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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七卷目錄

　禮儀總部總論一

　　易經〈乾卦　履卦　大壯　繫辭上傳　繫辭下傳　序卦傳上　序卦傳下〉

　　書經〈仲虺之誥〉

　　詩經〈鄘風相鼠三章〉

　　禮記〈曲禮　禮運　禮器〉

禮儀典第七卷

禮儀總部總論一

《易經》《乾卦》

亨者嘉之會也。

〈本義〉亨者，生物之通。物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。

嘉會足以合禮。

〈程傳〉得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮，則非理，豈得為嘉。非理安有亨乎。

《履卦》

象曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

〈程傳〉天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履，當如是故。取其象而為履，君子觀履之象，以辨別上下之分，以定其民志。古之時，公卿大夫而下位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之，士修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈勤其事而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日志於尊榮。農工商賈日志於富侈，億兆之心交騖於利，天下紛然如之，何其可一也。欲其不亂難矣，此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辨上下，使各當其分，以定民之心，志也。

《大壯》

象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

《繫辭上傳》

知崇禮卑，崇效天，卑法地。

〈大全〉朱子曰：無物事無箇，禮雖於至微至細，底事皆當畏謹戒懼，唯恐失之。這便是禮之卑處，禮儀三百，威儀三千，無非卑底事，然又不是強安排，皆是天理合如此。

又

德言盛，禮言恭，謙也者。致，恭以存其位者也。

〈本義〉言德欲其盛，禮欲其恭也。

《繫辭下傳》

履以和行，謙以制禮。

〈大全〉朱子曰：禮主卑下。履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰履以和行。謙又更卑下，所以節制乎禮。又曰：禮是自家恁地卑下，謙是應物而言。

《序卦傳上篇》

物畜然後有禮，故受之以履。

〈大全〉平菴項氏曰：履不訓禮，人之所履，未有外於禮者，故以履為有禮也。

《序卦傳下篇》

有上下，然後禮義有所錯。

〈大全〉臨川吳氏曰：禮義所以分別尊卑貴賤之等，錯猶置也。平菴項氏曰：上下既具，則拜趨坐立之節形，而宮室車旗之制，設其行之，必有文，故謂之禮。

《書經》《仲虺之誥》

王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。

〈蔡注〉禮義者，所以建中者也。義者心之裁制，禮者理之節文，以義制事，則事得其宜。以禮制心，則心得其正。內外合德，而中道立矣。

又

殖有禮，覆昏暴，欽崇天道，永保天命。

〈蔡注〉有禮者，封殖之昏暴者，覆亡之天之道也。欽崇乎，天道則永保其天命矣。

《詩經》《鄘風相鼠三章》

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為。相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟。相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死。

〈朱注〉言視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎。人而無儀，則其不死亦何為哉。〈大全〉慶源輔氏曰：首章言威儀，次章言容止，末章方言禮華。谷嚴氏曰：凡獸皆有皮齒，體獨言鼠，舉卑污可惡之物，以惡人之無禮也。

《禮記》

《曲禮》

曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭安民哉。

〈陳注〉朱子曰：首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃禮之本，故以冠篇。范氏曰：經禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之，曰毋不敬。

又

禮從宜，使從俗。

〈陳注〉呂氏曰：敬者，禮之常禮。時為大時者，禮之變體常，盡變則達之。天下周旋無窮。應氏曰：大而百王百世，質文損益之時，小而一事一物泛應酬酢之節。又曰：五方皆有性，千里不同風，所以入國而必問俗也。

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

〈陳注〉疏曰：五服之內，大功以上，服麤者為親，小功以下，服精者為疏。妾為女君期，女君為妾。若服之則太重，降之則有舅姑，為婦之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服，子貢請，若喪父而無服，是決疑也。本同今異姑姊妹是也。本異今，同世母叔母及子婦是也。得禮為是，失禮為非，若主人未小，斂子游裼裘，而弔得禮是也。曾子襲裘而弔失禮非也。

禮不妄說人，不辭費。

〈陳注〉求以悅人，巳失處心之正，況妄乎。不妄悅人，則知禮矣。躁人之辭，多君子之辭。達意則止言者煩，聽者必厭。

禮不踰節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也。

〈陳注〉忠信之人，可以學禮。故曰：禮之質也。鄭氏曰：言道，言合于道也。

禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

〈陳注〉朱子曰：取於人，為人所取，法也。取人者，人不來而我引取之也。來學往教，即其事也。

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不僃；分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫惟禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。太上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。而況富貴乎。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

又

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

又

君子行禮，不求變俗，祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。

〈陳注〉言卿大夫士有徙居他國者，行禮之事，不可變其故國之俗，皆當謹修其典法，而審慎以行之。

《禮運》〈陳注〉

此篇記帝王禮樂之因革，及陰陽造化流通之

理。疑出於子游門人之所記，間有格言而篇首大同小康之說，則非夫子之言也。

昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆。孔子曰：大道之行也。與三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之行也。天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也。不必藏於己，力惡其不出於身也。不必為己，是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者。在埶者去，眾以為殃，是謂小康。

〈陳注〉觀門，闕也。大人，天子諸侯也。父子，相傳為世兄。弟，相傳為及在埶居王者之勢位也。言為天下之君，不以禮行，此五事則天下之人，以為殃。民之主，而共廢黜之也。

言偃復問曰：如此乎禮之急也。孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御，冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。言偃復問曰：夫子之極言禮也。可得而聞歟。孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。

