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卷4
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第四卷目錄
禮樂總部藝文
禮樂志序 漢書
禮樂志序 唐書
議禮樂 白居易
議沿革禮樂 前人
禮樂論 宋王安石
聖人並用三代禮樂賦 田錫
禮樂志序 元史
成王賜伯禽天子禮樂辨 明王世貞
禮樂總部選句
禮樂總部紀事
禮樂總部雜錄
禮樂總部外編
禮儀典第四卷
禮樂總部藝文
《禮樂志序》漢·書
六經之道同歸，而禮樂之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。人性有男女之情，妬忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踊之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。樂以治內而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則著之於享獻辭受，登降跪拜；和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石管弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。此禮樂之本也。故曰：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。
《禮樂志序》唐·書
由三代而上，治出於一，而禮樂達於天下；由三代而下，治出於二，而禮樂為虛名。古者，宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。其歲時聚會以為朝覲、聘問，歡欣交接以為射鄉、食饗，合眾興事以為師田、學校，下至里閭田畝，吉凶哀樂，凡民之事，莫不一出於禮。由之以教其民為孝慈、友悌、忠信、仁義者，常不出於居處、動作、衣服、飲食之間。蓋其朝夕從事者，無非乎此也。此所謂治出於一，而禮樂達天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。及三代已亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名號位序、國家制度、宮車服器一切用秦，其間雖有欲治之君，思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安於苟簡而已。其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：此為政也，所以治民。至於三代禮樂，具其名物而藏於有司，出而用之郊廟、朝廷，曰：此為禮也，所以教民。此所謂治出於二，而禮樂為虛名。故自漢以來，史官所記事物名數、降登揖讓、拜俛伏興之節，皆有司之事爾，所謂禮之末節也。然用之郊廟、朝廷，自搢紳、大夫從事其間者，皆莫能曉習，而天下之人至於老死未嘗見也，況欲識禮樂之盛，曉然諭其意而被其教化以成俗乎。嗚呼。習其器而不知其意，忘其本而存其末，所謂朝覲、聘問、射鄉、食饗、師田、學校、冠婚、喪葬之禮存者幾何。
《議禮樂》白居易
問禮樂並用，其義安在。禮樂共理，其效何徵。禮之崩也。何方以救之乎。樂之壞也，何術以濟之乎。
對
臣聞序人倫，安家國，莫先於禮，和人神，移風俗，莫上於樂，二者所以並天地，參陰陽，廢一不可也。何則禮者納人於別而不能和也，樂者致人於和而不能別也。必待禮以濟樂，樂以濟禮，然後和而無怨，別而不爭，是以先王並建而用之，故理天下如指諸掌耳。志曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急。故前代有亂亡者，由不能知之也。有知而危敗者，由不能行之也。有行而不至於理者，由不能達其情也。能達其情者，其惟宗周乎。周之有天下也，修禮建樂者七年。刑措不用者，四十年。負扆垂拱者，三百年。龜鼎不遷者，八百年。斯可謂達其情，臻其極也。故孔子曰：吾從周，然則繼周者，其惟皇家乎。臣伏聞禮減則銷，銷則崩。樂盈則放，放則壞。故先王減則進之，盈則反之，濟其不及而洩其過，用能正人道，反天性，奮至德之光焉。國家承齊梁陳隋之弊，遺風未殄，故禮稍失於殺，樂稍失於奢。伏惟陛下慮其減銷，則命司禮者，大明唐禮防其盈，放則詔典樂者，少抑鄭聲，如此則禮備而不偏，樂和而不流矣。繼周之道其在此乎。
《議沿革禮樂》前人
問禮樂之用，百王共之，然則歷代以來，或沿而理，或革而亂，或損而興，或益而亡，何述作之跡同而得失之效異也。方今大制，雖立，至理未臻，豈沿革損，益未適。其時宜將文物聲名有乖於古制，思欲究盛禮之本審，至樂之情不和者，改而更張，可繼者守而勿失，具陳其要，當舉而行。
對
臣聞議者曰：禮莫備於三王，樂莫盛於五帝。非殷周之禮不足以理天下，非堯舜之樂不足以和神人。是以總章辟雍冠服簠簋之制一。不備於古，則禮不能行矣。干戚羽旄屈伸俯仰之度一，不修於古，則樂不能和矣。古今之論，大率如此。臣竊謂斯言，失其本，得其末，非通儒之達識也。何者。夫禮樂者，非天降，非地出也。蓋先王酌於人情，張為通理者也。苟可以正人倫，寧家國，是得制禮之本意矣。苟可以和人心，厚風俗，是得作樂之本情矣。蓋善沿禮者，沿其意不沿其名。善變樂者，變其數不變其情。故得其意，則五帝三王不相沿襲，而同臻於理矣。失其情，則王莽屑屑習古適足為亂矣。故曰：行禮樂之情者，王行禮樂之飾者，亡蓋謂是矣。且禮本於體，樂本於聲，文物名數所以飾其體器度，節奏所以文其聲，聖人之理也。禮至則無體，樂至則無聲，然則苟至於理也。聲與體猶可遺，況於文與飾乎。則本末取捨之，宜可明辨矣。今陛下以上聖之資，守列祖之制，不待損益，足以致理。然苟有沿革，則願陛下審本末而述作焉。蓋禮者以安上，理人為體以別疑防。欲為用以玉帛俎豆為數，以周旋裼襲為容，數與容可損益也。體與用不可斯須失也。樂者以易直，子諒為心以中和。孝友為德，以律度鏗鏘為飾。以綴兆舒疾為文。飾與文可損益也，心與德不可斯須失也。夫然則禮得其本，樂達其情，雖沿襲損益不同，同歸於理矣。
《禮樂論》宋·王安石
