，云者言其所以為禮樂者，如此也。

樂也者施也。禮也者報也。樂，樂其所自生，禮反其所自始，樂章德，禮報情，反始也。

臣按正義謂樂無反報之意，但主於恩施而已，故曰施。禮尚往來，受人禮事必當報之也，故曰報。所以施之者，何樂。其所自生也。於其所自生之初，而樂之，故其作樂必本。其所以生者而為之恩施也，所以報之者何。反其所自始也。於其所自始之處而反之，故其制禮必本其所以始者，而為之酬報也。然其所以樂其生者，用以章其德而已。蓋作樂以祀其先，所以章顯先王之德於歌，頌舞列之間也。其所以反其始者，用以報其情而已。蓋制禮以祀其神，所以報答其生育之情，而反吾本生之初也。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。

臣按人情多變而樂則一定，而不可變，事理無常而禮則一定，而不可易。何也。樂以統同，而凡人情之應感而動者，或聽之而和順，或聽之而和親，莫不一統之以和也。禮以辨異，凡事理之隨物賦形者，親疏各有其序，尊卑各有其等，莫不各辨之以序也。如此則禮樂之作不徒，有是言說，而凡天下之人情事理皆管攝乎其中矣。

大人舉禮樂，則天地將為昭焉。

臣按此章下文所謂天地訢合陰陽相得，以至於胎生者。不殰，而卵生者，不殈，皆天地將為昭焉之事也。嗟夫，大人興舉禮樂則效至於天地，陰陽之化氣化形生之物，無一而不得其所者，如此夫豈無故而然哉。蓋禮得其序而樂得其和，序則物各得其理，而不雜，和則物各順其性而不乖。既序且和，則建極於上者。有其德，燮理于下者，盡其職。山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若矣。天地之間，何者而非禮樂昭宣之功哉。

故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動於內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順，故曰：致禮樂之道，舉而措之天下無難矣。

臣按聖人與斯民均備是禮樂於一性之中，聖人特先得我心之同，然耳聖人備禮樂以身內和而外順，故一舉而措之天下，則此以心感，彼以心應，宜其易，易而無難。

故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文。樂盈而反，以反為文。

臣按禮以謙遜退貶為尚，故主減。然禮之體雖主於減殺，而其用則在乎進前也，故必勉而作之，而以進為其文。樂以發揚蹈厲為上，故主盈。然樂之體雖主於充盈，而其用則在乎抑反也，故必反而抑之，而以反為其文。主減者當進，須力行將去。主盈者當反，須回顧身心。程頤所謂禮樂進反之間，便得性情之正者，此也。

仲尼燕居，子曰：禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理

不動，無節不作。

臣按禮得其理則有序，而不亂，樂得其節則雖和而不流。無理不動，防其亂也。無節不作，防其流也。

達於樂而不達於禮，謂之素。達於禮而不達於樂，謂之偏。

臣按素謂無文，偏謂不全。

子張問政，子曰：君子明於禮樂，舉而錯之而已。

臣按舉而錯之，謂舉禮樂之道而施之於政事也。

子張復問，子曰：師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎，爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎，言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子立此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。

臣按此言，禮樂之道不在於儀文度數，聲容節奏之末，而在乎吾身言行之間。

《總論禮樂之道》〈下〉

《孝經》：子曰：移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。

臣按人君為治之道非止一端，而其最要者莫善於禮與樂。禮之安上治民，人皆知之。若夫樂之移風易俗，人多疑焉。何也。蓋禮之為，用民生日用彝倫，不能一日無者無。禮則亂矣。樂以聲音為用，必依永以成之，假器以宣之，資禮以用之，有非田里閭巷間所得常聞也，而欲以之移風易俗，不亦難哉。夫樂有本有文，出於人心而形於人聲，然後諧協於器，以為樂。聖人之論，論其本耳。禮之本在敬，樂之本在和。敬立則為禮，所以安上治民者在是矣。和同則為樂所以移風易俗者在，是矣。故《孝經》此章首以教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；為言而繼之，以此。然不先禮而先樂，而於禮之下，即繫之曰：禮者，敬而已矣。不言樂之和，而和之意自溢於言外。下文所謂敬其父敬其兄敬其君者，禮之敬也。子之悅，弟之悅，臣之悅者，樂之和也。敬一人而千萬人悅，豈非安上治民而移風易俗之效哉。由是觀之，禮樂二者，交相為用，可相有而不可相無，是誠治天下之要道也。彼區區求其治效於聲音器數之末，豈知要者哉。