〈陳注〉夏時，或謂即今夏小正。坤乾謂歸藏商易，首坤次乾也。所謂坤乾之義，理夏時之等列吾，但以此二書觀之，而已二代治天下之道，豈可悉得而聞乎。

夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。

〈陳注〉燔黍以黍米加於燒石之上，燔之使熟也。捭豚擘析豚肉加於燒石之上，而熟之也。汙尊掘地為汙，坎以盛水也。抔飲以手掬而飲之也。蕢桴摶土塊為擊鼓之椎也。土鼓築土為鼓也。上古人，心無偽，雖簡陋如此，亦自可以致敬於鬼神。

及其死也。升屋而號，告曰：皋某復，然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

〈陳注〉升屋者，以魂氣之在上也。皋者，引聲之。言飯腥者，用上古未有火化之法，以生稻米為含也。苴孰者用中古火化之利，包裹孰肉為遣送之奠也。天望地藏，謂始死望天而招魂，體魄則葬藏於地也。所以然者，以體魄則降而下知，氣則升而上也。死者之頭向北，生者之居向南，及以上送死，諸事非後世創為之，皆是從古初，所有之禮也。

昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，范金，合土，以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

〈陳注〉橧巢者，橧聚薪柴以為巢居也。茹其毛者，以未有火化，故去毛不能盡而并食之也。范金為形，範以鑄金器也。合土，和合泥土為陶器也。裹而燒之曰炮，加於火上曰燔，煮於鑊曰亨，貫串而置之火上曰炙。酪醋也，治湅染之類也。朔亦初也。

故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，僃其鼎俎，列其琴瑟。管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以羃，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥，此禮之大成也。

〈陳注〉太古無酒，用水行禮。後王重古故尊之，名為元酒。祭則設於室內，而近北也。醴猶體也，酒之一宿者，周禮謂之醴，齊醆即周禮，盎齊盎猶翁也。成而翁翁然。蔥，白色也。此二者以後世所為賤之，陳列雖在室內，而稍南近戶。粢醍即周禮，醍齊酒成而紅赤色也。又卑之列於堂，澄酒即周禮沈齊，成而滓沈也，又在堂之下矣。祝為主人，告神之辭，嘏為尸，致福於主人之辭。上神，在天之神也。祭統，云君迎牲而不迎尸，別嫌也。是正君臣之義，父北面而事之，所以明子事父之道，是篤父子也。睦兄弟者，主人獻長兄弟及眾兄弟之禮，齊上下者，獻與餕各有次序無遺缺也。夫婦有所者，君在阼，夫人在房，及致爵之類也。周禮祝號有六，一神號，二鬼號，三祇號，四牲號，五齍號，六幣號。作其祝號者，造為鬼神及牲玉美號之辭。祝史稱之，以告鬼神也。每祭必設元酒，其實不用之以酌薦。其血毛謂殺牲之時，取血及毛入以告神於室也。腥其俎，謂牲既殺，以俎盛肉進於尸前也。此三者，是法上古之禮。殽骨，體也。以湯爓為熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。羃覆，尊也。周禮，越席疏布祭天用之，此以為宗廟之用記者，雜陳之也。澣帛謂祭服，以湅染之帛制之也。醴醆以獻者，朝踐薦血腥時，用醴饋食，薦熟時用醆也。燔肉，炙肝也。特牲禮，主人獻尸，賓長以肝從。主婦獻尸，賓長以燔從也。第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，故云君與夫人交獻也。此以上至，孰其殽，是法中古之禮，皆所以嘉善於死者之魂魄，而求以契合於冥漠之中也。然後退而合亨，謂先薦爓，未是熟物，今乃退取向爓肉更合而亨煮之，使熟而可食也。又尸俎惟載，右體其餘。不載者，及左體等亦於鑊中，亨煮之，故云合亨也。體其犬豕牛羊者，隨其牲之大小，亨熟乃體別骨之，貴賤以為眾。俎用供尸及待賓客兄弟等也。此是祭末饗燕之眾，俎非尸前之正俎也孝事，祖宗之道也，慈愛子孫之道也。合亨以下，當世之禮也。祥猶善也。

孔子曰：嗚呼哀哉，我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。

〈陳注〉王氏曰：天子祭天地，諸侯但可祭社稷。杞宋之郊，是王者之後，天子之事，守禮之所。許者，魯而有郊，是背周公所制之禮，與杞宋不同也。

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

〈陳注〉祭禮祝於始，嘏於終，禮之成也。常古，常事古法也。不敢變易，謂貴賤行禮一依古制也。假亦當作嘏，猶上章大祥之意。言行當然之禮，則有自然之福，其福大矣。

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也。是謂幽國。

〈大全〉長樂劉氏曰：周官太祝，掌六祝、六祈、六辭、六號、九祭、九<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29885-18px-GJfont.pdf.jpg' />之辭，與法皆繫，諸六典之籍。而藏於太史，屬諸春官，上下相維，不可少廢也。春秋之亂，祝嘏辭說，藏於宗祝，巫史之家，遂使國之禮，典幽暗不明，故曰幽國。