氣之所稟命者，心也。視之能必見聽之能，必聞行之能，必至思之能，必得是誠之所至也。不聽而聰，不視而明，不思而得，不行而至，是性之所固有而神之所自生也，盡心盡誠者，之所至也。故誠之所以能不測者，性也。賢者盡誠以立性者也。聖人盡性以至誠者也。神生於性，性生於誠。誠生於心，心生於氣，氣生於形，形者，有生之本，故養生在於保形，充形在於育氣，養氣在於寧心，寧心在於致誠，養誠在於盡性，不盡性不足以養生。能盡性者，至誠者也。能至誠者，寧心者也。能寧心者，養氣者也。能養氣者，保形者也。能保形者，養生者也。不養生，不足以盡性也。生與性之相因循志之，與氣相為表裡也。生渾則蔽性，性渾則蔽生，猶志一則動氣，氣一則動志也。先王知其然，是故體天下之性，而為之禮，和天下之性，而為之樂禮者。天下之中經樂者，天下之中和禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。是故大禮之極，簡而無文，大樂之極易而希聲。簡易者，先王建禮樂之本意也。世之所重，聖人之所輕，世之所樂，聖人之所悲，非聖人之情，與世人相反。聖人內求，世人外求。內求者，樂得其性。外求者，樂得其欲欲。易發而性難知，此情性之所以正反也。衣食所以養人之形氣，禮樂所以養人之性也。禮反其所自始，樂反其所自生。吾於禮樂見聖人貴，其生者至矣。世俗之言曰：養生非君子之事，是未知先王建禮樂之意也。養生以為仁，保氣以為義，去情卻欲以盡天下之性。修神致明以趨聖人之域，聖人之言莫大。顏淵之問，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，則仁之道亦不遠也。耳非取人而後聰目，非取人而後視，口非取諸人，而後言也，身非取諸人而後動也，其守至約，其取至近，有心有形者皆有之也。然而顏子且猶病之，何也。蓋人之道莫大於此，非禮勿聽，非謂掩耳而避之，天下之物，不足以干吾之聰也。非禮勿視，非謂掩目而避之，天下之物，不足以亂吾之明也。非禮勿言，非謂止口而無言也，天下之物不足以易吾之辭也。非禮勿動，非謂止其躬而不動，天下之物不足以干吾之氣也。天下之物豈特形骸自為哉。其所由來蓋微矣。不聽之時，有先聰焉。不視之時，有先明焉。不言之時，有先言焉。不動之時，有先動焉。聖人之門，惟顏子可以當斯語矣。是故非耳以為聰，而不知所以聰者，不足以盡天下之聽。非目以為明，而不知所以明者，不足以盡天下之視。聰明者，耳目之所能為，而所以聰明者，非耳目之所能為也。是故待鐘鼓而後樂者，非深於樂者也。待玉帛而後恭者，非深於禮者也。蕢桴土鼓而樂之道備矣。燔黍捭豚污尊杯飲禮既備矣。然大裘無文，大輅無飾，聖人獨以其事之所貴者，何也。所以明禮樂之本也。故曰：禮之近人情，非其至者也。曾子謂孟敬子君子之所貴乎。道者三動，容貌斯遠暴慢矣。正顏色，斯近，信矣。出辭氣，斯遠鄙，倍矣。籩豆之事，則有司存觀，此言也。曾子而不知道也，則可使曾子而為知道，則道不違乎。言貌辭氣之間，何待於外哉。是故古之人目擊而道，已存不言，而意已傳。不賞而人自勸，不罰而人自畏，莫不由此也。是故先王之道，可以傳諸言，效諸行者，皆其法度刑政而非神明之用也。《易》曰：神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。去情卻欲，而神明生矣。修神致明，而物自成矣。是故君子之道，鮮矣。齊明其心，清明其德，則天地之間，所有之物，皆自至矣。君子之守至約，而其至也。廣其取至近，而其應也遠。《易》曰：擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。變化之應天人之極致也。是以書言天人之道，莫大於洪範之言，天人之道，莫大於貌言，視聽思大哉。聖人獨見之理，傳心之言乎。儲精晦息而通神明，君子之所不至者三，不失色於人，不失口於人，不失足於人。不失色者，容貌精也。不失口者，語默精也。不失足者，行止精也。君子之道也，語其大則天地不足容也。語其小則不見秋毫之末。語其強則天下莫能敵也。語其約則不能致傳。記聖人之遺言曰：大禮與天地同節，大樂與天地同和，蓋言性也。大禮性之中，大樂性之和，中和之情，通乎神明。故聖人儲精，九重儀鳳凰修五事，而關陰陽，是天地位而三光明四時行，而萬物和詩曰：鶴鳴於九皋，聲聞於天。故孟子曰：我善養吾浩然之氣。充塞乎天地之間。楊子曰：貌言視聽，思性所有潛天而天，潛地而地也。嗚呼，禮樂之意不傳久矣。天下之言養生修性者歸於浮屠老子而已。浮屠老子之說行，而天下為禮樂者獨以順流俗而已。夫使天下之人驅禮樂之文，以順流俗，為事欲成，治其國家者，此梁晉之君所以取敗之禍也。然而世非知之也者。何耶。特禮樂之意大而難知老子之言近，而易輕聖人之道得諸己從容人事之間，而不離其類焉。浮屠直空虛窮，苦絕山林之間，然後足以善其身而已。由是觀之，聖人之與釋老，其遠近難易可知也。是故賞與古人同而勸不同，罰與古人同而威不同，仁與古人同而愛不同，智與古人同而識不同，言與古人同而信不同。同者，道也。不同者，心也。《易》曰：苟非其人道不虛行，昔宓子賤為單父宰，而單父之人化焉。今王公大人有堯舜伊尹之勢，而無子賤一邑之功者，得非學術素淺而道未明歟。夫天下之人，非不勇為聖人之道，為聖人之道者，時務速售，諸人以為進取之階。今夫進取之道，譬諸鉤索物耳。幸而多得其數，則行為王公大人。若不幸而少得其數，則裂縫掖之衣，為商賈矣。由是觀之，王公大人同商賈之得，志者也。此之謂學術淺而道不明。由此觀之，得志而居人之上，復治聖人之道而不捨焉，幾人矣。內而好愛之容，蠱其欲外有便嬖之諛，驕其志向之所能者，日已忘矣。今之所好者，日已至矣。孔子曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。又曰：吾見其進未見其止也。夫顏子之所學者，非世人之所學不遷怒者。求諸己，不貳過者，見不善之端，而止之也。世人之所謂退，顏子之所謂進也。人之所謂益，顏子之所謂損也。《易》曰：損，先難而後獲。顏子之謂也。耳損於聲，目損於色，口損於言，身損於動，非先難歟及其至也。耳無不聞，目無不見，言無不信，動無不服，非後得歟。是故君子之學，始如愚人焉。如童蒙焉。及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足為隱，諸子之支離不足惑也。是故天之高也，日月星辰陰陽之氣可端策而數也，地至大也，山川丘陵萬物之形，人之常產可指籍而定也。是故星曆之數，天地之法，人物之所皆前世致精好學聖人者之所建也。後世之人守其成法，而安能知其始焉。《傳》曰：百工之事，皆聖人作此之謂也。故古之人言道者，莫先於天地。言天地者，莫先乎身。言身者，莫先乎性。言性者，莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，聖人所以配之故。御人莫不盡能，而造父獨得之。非車馬不同造，父精之也。射人莫不盡能，而羿獨得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人與古之人一也，然而用之則二也。造父用之以為御，羿用之以為射，盜蹠用之以為賊。