《論語》：有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

臣按：有子此言專言禮之用，而程氏始用樂記二語以見禮之不可無和。和便是樂之意，朱子謂嚴而泰，是禮中有樂，和而節，是樂中有禮，雖不明言樂字而樂之意自見於言外。臣故列之於《禮樂篇》。

子曰：人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂何。

臣按：先儒謂此章重在仁字，上仁者，心之全德也。人能全心德，自然敬，而和以敬行禮，則禮皆得其宜，以和用樂則樂皆合其度，是禮樂皆為我用。苟心不仁，則無敬與和，無敬與和，其將奈禮樂何哉。是故用禮樂者，必以和敬為本，而和敬又以仁為本。

子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。

臣按：此章孔子因時人文質之偏而欲救其弊，蓋欲損文之過於質者，以就文質之中也。大抵世道有升降，而禮樂之在世者，有質有文。世至叔季，其文必勝，文勝而至於滅質，則必有王者興焉，於是損文以就質，使之復得其中。馴至中葉，則又漸漸日趨於文所貴乎在位者，隨時消息而張弛之，使文與質恆相稱而彬彬然，以復其先進之舊，則大中之世矣。

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀。子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子。偃之言是也。前言戲之耳。

臣按：此章見禮樂為為治之本，然本文只說絃歌。絃歌，樂耳。而未嘗言禮而註，乃謂武城雖小，亦必用禮樂，及治有大小而治之，必用禮樂之說，蓋禮樂，二者為治之本，相須而成。既有絃歌之樂，必有儀文之禮，不徒然也。吁一邑之小，尚必用，夫禮樂，以為治。則夫天下之大，而可無禮樂哉。後世急於刑罰事功，失古人為治之意矣。

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。

臣按：周末文滅其質，禮廢樂壞之時，人但知以玉帛鐘鼓為禮樂而忘其本，故聖人以是為言云，云者謂人所常言也。乎哉者，疑而反之之辭也。人之言禮樂者，莫不云云而不知禮樂，之所以云云者，不在於玉帛鐘鼓之末，而在於和敬也。

《中庸》子思曰：雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

臣按：為治之道，其最大者，在禮樂，故必有德有位之聖人，然後足以當制作之任。雖然此言創始者耳，若夫承天踐祚之君，膺天命之重，居五位之尊，必須因前人之故典，而開一代之新規，選用賢能發揮盛製不可如漢文之謙讓，未遑而安陋就簡，以貽後時之悔。

《漢書·禮樂志》曰：六經之道同歸，禮樂之用為急。

臣按：所謂六經者易書詩春秋禮樂也。今世樂經不全，惟見於戴記中之《樂記說者》。因班固此言謂《易》以道，禮樂之原，《書》以道禮樂之實，《詩》以道禮樂之志，《春秋》以道禮樂之分，是則六經為治道之本原，而禮樂又為六經之要道。人君為治，誠能以禮樂為本。凡夫政治之施，一惟唐虞三代是法而不雜，於秦漢以來功利之私，則古治不難復矣。

歐陽修曰：三代而上，治出於一而禮樂，達於天下。三代而下，治出於二，而禮樂為虛名。

臣按：修之言曰：古者宮室車輿以為居衣裳，冕弁以為服尊爵，俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟以臨，朝廷以事，神而治民。其歲時，聚會以為朝覲，聘問懽欣交接以為射鄉，食饗合眾興事以

為師田學校。下至里閭田畝吉凶哀樂，莫不一出於禮，由之以教其民為孝慈友弟忠信仁義者，常不出於居處。動作衣服飲食之間，蓋其朝夕從事者，無非乎此也。此所謂治出於一而禮樂達於天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。及三代以亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名號位序國家制度宮車服器一切因秦，其間雖有欲治之主，思所改作，不能超然，遠復三代之上而牽其時俗，稍即以損益，大抵安於苟簡，而已其朝夕從事則以簿書。獄訟兵食為急，曰：此為政也。所以治民至於三代，禮樂具其名物而藏於有司時，出而用之郊廟。朝廷曰：此為禮也。所以教民，此所謂治出於二而禮樂為虛名。故自漢以來，史官所紀事物，名數降登揖讓，拜俛伏，興之節皆有司之事，爾所謂禮之末節也。然用之郊廟，朝廷自搢紳大夫從事其間者，皆莫能曉習而天下之人至老死未嘗見也。況欲識禮樂之盛，曉然諭其意而被其教化以成俗乎。修為此言，可謂盡古今禮樂之事，後世君臣有志於復三代之治者，其尚視此言以為準則。痛革後世苟簡之政，而必以禮樂為本，凡其所以施於政治之間者，或寓三代禮樂之意於中庶，幾今世復見古昔之盛治。豈非萬世之幸哉。