醆斝及尸君，非禮也。是謂僭君。冕弁兵革，藏於私家，非禮也。是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也。是謂亂國。

〈陳注〉醆夏之爵斝，殷之爵尸，君君之尸也。杞宋二王之後得，用以獻尸，其餘列國惟用時王之器，今國君皆用醆斝以及於尸君，非禮也，是僭上之君耳。冕祭服之冠弁，皮弁也。大夫稱家，大夫以朝廷之尊，服國家之武衛而藏於私家，可見其強橫，則此國君者，乃見脅於強臣之君也。家臣不能具官，一人常兼數事，具官是僭擬也。祭器惟公孤以上得全，僃大夫無田祿者，不設祭器，以其可假也。有田祿者，祭器亦不得全具，須有所假，不假亦僭擬也。周禮大夫有判縣之樂，少牢饋食，無奏樂之文，是大夫祭，不用樂也。或君賜，乃有之耳，聲樂皆具，亦僭擬也。尊卑無等，非亂國而何。

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使，以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也。是謂君與臣同國。

〈陳注〉臣者，對君之稱。僕者，服役之名。仕於大夫者，自稱曰僕，則益賤矣。人臣有三年之喪，或新昏則一期之內，君不使之，所以體人情也。就二者而論，喪尤重於昏也。今乃不居喪於家，而以衰裳入朝，是視君之朝如己之家矣，是君與其臣共此國也。就卿大夫而言，僕又其臣也。今卿大夫乃與其家之僕雜居齊列，無貴賤之分，亦是君與臣共此國也。

故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。

〈陳注〉王之子弟，有功德者封為諸侯，其餘則分以畿內之田。諸侯子孫，命為卿大夫，其有功德者亦賜采地。所謂官有世功，則有官族邑亦如之也。大夫位卑不當割采地以與子孫，但養之以采地之祿耳，此先王之制度也。

故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。

〈陳注〉廟尊於朝，故天子舍之，然必太史執簡記。奉諱惡者，不敢以天子之尊，而慢人之宗廟也。不如此，則是壞法度亂紀綱矣。〈大全〉劉氏曰：以太史所掌之禮籍，入處其廟，言動之際，必據乎禮，示不敢慢也。

諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

〈大全〉蔣氏曰：君臣無私交，聖人嚴之。

是故禮者君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，禮無列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國。故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命，命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。

〈陳注〉人君之政，必本於天而效法之，以布命於下也。社祭后土也，因祭社而出命，是效地之政，有事於祖廟而出命，是仁義之政。有事於山川而出命，是興作之政。有事於五祀而出命，是制度之政。效地者，效其高下之勢，以定尊卑之位也。仁義者，仁以思慕。言義以親疏，言思慕之心，無窮而親疏之。殺有定，又親親仁也。尊尊義也，自仁率親等，而上之至於祖，而尊尊之義隆，自義率祖，順而下之，至於禰，而親親之仁篤也。興作之事，非材不成，故於山川制度之興，始於宮室，故本五祀。

故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也。玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也。

〈陳注〉此承上章言政之事。謂聖人所以參贊天地之道，擬並鬼神之事，凡以治政而已。故處天地鬼神之所存，則天高地下萬物散殊，聖人法之，此禮之

所以序也。玩天地鬼神之所樂，則流而不息，合同而化。聖人法之，此民之所以治也。四時本於天，百貨產於地，人生於父，而德成於師，此四者，君以正用之，謂人君正身修德順天之時。因地之利而財成，其道輔相，其宜以左右民使之，養生喪死無憾。然後設為庠序學校之教，申之以孝弟焉。則有以富之，教之而治道得矣。然其要在君之自正其身，立於無過之地，而後可不能正其身，如正人何。

故君者所明也。非明人者也。君者所養也。非養人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位，故百姓則君以自治也。養君以自安也。事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

〈陳注〉此承上章君立於無過之地而言。此章三明字皆讀為則字。君者，正身修德而為臣民之所則傚，非則傚人者也。臣民之所奉養，非奉養人者也，臣民之所服事，非服事人者也。惟百姓者，則君以自治其身，所謂文武興，則民好善也。養君以自安，謂竭力供賦稅則有耕食鑿飲之安也。事君以自顯，謂竭忠盡職則有錫爵之榮也。石梁王氏曰：此處皆非夫子之言。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

〈陳注〉大夫死宗廟，衛君之宗廟而致死也。變讀為辨，死有分辨，非可以無死而死也。

故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之，飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉。故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅於山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。