《聖人並用三代禮樂賦》田錫
吾皇帝膺運承乾，惟師古以為先，化邦家而輯睦，因禮樂以昭宣。雖三代令王稽，沿革而殊矣。而千齡聖運能損益而煥然，豈不以樂也者，本乎天。禮也者，本乎地。將化民以成俗信，有教而無類，禮能加肅，先俎豆之有儀樂以導和。宜笙鏞之大備，昔夏后之御曆也。憲章於舜，祖述於堯，推曆稽人統之，正用寅為歲首之朝，牲用乎驪，能降神於肸。蠁聲均大夏，又何取於簫韶，所以致皇猷穆。穆而王道昭，昭又若有商之統天也。以應天順人，惟干戈兮。是舉以逆取順守致彝倫兮。攸敘恭為禮，本嘉尚白於衣冠。濩為樂稱，表均和於律呂，其以宗周之致理也。以道合乎地者稱帝，仁合乎天者為皇，能兼帝皇之盛德，是為聖哲之令。王騂犢貴，誠加以用宗彝之鬱，鬯黃鐘本律，其始導天。統於陰陽，是知三王之救衰弊而拯黎元也。不相襲乎。至音靡相沿乎。大禮亦猶五材迭用，運元化以成功，四序交新，致歲功而有體。今皇上嗣位而致太平也，前古之遺，文必復百王之闕，政皆修以文章，明備聲教同流，明堂辟雍表，尊崇於儒術，宮懸樂府方遠播於鴻猷，矧今卜代綿於周姬，登歌美乎。象箾方期駕玉輅於魯道，封金泥於泰嶽，遐方咸走於梯航，太史遠頒於正朔。小臣稽首而稱之曰：穆穆皇皇，有以見我宋之禮樂也。
《禮樂志序》元·史
《傳》曰：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣；致樂以治心，中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。古之禮樂，壹本於人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風俗；後世之禮樂，既無其本，惟屬執事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。此治之所以不如古也。前聖之制，至周大備。周公相成王，制禮作樂，而教化大行，邈乎不可及矣。秦廢先代典禮，漢因秦制，起朝儀，作宗廟樂。魏、晉而後，五胡雲擾，秦、漢之制亦復不存矣。唐初襲用隋禮，太常多肄者，教坊俗樂而已。至宋，承五季之衰，因唐禮，作《太常因革禮》，而所製《大晟樂》，號為古雅。及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣。元之有國，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗。太祖元年，大會諸侯王於阿難河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元八年，命劉秉忠、許衡始制朝儀。自是，皇帝即位、元正、天壽節，及諸王、外國來朝，冊立皇后、皇太子，群臣上尊號，進太皇太后、皇太后冊寶，暨郊廟禮成、群臣朝賀，皆如朝會之儀；而大饗宗親、錫宴大臣，猶用本俗之禮為多。若其為樂，則自太祖徵用舊樂於西夏，太宗徵金太常遺樂於燕京，及憲宗始用登歌樂，祀天於日月山，而世祖命宋周臣典領樂工，又用登歌樂享祖宗於中書省。既又命王鏞作《大成樂》，詔括民間所藏金之樂器。至元三年，初用宮縣、登歌、文武二舞於太廟，烈祖至憲宗八室，皆有樂章。三十年，又撰社稷樂章。成宗大德間，製郊廟曲舞，復撰宣聖廟樂章。仁宗皇慶初，命太常補撥樂工，而樂制日備。大抵其於祭祀，率用雅樂，朝會饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也。元之禮樂，揆之於古，固有可議。然自朝儀既起，規模嚴廣，而人知九重大君之尊，重其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象，其在當時，亦云盛矣。今取其可書者著於篇，作《禮樂志》。
《成王賜伯禽天子禮樂辨》明·王世貞
《禮記·明堂位》曰：成王以周公有勳勞於天下，命魯公世祀周公以天子禮樂。程子曰：成王之賜，伯禽之受，皆非也。楊子慎曰：其論正矣。其事則未之詳也。魯之用天子禮樂也，其末世乎。明堂位周衰，陋儒為之也。昔魯惠公請郊廟之禮於周天子，使史角往報之，平王也。夫成王賜矣，伯禽受矣，惠何以重請之。曰：往報未成，許也。周至於平，衰矣。至襄抑又衰矣。襄不許晉文之請，隧也。而謂成王賜魯，郊乎。然則魯之僭，何始曰：著在《春秋》、《魯頌·春秋桓五年書》大雩雩始桓也。閔二年，書禘於莊公，禘始閔也。僖三十年，書四卜郊，郊始僖也，魯自伯禽而下十八世至僖公始郊。詩人頌之曰：周公之孫，莊公之子。又曰：皇皇后帝皇祖，后稷則不出於成王之賜，益明矣。故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。又曰：杞之郊也，祀禹也。宋之郊也，祀湯也。魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。其君臣恧然虞天下之議己也。以藉手於成王伯禽，其陋儒又從臾之甚矣。其無忌憚也。魯頌曰：白牡騂剛，白殷，牡也。魯曷不用赤噫。我知之，魯緣宋而僭者也。其以宋解乎哉。王子曰：楊子辨矣，美矣。然而未覸於故也。夫禮成王實假之，於何知之。曰：以請隧知之隧，隱禮也。晉文，雄伯也。復王崇，勳也。而王孱，王也。文敦巽以請之，王從伉以卻之，而文弗復也。夫郊禘之大典也，魯弱國也，魯弗請，天子弗問。吾故曰：賜也。閔而後魯屬政於盟主，為齊若晉矣。稽役有討，擅兵有討，公止公弗見大夫，再執而不聞以僭，禮樂討也。則何故借曰：辭之。天子之宗伯，太史未失官也。三邦之分，寶天子實記焉。豈其大禮而忘厥自耶。魯得僭之，齊晉先矣，奚待魯也。春秋之互見，以微譏耳。如其僖始魯頌，曷弗削也。魯頌之弗削，非僖始也。然則曷為用白牡，曰：成王志也。尊周公以報功德也。用白牡班魯，宋也。班宋示有等也。魯惠曷為請曰：請議也。或器報之示，許也。夫《呂氏春秋》呂氏言也，何徵。