周敦頤曰：禮，理也。樂，和也。陰陽理而後和，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然後和，故禮先而樂後。

臣按：敦頤此言，推原禮樂之本，然必其本立而後備其儀文度數。聲容節奏之制，不然其如禮樂何哉。

胡寅曰：仁者，所行皆理，故可以為禮。所安皆樂，故可以為樂。此禮樂之本也。

臣按：寅之此言亦循本之論，後世人主心有不存而徒欲慕古人，以為文飾之具。所行不必皆合理而其所安者，乃在於彼而不在於此，凡其所以紛然雜就之者，皆非其中心之所樂，而姑為。是使天下後世之人，知吾亦有尚禮好樂之名耳。政昔人所謂內多欲而外施仁義者也，吁內多欲者，固不能有仁義，既無仁義又安能興禮樂哉。

以上總論禮樂之道，臣按宋儒朱熹上疏於其君，謂遭秦滅學禮樂先壞，漢晉以來，諸儒補緝，竟無全書，其頗存者，三禮而已。周官一書，固為禮之綱領。至其儀法度數，則儀禮乃其本經。而《禮記·郊特牲》冠義等篇，乃其義疏耳。前此猶有三禮等科，禮雖不行而士猶得以誦習，而知其說自王安石棄罷儀禮，獨存禮記之科。棄經任傳不過習為虛文，以供應舉，若乃樂之為教，則又絕無師授律尺短長，聲音清濁學士大夫莫有知其說者，而不知其為闕也。欲以儀禮為經，而取禮記及諸經史雜書所載，有及於禮者，皆以附其本經之下，具列註疏諸儒之說，但私家無書，檢閱無人，鈔寫迄不能就而鐘律之制，則士友間亦有得其遺意者，竊欲更加參考別為一書，以補六藝之闕，而亦未能具也。臣睹朱氏此疏，所謂以儀禮為經，而以禮記及諸書為傳者，雖不見用於時，而其徒黃幹楊復蓋已私，輯之以為儀禮經傳通解，所謂士友間，有得鐘律遺意者，則指蔡元定律呂新書也。今儀禮經傳通解南雝有刻本，已行於世，而律呂新書永樂中已載之，《性理大全書》中則朱氏之言，雖不見行於當時，而實得表章于聖世。臣聞開國之初，太祖皇帝不遑他務，首以禮樂為急，開禮樂二局，徵天下耆儒宿學，分局以講究禮典樂律，將以成一代之制，然當草刱之初，廢學之後，稽古禮文之事，諸儒容或有未足以當上意者，當時雖輯成《大明集禮》一書，然亦無所折衷，樂則未見有全書焉。古云禮樂百年而後興，今承六聖太平之治，百有餘年於茲矣，所謂聖人在天子之位而制禮作樂者，茲其時歟。