〈陳注〉月之盈虧由於日之近遠，四序順和日行循軌而後月之生明，如期朢而盈，晦而死，無朓朒之失也。

五行之動，迭相竭也。五行，四時，十二月，還相為本也。

〈陳注〉已往者，為見在者所竭；見在者，為方來者所本。

五聲，六律，十二管，還相為宮也。

〈陳注〉五聲，宮商角徵羽也。六律，陽聲黃鍾子太簇寅姑洗辰蕤，賓午夷則申無射戌也。陰聲謂之六呂，大呂丑應鍾亥，南呂酉林鍾未，仲呂巳夾鍾卯也。六律六呂皆是候氣管名，律法也，又云述也。呂助也，言助陽宣氣也。總而言之，皆可稱律，故月令十二月皆稱律也。長短之數，各有損益，又有娶妻生子之例，長短損益者，如黃鍾長九寸，下生者三分去一，故下生林鍾長六寸也。上生者，三分益一，如林鍾長六寸上生太簇，長八寸也。上下之生，五下六上，蓋自林鍾未至應。鍾亥皆在，子午以東，故謂之下生。自大呂丑至蕤賓午皆在子午以西，故謂之上生。子午皆屬上生，當云七上，而云六上者，以黃鍾為諸律之首，故不數也。律娶妻而呂生子者，如黃鍾九以林鍾，六為妻太簇，九以南呂，六為妻，隔八而生子，則林鍾生太簇，夷則生夾鍾之類也。各依此推之，可見還相為宮者，宮為君主之義。十二管更迭為主，自黃鍾始當其為宮，五聲皆備，黃鍾第一宮，下生林鍾為徵，上生太簇為商，下生南呂為羽，上生姑洗為角。餘倣此林鍾第二宮，太簇三，南呂四，姑洗五，應鍾六，蕤賓七，大呂八，夷則九，夾鍾十，無射十一，仲呂十二也。此非十二月之次序，乃律呂相生之次序也。

五味，六和，十二食，還相為質也。

〈陳注〉酸苦辛鹹加滑與甘是五味六和也。十二食，十二月所食也。還相為質，如春三月以酸為質，夏三月以苦為質，而六和皆相為用也。

五色，六章，十二衣，還相為質也。

〈陳注〉五色青赤黃白黑也，并天元為六章。十二月之衣，如月令春衣青，夏衣朱之類，還相為質。謂畫繪之事，主其時之一色，而餘色間雜也。

故人者，天地之心也。五行之端也。食味，別聲，被色，而生者也。

〈陳注〉天地之心，以理言。五行之端，以氣言。

故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事可守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。

〈陳注〉情之善者屬陽，惡者屬陰，求其端於陰陽，則善惡可得而見。柄猶權也，四時各有當為之事，執當時之權柄，以教民立事，則事司勸勉而成。日星為紀，如日中星鳥，日永星火之類，所以紀時之早晚。列者以十二月之事，詳列以示民。而使之，作為也量限量也。謂十二月之分，限分限不踰，則所為皆得其時，故事功滋長，如樹藝然也。徒如徒侶之相依郊，社宗廟山川五祀之禮，皆與政事相依，即前章殽地以下諸事，如此行政則凡事可悠，久不失也。五行之氣，周而復始。質猶正也，國家歲有常事，必取正於五行之時，令則其事亦今歲，周而來，歲復始也。器必成而後適於用，今用禮義，如成器則事之所行，豈有不成者乎。考成也。治人情如治田，不使邪僻害正性，如不使稊稗害嘉穀，則人皆有宿道向方之所，如室之有奧也。六畜人家，所豢養四靈，本非可以豢養致者，今皆為聖世而出，如馴畜然，皆聖人道化所感耳。飲食有由，由用也。四靈為鳥獸魚鱉之長，長至則其屬皆至，有可用之，以供庖廚者矣。

何謂四靈，麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

〈陳注〉淰群隊驚散之貌。獝驚，飛也。狘驚，走也。龜能前知人有所決，以知可否，故不失其情之正也。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

〈陳注〉瘞，埋也。繒幣，帛也。祭法云瘞埋於泰。圻，祭地也。繒之，言贈埋幣告神者，亦以贈神也。宣，揚也。先王重祭祀，故定期日於蓍龜而陳列，祭祀之禮，設為制度，如此。

故先王患禮之不達於下也。故祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以列地利也。祖廟，所以本仁也。山川，所以儐鬼神也。五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中，心無為也。以守至正。故禮行於郊，而百神受職焉。禮行於社，而百貨可極焉。禮行於祖廟，而孝慈服焉。禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社，祖廟，山川，五祀，義之修而禮之藏也。

〈陳注〉百神受職，謂風雨節寒暑時而無咎徵也。百貨可極，謂地不愛寶物無遺利也。

是故夫禮，必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。

〈陳注〉極大曰：太末分曰一太。極函，三為一之理也。分為天地，則有高卑貴賤之等。轉為陰陽，則有吉凶刑賞之事。變為四時，則有歲月久近之差。列為鬼神，則有報本反始之情。聖人制禮，皆本於此，以降下其命令者，是皆主于法天也。官者主之義。

夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養〈養音義〉，其行之以貨力，辭讓，飲食，冠昏，喪祭，射御，朝聘。

〈陳注〉上言義之，修禮之藏，故此亦始言禮終。言義居人，猶言在人也。禮雖聖人制作，而皆本於人事，當然之義，故云居人曰義。

故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌膚之會，筋骸之朿也。所以養生，送死，事鬼神之大端也。所以達天道，順人情之大竇也。故惟聖人為知禮之不可以已也。故壞國，喪家，亡人，必先去其禮，故禮之於人也。猶酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。

〈陳注〉人以禮而成德，如酒以麴糵而成味。

故聖王修義之柄，禮之序，以治人情，故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之，故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也。順之體也。得之者尊。

〈陳注〉藝以事言仁，以心言事之。處于外者，以義為分限之，宜心之。發于內者，以義為品，節之制，協於藝者，合其事理之宜也。講於仁者，商度其愛心之親疏厚薄而協合乎，行事之大小輕重，一以義為之裁制焉。上好義則民莫敢不服，故得義者強，元者善之。長體仁足以長人，故得仁者尊。