又
然則周公之用天子禮樂也，當歟程叔子曰：成王之賜，伯禽之受，非也。予則曰：叔子之為此語也，語於秦之君臣也，非三代之君臣也。唐虞之世，其為帝者，茅茨不剪，土階三尺而已，都俞<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25960-18px-GJfont.pdf.jpg' />咈於其內，得一言則君臣交相拜。而相詠嗟，非截然而不相及也。堯得舜而三載命之陟位，受終類上。帝禋六宗，望山川遍群，神輯五瑞，狩四嶽，不聞其以疑。堯議也，舜得禹而命之，終陟受命於神宗，率百官若帝之初，不聞其以疑舜議也。堯舜之於舜禹，臣之者也。成王之於周公，師之者也。以尊則叔父也，以親則為其父弟者也，存而負扆以行天子之事，沒而崇以天子之禮樂。夫誰曰：不可。且以周公之功，與舜禹並而尊親過之，不復子則禪，而帝復子則祀，而王聖人之所以崇德報功也。而曰：非者何也。夫秦而始君朕也。君父，皇考也，而臣弗與也。其尊若天，而臣若草芥也。吾故曰：叔子之為此語也，語於秦之君臣也，雖然必舜禹生而可以行天子之事，必周公歿而可以用天子之禮樂，必孔子而萬世可以天子之禮樂報外，此則又非也。
禮樂總部選句
《左傳》：貺之以大禮，重之以備樂。
《君冠》：必以祼享之禮行之，以金石之樂節之。
《文子》：中天下可以制禮，和天下可以作樂。
《晉書·樂志》：式揚典禮，旁求圖讖，道鄰雅頌，事邇中和。陶潛詩：汲汲魯中叟，彌縫使其淳，鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。
謝莊《封禪儀注》：奏太祖文皇帝以啟遘泰運景望震凝采，樂調風集禮宣度。
《北齊書·樊遜傳》：遜，舉秀才。詔問釋道兩教，遜對曰：帝樂王禮，尚有時而沿革；左道怪民，亦何疑於沙汰。梁簡文帝《南郊頌序》：流樂復雅，遠符雲韶之世。墜禮還章，非因忠信之薄。
《菩提樹頌序》：緯樂經禮，偃武修文。
劉孝儀為江僕射薦士表：緝禮裁樂，化俗移風。薛道衡《隋高祖頌序》：偃伯戢戈，正禮裁樂。納民壽域，驅俗福林。
沈佺期詩：禮樂移三統，舟車會八方。
杜甫詩：禮樂攻吾短，山林引興長。
杜牧詩：帝命詩書將，登壇禮樂卿。
盧仝詩：唐禮過三，唐樂過五。
耶律楚材詩：巍然周禮樂，盛矣漢文章。
又堯舜文明盛，商姬禮樂全。
明日本使臣嗐哩嘛哈詩：國比中原國，人同上古人。衣冠唐制度，禮樂漢君臣。
禮樂總部紀事
《路史·倉帝史》：皇氏刱文字以正君臣之分，以嚴父子之儀，以肅尊卑之序。法度以出，禮樂以興，刑罰以著，為政立教，領事辨官，一成不外於是，而天地之蘊盡矣。
祝誦氏師於廣壽，以毓其德。三綱正九疇，序是以天下洽龢，萬物咸若，於是聽弇州之鳴鳥，以為樂歌。作樂屬續以通倫類。諧神明而龢人聲。
青陽氏興郊禪崇五祀，正都邑肇車牛尊耆老，立建鼓制浮磬，以通山川之風，作大淵之樂以諧人神龢，上下是曰九淵。
《史記·五帝本紀》：堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。
《禮記·明堂位》：成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君，孟春乘大路，載弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也。
《孔子家語》：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬予口其，恭儉也，若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣。屬臣曰：汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。公曰：諾。與孔子車一乘，馬二匹，豎子侍御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。
孔子閒居，子張子貢言游侍。子曰：慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣。兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規。旋中矩，鑾和中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在于禮焉，入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，于禮謬，不能樂，于禮素，于德薄，于禮虛。子貢作而問曰：然則夔其窮與。子曰：古之人與上古之人也，達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏，夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也。凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎。三子者既得聞此論于夫子也，煥若發矇焉。
《孔叢子·嘉言篇》：夫子適周見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰，吾觀孔仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也，修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也，然言稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎，劉子曰方今周室衰微而諸侯力爭，孔丘布衣，聖將安施，萇弘曰堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂崩喪亦正其統紀而已矣，既而夫子聞之，曰吾豈敢哉，亦好禮樂者也。