《圖書編》《禮樂總論》

禮樂切身，斯須不可離也。斯須離之，則耳目瞶眊視聽失職，手足痿痺，痛癢不相關矣。禮樂可以斯須離之哉，嘗誦孔子禮云之言，固知玉帛鐘鼓不足以盡禮樂。欲求其所為本焉，不可得也。因會通人而不仁，其如禮樂何始豁然省焉。仁即其本矣乎。仁則禮樂不待外求，隨其儀度之交錯，莫非至敬之文而觸目皆元黃也。隨其聲音之鏗鏘，莫非太和之響，而盈耳皆笙簧也。有本焉，故也。否則不仁，已非人矣。雖有玉帛鐘鼓而虎皮羊質瓦缶雷鳴禮樂云乎哉。蓋人之為人而與禽獸異者，以其有禮樂之道也。而人之所以為人者，以其仁也。試觀七尺之軀，內而五臟六腑，外而四肢百骸，活潑潑地參兩儀靈萬物者，以其有此生理流通貫徹，故血肉之軀皆活物也。孔子曰：仁者，人也。孟子曰：仁，人心也。與生俱生，與形俱形，非仁而何。惟以仁存其心焉。則視聽言動協其，則喜怒哀樂中，其節作止，語默合其宜，脈絡貫通，形神俱融，而太和之氣充滿於一身矣。無體之禮，無聲之樂，惟仁人為能實有諸己，所以不待三千三百為之等。殺而身即為度也。不待六律六呂為之節奏，而聲即為律也。仁，豈離於須臾之頃邪。斯人離也，不獨一身為然，凡君臣父子夫婦長幼朋友之倫，莫非仁道之浹洽也。故此身之所應接，其分秩，然其情藹然亦孰非禮樂以為之節宣乎哉。然論禮樂者，莫不曰：天高地下萬物散殊，而禮制興焉。流而不息，合同而化，而樂行焉。盈天地間，莫非禮樂，人雖滿腔，皆惻隱之心焉。其如天地之禮樂，何是又不識。仁即天地生物之心，物各得其理，而和即天地之禮樂也。況仁者，天地萬物為一體一物，失序即非禮也。一物違和，即非樂也。此心其能忍乎哉。充此不忍之心，必欲理萬物之宜。必欲通天下之志，而大禮與天地同節，大樂與天地同和，非仁人其孰能之，然亦非仁之外，別有所謂禮與樂也。禮即仁之條理，樂即仁之和樂是也。求仁者，抑豈能斯須舍禮樂哉。斯須不莊不敬不和不樂，即非仁也。故禮以固人肌膚之會，筋骸之束也。敢以為升降上下周旋裼襲，皆禮之文也，不盡心於禮乎。歌詠可以養其性情，舞蹈可以養其血脈也。敢以為屈伸俯仰綴兆疾徐皆樂之文也。不盡心於樂乎，本之以仁，而文之以禮樂，則執持堅定，蕩滌消融，此即其熟仁之道矣。苟遺其本，而專事，於文則不可。

《禮樂合一總論》

《周禮》：大宗伯掌五禮，大司樂掌六樂，小宗伯而下如司命、司服等十九官皆禮官之聯，樂師而下如大師大胥等十九官皆樂官之聯，則是禮樂之職分矣。然禮樂未嘗分也。盍求之古人制禮作樂之本乎。大司徒曰：以五禮防萬民之偽，而教之中，以六樂防萬民之情，而教之和。大宗伯曰：以天產作陰德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂防之。夫禮樂固，所以防民者也。而司徒宗伯之所掌皆同謂之中和。何耶。蓋嘗觀子思子之言中和矣。喜怒哀樂之未發，謂之中，性之正也。發而皆中，節謂之和，情之正也。中者，天下之大。本，天下之理皆由此出，道之體也。和者，天下之達道，天下古今之所共由道之用也。致其中之至者，則體立。致其和之至者，則用行。而天地位，萬物育矣，此子思子之言中和也。然而喜怒哀樂不能不發，發而不能皆中節，是以不能無望於隄防之功，是故大宗伯以民物得於天之所產者，本屬陽以其沖漠，無朕陰之靜也。故其德為陰，此乃未發之時，寂然不動者也，故以中禮防之。民物得於地之所產者，本屬陰，以其呈露畢見陽之動也，故其德為陽，此乃既發之時，感而遂通者也，故以和樂防之。此二者，因其自然之中和而隄防之，使不流於情偽，是宗伯有以導之於內，而制之於外也。大司徒以民之易離其中，而流於偽，則失其性之正，故教以五禮而防其偽，以存養其未發之中，以民之易乖，其和而流於情，則失其情之正，故教以六樂而防其情，以省察其既發之和。此二者遏其未流之情偽。而隄防之，使不失其中和，是司徒有以制之於外而養之於內也。蓋人生而靜天之性也，感於物而動情之欲也，如欲內外交制隄防而教導之，舍禮樂何以哉。中和者，禮樂之本也。五禮六樂者，禮樂之文也。舍中和之本，無以為禮樂。舍禮樂之文，無以導中和。故曰：禮以導中，樂以導和，司徒以之，而防民，則大本立達道行。宗伯以之而合天地之化萬物之產，則天地位萬物育，豈特事鬼神諧萬民致百物而已哉。觀周官之禮樂，不知有中和之本，而徒求詳於玉帛鐘鼓之文，未足與言禮樂矣。