故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之以學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順，大順者，所以養生，送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也。動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

〈陳注〉以此大順之道治天下，則雖事之大者，積疊在前，亦不至於膠滯。雖事之不同者，一時並行，亦不至舛謬也。雖小事所行，亦不以其微細而有失也。雖深窅而可通，雖茂密而有間，謂有中間也。兩物接連而相及，則有彼此之爭。兩事一時而俱動，則有利害之爭。不相及不相害，則無所爭矣。此泛言人君治天下之事，有大有細，有深有茂，有連有動，而自然各得其分，理者不過一順之至而已。

故禮之不同也。不豐也。不殺也。所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水，火，金，木，飲食，必時，合男女，頒爵位，必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。

〈陳注〉貴賤有等，故禮制不同。應儉者不可豐，應隆者不可殺，所以維持人情，不使之驕縱。保合上下不使之危亂也。安于山則不徙之，居川安于渚則不徙之，居中原故民不困敝也。獺祭魚然後虞人入澤梁，及春獻鱉蜃，秋獻龜魚，是用水必時也。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，又《周禮》：季春出火，季秋納火之類，是用火必時也。兆人以時取金玉錫石，是用金必時也。仲冬斬陽木，仲夏斬陰木，是用木必時也。飲食則如食齊，視春時羹齊，視夏時之類，是也。合男女必當其年，頒爵位必當其德，用民必於農隙，凡此皆是以順行之。

故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷〈藪〉，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

〈陳注〉器為銀甕丹，甑車為山車，垂鉤謂不待，揉治而自圓曲也。修禮以達義者，修此禮以為教而達之，天下無不宜也。體信以達順者，反身而誠而達之，天下無不順也。〈大全〉方氏曰：鳥獸之卵胎，皆可俯而見，則以順之。所感而無獝狘之患，故也。

《禮器》〈陳注〉

器有二義：一是學禮者，成德器之美；一是行禮者，明用器之制。

禮器，是故大備，大備，盛德也。禮，釋回，增美質，措則正，施則行，其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉，故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。先王之立禮也。有本有文，忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也。地理有宜也。人官有能也。物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮，故必舉其定國之數，以為禮之大經。禮之大倫，以地廣狹，禮之厚薄，與年之上下，是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

〈陳注〉以禮為治身之器，故能大備。其成人之行，至於大備，則其德盛矣。禮之大倫，以地之廣狹，天子諸侯卿大夫地有廣狹，故禮之倫類，不同地廣者，禮備地狹者，禮降也。禮之厚薄則與年之上下，為等王制言豐年，不奢凶年，不儉是專言祭，禮此兼言諸禮耳。

禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之，堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。詩云：匪革其猶，聿追來孝。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞，家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

〈陳注〉諸侯有國，宜知占詳吉凶，故以龜為寶，大夫卑不當寶藏。臺門者，門之兩旁，築土為臺，於其上起屋，大夫不然，各稱其分守也。

禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七，介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣。諸侯五月而葬，三重六翣。大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

〈陳注〉一廟下士也，適士則二廟，二十有六。天子朔食

之豆數。諸公上公也，十六。更相朝時，堂上之豆數，諸侯通侯伯子男也。十二亦相朝時，堂上之豆數。八六皆謂主國食，使臣堂上之豆數，介副也。上介一人，餘為眾介，諸侯朝天子時，天子以太牢之禮賜之。《周禮》：公九介九牢。侯伯七，子男五，今言七舉，中以言之也。大夫五介五牢者，諸侯之大夫為君使而來，各降其君二等，此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之也。天子祫祭其席，五重諸侯席三重者，謂相朝時，賓主皆然也。三重則四席，再重則三席，五重者謂抗木與茵也。茵以藉棺，用淺色緇布夾，為之以茅秀，及香草著其中，如今褥子中用絮。然縮者二，橫者三，為一重抗木，所以抗載於土。下棺之後，置抗木於槨之上，亦橫者三，縮者二，上加抗席三，此為一重，如是者五，則為五重也。

有以少為貴者，天子無介，祭天特牲，天子適諸侯，諸侯膳以犢，諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦，大夫聘禮以脯醢。

〈陳注〉介所以佐賓，天子以天下為家，無為賓之義，故無介也。天子祭天，惟用一牛，若巡守而過諸侯之境，則諸侯奉膳亦止一牛，其尊君之禮亦如君之尊天也。諸侯相朝，享禮畢，主君酌鬱鬯之酒，以獻賓，不用籩豆之薦者，以其主於相接，以芬芳之德不在殽味也。大夫出，使行聘禮。主國禮之，酌以酒而又有脯醢之薦，此見少者貴，多者賤也。