《記問篇》：子思問於夫子曰：伋聞夫子之詔正俗，化民之政，莫善於禮樂也，管子任法以治齊，而天下稱仁焉，是法與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉，子曰堯舜之功，百世不輟，仁義之風遠也，管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也，若管仲之知，足以定法，材非管仲而專任法，終必亂成矣。
《莊子·漁父篇》：孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：彼何為者也。子路對曰：魯之君子也。客問其族。子路對曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。又問曰：有土之君歟。子貢曰：非也。侯王之佐歟。子貢曰：非也。客乃笑而還。子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：其聖人歟。乃下求之。客曰：禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎。
《史記·孔子世家》：孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。觀夏殷所損益，曰：後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯太師：樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰關睢之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆絃歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：假我數年，若是，我於易則彬彬矣。孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。
《叔孫通傳》：漢，已并天下。叔孫通曰：五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。上曰：可試為之。於是叔孫通使徵魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無汙我。叔孫通笑曰：若真鄙儒也，不知時變。遂與所徵三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人為綿蕞野外。習之。
《漢書·禮樂志》：叔孫通沒後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。
《後漢書·東平憲王蒼傳》：蒼以天下化平，宜修禮樂，乃議定南北郊冠冕車服制度，及光武廟登歌八佾舞數。
《梁書·伏曼容傳》：永明初，曼容，為太子率更令，侍皇太子講。衛將軍王儉深相交好，令與河內司馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲與之定禮樂。會儉薨，遷中書侍郎、大司馬諮議參軍，出為武昌太守。
《司馬褧傳》：天監初，詔通儒治五禮，有司舉褧治嘉禮，除尚書祠部郎中。是時創定禮樂，褧所建議多見施行。
《賀瑒傳》：天監四年初，開五館，以瑒兼《五經》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經義》。瑒悉禮舊事。時高祖方創定禮樂，瑒所建議，多見施行。
《魏書·樂志》：苻堅既敗，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，並入中山。
《隋書·音樂志》：開皇九年，制曰：制禮作樂，聖人之事也，功成化洽，方可議之。今宇內初平，正化未洽。遽有變革，我則未暇。
《牛弘傳》：仁壽二年，獻皇后崩，王公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：公舊學，時賢所仰，今日之事，決在於公。弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實。素歎曰：衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也。
《中說述史篇》：叔恬曰：敢問元經書陳亡而具五國，何也。子曰：江東，中國之舊也。衣冠，禮樂之所就也。永嘉之後，江東貴焉。而卒不貴，無人也。齊梁陳於是乎，不與其為國也。及其亡也，君子猶懷之，故《書》曰：晉宋齊梁陳亡具五，以歸其國，且言其國亡也。嗚呼，棄先王之禮樂，以至是乎。叔恬曰：晉宋亡國久矣，今具之何謂也。子曰：衣冠文物之舊，君子不欲，其先亡宋，嘗有樹晉之功，有復中國之志，亦不欲其先亡也。故具齊梁陳以歸其國也。其未亡，則君子奪其國焉。曰：中國之禮樂安在。其已亡則君子與其國焉。曰：猶我中國之遺人也。叔恬曰：敢問其志。文中子泫然而興曰：銅川府君之志也。通不敢廢書五國，並時而亡蓋傷，先王之道盡墜。故君子大其言極。其敗於是乎。掃地而求更新也。期逝不至，而多為卹汝知之乎。此元經所以書也。
《魏相篇》：子曰：書以辯事，詩以正性，禮以制行，樂以和德。春秋元經以舉往，易以知來先王之蘊盡矣。王孝逸曰：惜哉。夫子不仕，哲人徒生矣。賈瓊曰：夫子豈徒生哉。以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕哉。董常曰：夫子以續詩續書為朝廷禮論，樂論為政化贊，易為司命，元經為賞罰，此夫子所以生也。
裴嘉有婚，會薛方士預焉，酒中而樂，作方士非之而出。子聞之曰：薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎。江都有變子有疾，謂薛收曰：道廢久矣。如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。收曰：何謂也。子曰：十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。