天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席，諸侯視朝，大夫特，士旅之，此以少為貴也。

〈陳注〉食，餐也。位尊者，德盛其飽，以德不在于食味，故每一餐輒告飽，須御食者，勸侑乃又餐，故云一食也。諸侯則再餐而告飽，大夫士則三餐而告飽，皆待勸侑，則再食，食力自食，其力之人無德不仕，無祿伏耕，禮不下庶人，故無食數飽，即自止也。殷世尚質，其祭天所乘之車，木質而已。無別雕飾，謂之大路，繁馬腹帶也，纓鞅也。在馬膺前染絲，而織以為罽，五色一帀曰就，就猶成也。繁與纓皆以此罽為之車，朴素故馬亦少飾也。大路之下，有先路次路，次路，殷之第三路也。供卑雜之用，故就數多郊特牲，云次路五就，此誤諸侯朝王以圭朝，后則執璋玉之貴者，不以他物儷之，故謂之特言獨用之也。琥為虎之形，璜則半環之形也，此二玉下于圭，璋不可專，達必待用爵，蓋天子享諸侯，諸侯自相享，至酬酒時，則以幣將送酬爵。又有琥璜之玉，以將幣，故云琥璜，爵也。鬼神異於人，不假多重以為溫暖也。君視朝之時，於大夫，則特揖之，謂每人一揖也。旅眾也，士卑無問，人數多少，君一揖而已。

有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。有以小為貴者，宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒，此以小為貴也。

〈陳注〉爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升，疏曰特牲，云主人獻尸，用角佐食，洗散以獻尸，是尊者小，卑者大。按天子諸侯及大夫皆獻尸以爵，無賤者獻以散之文，禮文散亡，不具也。特牲，主人獻尸用角者，下大夫也。特牲，少牢禮尸入舉奠觶，是尊者舉觶特牲，主人受尸酢，受角飲者，是卑者舉角，此是士禮耳。天子諸侯祭禮亡，五獻子男之享禮也。凡王享臣及其自相享，行禮獻數各隨其命。子男五命，故知五獻，是子男別尊之法。門外缶者，盛酒在門外，壺盛酒在門內。君尊，子男之尊也。子男用瓦甒為尊，不云內外，則陳之在堂，人君面尊，而專惠也。其壺缶但飲，諸臣小尊，近君大尊，在門是以小為貴。

有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯臺門，此以高為貴也。有以下為貴者，至敬不壇，埽地而祭，天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁，此以下為貴也。

〈陳注〉考工記堂崇三尺是殷制，此周制耳。封土為壇，郊祀不壇至敬無文也。禁與棜皆承酒樽之器，禁者因為酒戒也。天子諸侯之尊，廢去其禁，不用大夫用棜，士用禁。

禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士元衣纁裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越〈越音活〉席，犧〈犧音莎〉尊疏布鼏，樿杓，此以素為貴也。

〈陳注〉諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三亦非周制，周家旒數，隨命數，大路，殷祭天之車朴素無飾，以蒲越為席，犧尊刻為犧牛之形，讀為娑者謂畫為鳳羽，婆娑然也。此尊以麤疏之布為覆，鼏樿白木之有文理者，杓沃盥之具也。

孔子曰：禮不可不省也。禮不同、不豐、不殺，此之謂也。蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎，故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內以也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎，是故君子慎其獨也。古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也。不可多也。不可寡也。唯其稱也。

〈陳注〉省，察也。用心以致備物之享，則心在於物，故曰外心。散齊，致齊，祭神如在，皆是內心之義，尊其在內之誠敬，故少物亦足以為貴，樂其在外之儀，物必多物，乃可以為美。

是故君子大牢而祭，謂之禮，匹士大牢而祭，謂之攘，管仲鏤簋，朱紘〈紘音宏〉，山節，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也。不可不慎也。眾之紀也。紀散而眾亂，孔子曰：我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。

〈陳注〉紘冕之繫，以組為之，自頷下屈而上屬于兩旁之笄，垂餘為纓，天子朱，諸侯青，大夫士緇。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤〈蚤音早〉，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。

〈陳注〉君子曰：記者，自謂也。祭有常禮，不為祈私福也。《周禮》小祝有祈福祥之文，皆是有故，則行之不在，常祀之列，麾快也。祭有常時，不以先時為快。葆猶褒也，器幣之小大長短，自有定制，不以褒大為可樂也。嘉事冠昏之禮奠，告有常儀，不為善之而更設他祭。牲不及肥大，及猶至也。如郊牛之角，繭栗宗廟角，握社稷角尺，各有所宜，用不必須並及肥。大也，薦祭之品味有定數，不以多品為美也。

孔子曰：臧文仲安知禮，夏父弗綦，逆祀而弗止也。燔柴於奧〈奧音爨〉。夫奧者，老婦之祭也。盛於盆，尊於瓶。

〈陳注〉《周禮》以實柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神，則燔柴也。今弗綦為禮官，謂爨神是火神，遂燔柴祭之，是失禮矣。禮祭至尸食竟，而祭爨神，宗婦祭饎爨烹者，祭饔爨其神則先炊也。故謂之老婦惟盛食於盆，盛酒于瓶，卑賤之祭耳。

禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者，君子之於禮也。有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。