《關朗篇》：王珪從子求續經。子曰：叔父通何德以之哉。珪曰：勿辭也。當仁不讓於師，況無師乎。吾聞關朗之筮矣，積亂之後，當生大賢，世習禮樂，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子誰歟。
《文中子世家》：王秀生二子，長曰元謨，次曰元則。元謨以將略升，元則以儒術進。元則字彥法，即文中子六代祖也。仕宋歷太僕，國子博士，常歎曰：先君所貴者，禮樂，不學者，軍旅，兄何為哉。
《王氏家書·雜錄》：叔恬黜為胡蘇令，歎曰：文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，歲不我與，乃解印而歸。大考六經之目而繕錄焉。禮論樂論各亡其五篇。
唐太宗與房魏論禮樂事。大唐龍飛，宇內樂業，文中子之教。未行於時，後進君子鮮克知之。貞觀中，魏文公有疾，仲父太原府君問候焉。留宿宴，語中夜而歎。太原府君曰：何歎也。魏公曰：大業之際，徵也。嘗與諸賢，侍文中子謂徵及房杜等曰：先輩雖聰明特達，然非董薛程仇之比。雖逢明主，必愧禮樂，徵於時有不平之色。文中子笑曰：久矣，臨事當自知之，及貞觀之始，諸賢皆亡，而徵也房李溫杜獲攀龍鱗，朝廷大議，未嘗不參預焉。上臨軒謂群臣曰：朕自處蕃邸及當宸極卿等，每進諫正色咸云嘉言良策，患人主不行，若行之則三王不足四，五帝不足六，朕誠虛薄然，獨斷亦審矣。雖德非徇齊明，謝濬哲至於聞義，則服庶幾乎。古人矣。諸公若有長久之策，一一陳之，無有所隱。房杜等奉詔舞蹈讚揚帝德。上曰：止引群公，內宴酒，方行。上曰：設法施化，貴在經久，秦漢已下，不足襲也。三代損益，何者為當。卿等悉心以對，不患不行。是時群公無敢對者，徵在下坐，為房杜所目，因越席而對曰：夏殷之禮，既不可詳，忠敬之化，空聞其說。孔子曰：周監二代，郁郁乎文哉。吾從周，周禮公旦所裁詩書，仲尼所述雖綱紀頹缺，而節制具焉，荀孟陳之於前，董賈伸之於後，遺談餘義可舉而行，若陛下重張皇墳，更造帝典，則非駑劣所能議及也。若擇前代憲章發明王道，則臣請以周典，惟所施行。上大悅。翌日，又召房杜及徵俱入，上曰：朕昨夜讀周禮，真聖作也。首篇云惟王建國，辨方正位，體國經野設官分職以為人，極誠哉。深乎。良久，謂徵曰：朕思之，不井田，不封建，不肉刑而欲行周公之道，不可得也。大易之義，隨時順人，周任有言，陳力就列，若能一一行之，誠朕所願，如或不及，強希大道，畫虎不成，為將來所笑。公等可盡慮之。因詔宿中書省會議數日，卒不能定，而徵尋請退。上雖不復揚言，而閑宴之。次謂徵曰：禮壞樂崩，朕甚憫之，昔漢章帝眷眷於張純，今朕急急，於卿等有志不就，古人攸悲。徵跪奏曰：非陛下不能行，蓋由臣等無素業爾，何愧如之。然漢文以清靜富邦家，孝宣以章程練名，實光武責成委吏，功臣獲全。肅宗重學尊師，儒風大舉，陛下明德獨茂，兼而有焉。雖未冠三代，亦千載一時。惟陛下雖休。勿休則禮樂度數徐思，其宜教化之行，何慮晚也。上曰：時難得而易失，朕所以遑遑也。卿退無有後言。徵與房杜等並慚慄再拜而出。房謂徵曰：元齡與公竭力輔國，然言及禮樂，則非命世大才，不足以望陛下清光矣。昔文中子不以禮樂賜，予良有以也。向使董薛在適，不至此噫。有元首無股肱，不無可歎也。
《舊唐書·音樂志》：隋文帝家世士人，銳興禮樂，踐祚之始，詔太常卿牛弘、祭酒辛彥之增修雅樂。隋末大亂。高祖受禪，擢祖孝孫為吏部郎中，轉太常少卿。時軍國多務，未遑改創，至貞觀二年奏之。太宗曰：禮樂之作，蓋聖人緣物設教，以為撙節，治之隆替，豈此之由。魏徵進曰：古人稱：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。樂在人和，不由音調。太宗然之。
《蕭德言傳》：德言，升春宮，仍兼侍讀。尋以年老，請致仕，太宗不許。又遺之書曰：朕歷觀前代，詳覽儒林，至於顏、閔之才，不終其壽；游、夏之德，不逮其學。惟卿幼挺珪璋，早標美譽。下帷閉戶，包括《六經》；映雪聚螢，牢籠百氏。自隋季板蕩，庠序無聞，儒道墜泥塗，《詩書》填坑穽。眷言墳典，每用傷懷。頃年已來，天下無事，方欲建禮作樂，偃武修文。卿年齒已衰，教將何恃。所冀才德猶茂，臥振高風，使濟南伏生，重在於茲日；關西孔子，故顯於當今。令聞令望，何其美也。念卿疲朽，何以可言。尋賜爵封陽縣侯。
《宋史·田敏傳》：周世宗即位，拜太常卿、檢校左僕射，加司空。顯德五年，上章請老，賜詔曰：卿詳明禮樂，博涉典墳，為儒學之宗師，乃薦紳之儀表。朕方資舊德，以訪話言，遽覽封章，願致官政。引年之制雖著舊文，尊賢之心方深虛佇，所請宜不允。
《孫奭傳》：大中祥符初，得天書於左承天門，帝將奉迎，召宰相對崇政殿西廡。又召問奭，奭對曰：臣愚，所聞天何言哉，豈有書也。帝既奉迎天書，大赦改元，布告其事於天下，築玉清昭應宮。是歲，天書復降泰山，帝以親受符命，遂議封禪，作禮樂。
《陳暘傳》：暘字晉之，福州人。中紹聖制科，授順昌軍節度推官。徽宗初，進《迓衡集》以勸導紹述，得太學博士、祕書省正字。禮部侍郎趙挺之言，暘所著《樂書》二十卷貫穿明備，乞援其兄祥道進《禮書》故事給札。既上，遷太常丞，進駕部員外郎，為講議司參祥禮樂官。魏漢津議樂，用京房二變四清。暘曰：五聲十二律，樂之正也。二變四清，樂之蠹也。二變以變宮為君，四清以黃鐘清為君。事以時作，固可變也，而君不可變。大簇、大呂、夾鐘，或可分也，而黃鐘不可分。豈古人所謂尊無二上之旨哉。時論方右漢津，絀暘議。進鴻臚太常少卿、禮部侍郎，以顯謨閣待制提舉醴泉觀。祥道字用之。元祐中，為太常博士，終祕書省正字。所著《禮書》一百五十卷，與暘《樂書》並行於世。
《樂志》：理宗享國四十餘年，凡禮樂之事，式遵舊章，未嘗有所改作。
《蔡元定傳》：元定於書無所不讀，於事無所不究。義理洞見大原，下至圖書、禮樂、制度，無不精妙。
《圖書編》：洪武二年六月，上讀《叔孫通傳》至兩生不肯行，因謂侍臣曰：叔孫通雖云竊禮樂之糠秕，然創制禮儀於煨燼之餘，以成一代之制，亦可謂難矣。如兩生之言，不無迂耶。若禮樂必待百年，而後可興當時。朝廷之禮廢矣。朕聞先王之禮因宜。孔子曰：期月三年。必世，亦因時制宜之謂。若謂必待百年，則誠迂矣。八月禮部尚書陶凱等言古者人君進膳日，一舉樂，今擬舉行。上曰：古之帝王，德隆治洽熙然，太和日一舉樂，似未為過。今天下雖定，人民未蘇，北征將士尚在暴露，朕宵旰憂勤之不暇，而可自為逸樂哉。寢之。洪武四年六月，命吏部尚書陶凱制宴，享九奏《樂章》成上之，一曰本大初，二曰仰大明，三曰民物生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九曰樂清寧。上命協音律者歌之，謂侍臣曰：禮以道敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治。元時古樂，俱廢，惟淫詞艷曲更唱，迭和甚者以古。先帝王祀典神祇飾為舞，隊諧戲殿廷，殊非所以導中和，崇治體也。今所制樂音，頗協音律，有和平廣大之意，自今一切流俗，諠譊淫褻之樂，悉屏去之。
《名山藏》：永樂七年，上采輯聖賢格言為書四卷，曰：《聖學心法序》云：夫禮，國紀也樂。情，統也。教民敬莫善禮，教民和莫善樂，治天下者，先修禮樂焉。
《大政紀》：弘治元年，給事中賀欽上疏曰：陛下紹基之初，罷黜浮屠，妄誕之邪術，奉行朱子喪葬之正禮，真所謂守成業而致盛治也。但初政之施，方發其端而頹敗之俗，尚仍其舊禮。讓之化未行淫穢之風日甚。乞申明正禮之當行，革去教坊之俗樂，則國不異政，家不殊俗，而風俗自美，民心自善。
禮樂總部雜錄
《春秋胡傳》：志敬而節具，與之知禮；志和而音雅，與之知樂。
《禮記·內則》：十有三年，學樂誦詩，舞勺，成童，舞象，學射御，二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏。
《大戴禮·保傅篇》：天子，食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
《曾子天圓篇》：神者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也。聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲之樂以導民氣。
《小辨篇》：天子學樂辨風，制禮以行政。
《朝事篇》：君親致雍既還圭，饗食，致贈，郊送，所以相與習禮樂也。諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。故天子制之，而諸侯務焉。
《古三墳人皇》：神農氏政典禮者，制也。制爾情樂者，和也。和爾聲。
《莊子·天道篇》：禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。《繕性篇》：中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。
《天下篇》：以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《禮》以道行，《樂》以道和。
《荀子·儒效篇》：聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。
《王制篇》：論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。
《樂論篇》：先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶之楚而北求之也。
禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。
先王導之以禮樂，而民和睦。
樂行而志清，禮修而行成。
《成相篇》：世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；禮樂滅息，聖人隱伏。
《大略篇》：推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。
言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律。
《淮南子·俶真訓》：以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。《本經訓》：陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。
禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。
和失然後聲調，禮淫然後容飾。
知仁義，然後知禮樂之不足修也。
《主術訓》：古之為金石管絃者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也；衰絰菅屨，辟踊哭泣，所以諭哀也。
《齊俗訓》：古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已。禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝。是故聖人廢而不用也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承雲、九韶，其服尚黃；夏后氏其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大濩、晨露，其服尚白；周人之禮，其社用栗，祀竈，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。
《氾論訓》：夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以為禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
《詮言訓》：樂之失刺，禮之失責。
《泰族訓》：中考乎人德，以制禮樂。
恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也。《說苑·修文篇》：天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。
《揚子·法言·淵騫篇》：或問近世社稷之臣。曰：若張子房之智。陳平之無誤。絳侯勃之果。霍將軍之勇。終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。