〈陳注〉若語辭以少者、小者、下者、素者為貴，是內心之敬。無不實者，以多者、大者、高者、文者為貴，美而有文，是外心之實者。

君子之於禮也。有直而行也。有曲而殺也。有經而等也。有順而討也。有摲而播也。有推而進也。有放而文也。有放而不致也。有順而摭也。

〈陳注〉親始死而哭踊，無節是直情，而徑行也。故曰：直而行父，在則為母服，期尊者在則卑者不杖，是委曲而減殺之也。故曰：曲而殺父母之喪，無貴賤皆三年大夫士魚俎皆十五，是經常之禮，一等行之也。故曰：經而等順，而討者順其序，而討去之，若自天子而下，每等降殺以兩是也。摲而播者，芟取在上之物，而播施於下，如祭俎之肉，及群臣而胞翟之賤者，亦受其惠。是也推而進者，推卑者使得行尊者之禮，如二王之子孫，得用王者之禮，及旅酬之禮，皆得舉觶於其長。是也冕服旗常之章，采樽罍之刻畫，是放而文也。公侯以下之服其文采殺於天子，而不敢極致，是放而不致也。摭猶拾取也，雖拾取尊者之禮而行之，不謂之僭逆，如君沐梁士亦沐梁，又有君大夫士一節者，是順而摭也。言君子行禮有此九者，不可不知也。

三代之禮一也。民共由之，或素或青，夏造殷因。

〈陳注〉殷尚白夏尚黑不言白，黑變文耳，此類皆制作之末，舉此以例其餘。

周坐尸，詔侑武〈武音無〉方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：周禮其猶醵與。

〈陳注〉承上夏造殷因而言，三代尸禮之異，周之禮，尸即位而坐詔者，告尸以威儀之節侑者，勸尸為飲食之進無方，謂無常，人亦然，亦如殷之禮也。夏之禮尸，當飲食則暫坐，若不飲食則惟立，以俟祭事之終殷。則尸雖無事，亦坐周家袷祭之時，群廟之祖皆聚於后稷廟中。后稷尸尊不與子孫為酬酢，毀廟之祖又無尸，故惟六尸而已。此六尸自為昭穆次序，行旅酬之禮，故曾子言周家此禮其猶世俗之醵，與醵斂錢共飲酒也。錢之所斂者均，則酒之所飲必均，此六尸之旅酬，如醵飲之均平也。

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓〈爓音潛〉，一獻孰。

〈陳注〉近者為褻，遠者為敬。凡行禮之事，與人情所欲者相近，則非禮之極至者，其事本多端，此獨舉血

腥爓孰四者之祭，以明之者，禮莫重於祭故也。郊祭天也，郊祀與大饗三獻皆有血腥爓，孰此各言者，據先設者為主也。郊則先設血，後設腥，爓孰大饗，祫祭宗廟也。腥生肉也，去人情稍近郊先薦血，大饗則迎尸時，血與腥同時薦獻，酌酒以薦獻也。祭社稷及五祀，其禮皆三獻，故因名其祭為三獻也。爓沉肉於湯也，其色略變，去人情漸近矣，此祭血腥與爓一時同薦，但當先者。設之在前，當後者設之居後，據宗伯社稷五祀初祭，降神時已埋血，據此則正祭薦，爓時又薦血也。一獻祭群，小祀也。祀卑酒，惟一獻用孰肉，無血腥爓三者，蓋孰肉，是人情所食，最為褻近，以其神卑，則禮宜輕也。

是故君子之於禮也。非作而致其情也。此有由始也。是故七介以相見也。不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙，故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。

〈陳注〉上公之介九人，侯伯七人，子男五人，此舉其中而言之，兩君相見之禮，漸次而進，祭祀之禮亦有漸次。由卑以達尊者，頖宮諸侯之學也。魯郊祀以后稷配，先於頖宮，告后稷然後郊也。虖池并州川之小者，河之從祀也。配林，林名泰山之從祀也。帝牛必在滌三月繫，繫牲於牢也。七日戒散，齊也。三日宿致，齊也。敬慎之至如此，故以積漸為之。

故禮有儐詔，樂有相步，溫之至也。

〈陳注〉賓主相見，有儐相者，以詔告之，樂工無目，必有扶相其行步者，此二者皆溫藉之至也。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂，醴酒之用，元酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設，是故先王之制禮也。必有主也。故可述而多學也。

〈陳注〉擗踊哭泣不待詔，告以其發於本心之自然也。朝廷養老尊賢之事，必作樂，以樂之亦以愜其本心之願望也。此二者，反本之事，醴酒之美用矣，而列尊在元酒之下，今世割刀之利便矣。而宗廟中乃用古之鸞刀，下莞上簟安矣。而設槁鞂之麤為郊祀之席，此三者修古之事，有主。主於反本，修古也。但以此二者求之，則可以稱述而學之不厭矣。

君子曰：無節于內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。故曰禮也者，物之致也。

〈陳注〉無節于內，言胸中不能通達，禮之節文也。觀物弗之察，言雖見行禮之事，不能審其得失也。察物而不由禮，以察之何以能得其是非之實。作事而不由禮，何以能存其主敬之心。出言而不由禮，何以能使人之信其言。

是故昔先王之制禮也。因其財物而致其義焉爾，故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤，是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

〈陳注〉財物幣玉，牲牢黍稷之類，財物皆天時之所生，故祭祀之大事，亦必順天時而行之，如啟蟄而郊龍，見而雩始，殺而嘗閉，蟄而烝皆是也。大明生于東，故春朝，朝日必于東方。月生于西，故秋莫夕，月必于西方。為高上之祭，必因其有丘陵而祭之，為在下之祭，必因其有川澤而祭之。一說為高為圓丘也，為下為方澤也，祭有輕重皆須財物，故當天時之降雨澤也。君子知夫天地生成財物之功，如此乎，勉勉而不已也。則安得不用財物為禮，以致其報本之誠乎。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山，升中于天，因吉土，以饗帝于郊，升中于天，而鳳皇降。龜龍假，饗帝于郊，而風雨節，寒暑時，是故聖人南面而立，而天下大治。

〈陳注〉置使之居其位，當大事之時，必擇有道德才能者執其事，又從而誓戒之。《周禮·冢宰》：掌百官之誓戒，是也。因天之尊制為事天之禮。因地之卑，制為事地之禮，郊社是也。中平也，成也，巡守而至方岳之下，必因此有名之大山。升進，此方諸侯治功平成之事，以告於天，舜典柴岱宗即其禮也。吉土王者所卜而建都之地，兆於南郊，歲有常禮，其瑞物之臻，休徵之應，理或然耳。而後世封禪之說，遂根著於此。

天道至教，聖人至德，廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西，廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼。夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分。夫婦之位也。君西酌犧象。夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

〈陳注〉天道陰陽之運，極至之教也。聖人禮樂之作，極至之德也。罍尊夏后氏之尊，犧尊周尊也。縣鼓大

應，鼓小設禮樂之器，一以西為上，故犧尊縣鼓，皆在西，而罍尊與應鼓皆在東也。天子諸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在東，而西酌犧象，夫人在西而東酌罍尊，此禮交動乎。堂上也。縣鼓應鼓相應於堂下，是樂交應乎下也。罍尊畫為山雲之形，犧尊畫鳳羽而象骨飾之故，亦曰犧象。此章言諸侯時祭之禮。

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也。以節事，修樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。蘧伯玉曰：君子之人達，故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

〈陳注〉萬物本乎天，人本乎祖，禮主於報，本反始，不忘其所由生也。王者功成，治定然後作樂，以文德定天下者，樂文德之成。以武功定天下者，樂武功之成，非泛然為之也。節事為人事之儀則也，道志宣其湮鬱也，禮樂者與人交接之具，君子致謹於此，以其所關者大也。

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭。夫人薦盎，君親割牲。夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也。屬屬乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也。

〈陳注〉君出廟門迎牲，親牽以入，然必先告神而後殺，故大夫贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神也。殺牲畢而進血與腥，則君親割制牲肝以祭神於室，此時君不親獻酒，惟夫人以盎齊薦獻，及薦孰之時，君又親割牲體，然亦不獻，故惟夫人薦酒也。洞洞敬之，表裡無間也。屬屬誠實，無偽也。勿勿，勉勉，不已也。一云切切也。

納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外，故曰：於彼乎，於此乎。

〈陳注〉牲入在庭以幣告神，殺牲取血及毛入以告神，於室定熟肉也。煮之既熟，將迎尸入室，乃先以俎盛羹及定而告神於堂，此是薦熟未食之前也。設祭於堂者，謂薦腥爓之時。設饌在堂也，祊祭之明日繹祭也。廟門謂之祊，設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

〈陳注〉獻，酌酒以薦也。祭群小祀則一獻，其禮質略。祭社稷，五祀三獻。其神稍尊，故有文飾五獻，祭四望山川之禮也。察者顯盛詳著之貌，祭先公之廟，則七獻，禮重心肅，洋洋乎，其如在之神也。

大饗其王事與，三牲魚腊，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。朿帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹，漆，絲，纊，竹，箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也。肆〈肆音陔〉夏而送之，蓋重禮也。

〈陳注〉大饗，祫祭也。言王事者明，此章所陳，非諸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊獸也，用麋籩豆所薦，品味皆四時和氣之生成。內金，納侯邦所貢之金也。示和，示諸侯之親附也。一說金性或從或革隨人，故言和也。君子于玉比德，諸侯來朝，璧加于束帛之上，尊德也。陳列之序，龜獨在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云見情也。自三牲以下，至丹漆等物，皆侯邦所供貢並以之陳列，或備器用與眾共財，言天下公共所有之物也。其餘無常貨，謂九州之外，蠻夷之國，或各以其國所有之物來貢，亦必陳之，示其能致遠方之物也，但不以為常耳。諸侯為助祭之賓，禮畢而出，在無筭爵之後，樂工歌陔夏之樂章以送之，設施如此，蓋重大之禮也。註：讀肆為陔者。周禮，鍾師掌九夏，尸出入奏肆夏，客醉而出，則奏陔夏，故知此當為陔也。

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮，苟無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。

〈陳注〉斂之衣服，葬之器具，皆全備無缺，莫非愛親之誠心，故亦曰仁之至。朝聘燕享，幣有常用，故幣帛篚筐，將其厚意，義之至也。道猶行也，道路人所共，行者人無忠信，則每事虛偽，禮不可以虛偽，行也。

孔子曰：誦詩三百，不足以一獻，一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣。不足以饗帝，毋輕議禮。

〈陳注〉一獻，小禮。大饗，祫祭也。大旅，祀五帝也。饗帝，祀天也。〈大全〉方氏曰：會而旅焉，故謂之大旅。

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：誰謂由也而不知禮乎。

〈陳注〉闇昧，爽以前也。室事謂正祭之時，事尸于室也。外人將饌至戶內，人於戶受之，設于尸前，內外相交承接，故云交乎戶也。正祭之後，儐尸于堂，故謂之堂事。此時在下之人，送饌至階堂上，人即階而受取，是交乎階也。質正也。