《問神篇》：或問經之難易。曰：如周之禮樂庶事之備也，每可以為不難矣，如秦之禮樂庶事之不備也，每可以為難矣。衣而不裳，未知其可也。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其順矣乎。
《申鑒雜言篇》：使遽者揖讓百拜，非禮也，憂者弦歌鼓瑟，非樂也，禮者，敬而已矣，樂者，和而已矣，匹夫匹婦，處畎畂之中，必禮樂存焉爾。《論衡·齊世篇》：禮樂之制，存見於今，今之人民，肯行之乎。今人不肯行，古人亦不肯舉。以今之人民，知古之人民也。
《宣漢篇》：孔子曰：如有王者，必世然後仁。三十年而天下平。漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創議以為天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。《中論藝紀篇》：禮以考敬，樂以敦愛。
《魏書·禮志》：祕書丞孫蕙蔚上言：孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，元思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經於河中，一姬公於洛邑。
《樂志》：高祖詔曰：禮樂之道，自古所先，故聖王作樂以和中，制禮以防外。又禮樂事大，乃為化之本，自非博通之才，莫能措意。
永平三年，詔曰：禮樂之事，蓋非常人所明。
永熙二年，長孫稚祖瑩表曰：古先哲王制禮作樂，各有所稱。
《中說天地篇》：子曰：義也，清而莊靖也，惠而斷威也，和而博收也，曠而肅瓊也，明而毅淹也。誠而厲元齡，志而密徵也。直而遂大雅，深而弘叔達，簡而正，若逢其時，不減卿相，然禮樂則未備。
《事君篇》：子曰：吾於禮樂也，論而不敢辯。吾於詩書也，辯而不敢議。
《禮樂篇》：子曰：姚義之辯，李靖之智，賈瓊魏徵之正，薛收之仁，程元王孝逸之文，加之以篤固申之以禮樂，可以成人矣。
《舊唐書·李翱傳》：翱奏議曰：弓矢既櫜，禮樂為大。《宋史·樂志》：南渡之後，大抵皆用先朝之舊，未嘗有所改作。其後諸儒朱熹、蔡元定輩出，乃相與講明古今制作之本原，以究其歸極，著為成書，理明義析，具有條制，粲然使人知禮樂之不難行也。惜乎宋祚告終，天下未一，徒亦空言而已。
《路史》：兩君相見揖讓而入門，人門而懸興，揖讓而陞堂，陞堂而樂闋。入門金作以示情也，陞歌清廟以示德也，下管象武以示事也，故君子不必親相與言也。以禮樂示之而已。重華聆鐘石而傳夏伊贄，載樂音而歸亳朱干玉戚，夏籥序興豈徒樂而已邪。韶用於齊八，佾舞於家庭，世之人無或非之，是徒見聲音節奏之可樂而已。至孔子則不忍見而聞之，是蓋不徇其情，不喪其心，知其德之不有，而作之不以禮也。雝者天子所以享元侯也，相維辟公，天子穆穆奚為而起三家之堂，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，其已久矣。設兩觀乘大路，朱干，設錫冕而大武八佾以舞，大夏宮懸而祭白牡，此天子之禮。子家駒之所以告也，而昭公不知，乃曰：吾何僭然，則臣下化之，而動於惡，何尤乎。故禮也者，樂之大本也。豢豕為醴，非以賈禍也。而獄訟以繁，化蠶為袷，非以為奪也。而鉗釱益眾，是故鐘鼓誠設，籩豆有踐，而百拜之不至，則寧酸而不飲，十獻之不至，則寧乾而不品。酒酣耳熱，拔劍擊柱，安知天子之尊蹻。腳弄目，筋斗裸逐，夫又安知名教之樂邪。當此之時，而樂幾禍矣。是故君子窮其起，謹其示，哀樂之分，必以禮終教訓。正俗必以禮成，必禮先備而後樂之文得而舉。故禮者，挈裘領詘，五指而頓之。順者，不勝數也。禮作乎外，而主乎內者也。樂作乎內，而動乎外者也。禮以治外，則見而知。樂以反內，則聞而知。見而知者，觀而化。聞而知者，感而化。故禮樂者，觀感之術，而不可以偏廢也。禮交動乎上，樂交作乎下，而觀感之道得矣。禮極中樂極，龢中龢之本萃於吾心，非假它求也。亡國戮民，惟於吾心之所同。然者不致察而後外，此身以求禮樂，而禮樂益遠矣。故曰：化不時，則不生。男女無辯則亂，成化不時，為無樂也。男女無辨為無禮也。夏殷之禮，吾能言之，而樂不及禮，具而樂存也。鯉趨過庭，訊以學禮，而樂不告，樂必夫，自得也。顏子為邦終之韶舞，虞帝教冑先之典樂，非無詩禮也。立於禮則成於樂矣。樂需禮而立，禮非樂不成，是故興世則禮樂之形。實而人因器以達。本世不足以明道，則禮樂之用為虛文，而人不足以化其上。偏禮恃樂傷天地，損人民，所以悖理而害政者至矣。王德不下通民欲，不上達而欲，人之興讓，務本國冨家給是，濁源而求清流，雖十舜不能矣。故曰：節怒莫若樂，節樂莫若禮。是何有司請定法筆，則筆削則削，而至於禮樂，則云不敢，是敢於法殺人，而不敢於禮樂惠人也。必以俎豆管籥之間，小不備絕而不事，是去小不備而就大不備也。此漢之禮樂之所以為可恨，而張奮之所以自歎鬱可不懼乎。
明道先生行狀，窮神知化，由通於禮樂。
《金史·樂志》：《傳》曰：王者功成作樂，治定制禮。豈二帝三王之彌文哉。蓋有天下者，將一軌度、正民俗、合人神、和上下，舍禮樂何以哉。
《研北雜志》：黃鈞《太常寺壁記》云：後世以儀為禮，以器為樂，其於聖賢之道遠矣。惟儀與器又皆因陋就寡，寖非六經之故。
禮樂總部外編
《古三墳人皇》：神農氏政典，禮正度，過政反僭，樂正和過，政反流。
《莊子·徐無鬼篇》：女商曰：先生獨何以說吾君乎。吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
《駢拇篇》：屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
《馬蹄篇》：聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽。白玉不毀，孰為珪璋。道德不廢，安取仁義。性情不離，安用禮樂。
聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
《墨子·非儒篇》：繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親。《淮南子·本經訓》：立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。