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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第八卷目錄

　禮儀總部總論二

　　禮記〈郊特牲　玉藻　祭義　經解　哀公問　仲尼燕居　坊記〉

　　孝經〈廣要道章〉

　　管子〈立政〉

　　子華子〈陽城胥渠問〉

　　荀子〈修身篇　王霸篇　君道篇　禮論篇〉

禮儀典第八卷

禮儀總部總論二

《禮記》《郊特牲》

郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢。諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。

〈陳注〉禮有以少為貴者，故此二者皆貴。特牲而賤，大牢也。犢未有牝牡之情，故云貴其誠愨。

大路繁纓一就，先路三就，次路五就，郊血。大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也。

諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腵修而已矣。

〈陳注〉諸侯來朝，以客禮待之，是為賓也。廟中行三享畢，然後天子以鬱鬯之酒灌之，諸侯相朝亦然，明貴氣臭之義也。《周禮》作祼字，上公再祼，而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼則使宗伯酌圭瓚而祼之酢，則賓酢主也。此大饗謂王饗，諸侯也。脯加薑桂曰：腵脩行饗之時，雖設大牢之饌，而必先設腵脩於筵前，然後設餘饌。故曰：尚腵脩也。

大饗君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

〈陳注〉大饗是諸侯相朝，主君饗客之禮。諸侯之席三重，今兩君禮敵，故席三重之席，而受客之酢爵也。若諸侯遣卿來聘，卿禮當三獻，其上介，則是大夫。故謂之三獻之介，大夫席雖再重，今為介降一等，止合專席，君席雖三重，今徹去兩重，就單席受此介之酢爵，是降國君之尊，以就大夫之卑也。

饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂，飲，養陽氣也。故有樂，食，養陰氣也。故無聲，凡聲，陽也。

〈陳注〉饗春饗，孤子也。禴春，祭宗廟也。孤子死，事者之子孫，食秋食耆老也。嘗秋，祭宗廟也。周禮，春祠夏禴，秋嘗冬烝，春禴夏殷之禮也。饗禮主於酒食，禮主於飯，周制則四時之祭，皆有樂。

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

〈陳注〉一鼎至九鼎皆奇數，其十鼎者，陪鼎。三，則正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故云鼎，俎奇也。籩豆偶者，據周禮掌客及前篇所舉，皆是偶數。

賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之，奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也。禮由陰作者也。陰陽和而萬物得。

〈陳注〉燕禮，則大門是寢門，饗禮則大門是廟門，卒爵而樂闋，謂賓至庭而樂作。賓受獻爵，拜而樂止，及主人獻君，樂又作，君卒爵而樂止也。歎之，歎美之也。奠酬而工升歌，謂奠置酬爵之時，樂工升堂而歌，所以發揚主賓之德，故云發德也。匏竹笙也，樂所以發，陽道之舒暢，禮所以肅，陰道之收斂，一闔一闢而萬事得宜也。

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

〈陳注〉旅，陳也。庭實所陳之幣，非一方所貢，故曰無方。前言金次之，此言鍾次之，蓋金之為器，莫重於鍾，故變文言之也。金示和而參居庭實之間，故云以和居參之也。君子於玉比德，往德者，言往進此，比德之玉於有德之人也。

庭燎之百，由齊桓公始也。

〈陳注〉以下言朝聘失禮之事。庭燎者，庭中設炬火以照來朝之，臣夜入者。

大夫之奏肆夏也。由趙文子始也。

〈陳注〉諸侯之禮，今大夫之僭，自晉大夫趙武始。

朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也。不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭，為人臣者無外交，不敢貳君也。

〈陳注〉朝覲之禮，君親往而大夫從，則大夫不當，又以己物而私覿。主君，故曰：非禮也。若大夫執其君之命圭，而專使則當行私覿之禮，以申己之信，故從君朝覲而不敢私覿，是敬己之君也。今從君以來

而施設庭實，以為私覿，大夫何可為此於諸侯之庭乎。譏其與君無別也。

大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也。由三桓始也。

〈陳注〉大夫富強，具饗禮以饗君，以臣召君，故曰非禮。

天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

〈陳注〉覲禮，天子負斧依南面，侯氏執玉，入不下堂見諸侯也。惟春朝夏宗以客禮待諸侯，則天子以車出迎夷王，康王之元孫之子。

諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。

〈陳注〉天子之樂，四面皆縣，謂之宮縣。諸侯軒縣，三面而已。白牡殷，祭之正牲。後代諸侯當用時，王之牲也。又諸侯當擊石磬玉磬天子樂器，諸侯雖得舞，大武但不得朱干設錫冕服而舞也，干盾也，錫者盾背之飾，金為之。大路，殷祭天所乘之車也。〈大全〉長樂陳氏曰：天下有道，禮樂自天子出。天下無道，禮樂自諸侯出。言諸侯僭禮則樂可知矣。

臺門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。

〈陳注〉此皆諸侯之禮，兩旁起士為臺臺，上架屋而門當其中，故曰臺門。旅道也，樹屏也，立屏當所行之路以蔽。內外為敬，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷坫。在兩楹之間，兩君好會獻酬飲畢則反，爵于其上，故曰反坫。舊讀繡為綃今，如字繡黼者繡刺為黼文也。丹朱染繒為赤色也。繡黼為中衣之領丹，朱為中衣之緣。中衣者，朝服祭服之裡衣也，制如深衣，但袖小長耳。冕服是絲衣，則中衣用絹素皮。弁服朝服元端是麻衣，則中衣用布。

故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅，于此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設于私家，非禮也。由三桓始也。

〈陳注〉相貴以等，謂擅相尊。貴以等列也，諸侯不敢祖天子，而《左傳》云：宋祖帝乙，鄭祖厲王，魯襄十二年，吳子壽夢卒，臨于周廟，禮也。魯以周公之故，立文王廟耳，大夫不敢祖諸侯。而《左傳》云凡邑有宗廟，先君之主曰：都記者，以禮之正言之，而又有他義者。舊說謂天子之子，以上德為諸侯者，得祀其所出。故魯以周公之故，立文王廟。公子得祖先君，公孫不得祖諸侯，故公子為大夫者，亦得立宗廟于其采地，故曰邑。有宗廟，先君之主也。其王子母弟雖無功德，不得出封為諸侯，而食采畿。內者亦得立，祖王廟於采地，故都宗人，家宗人掌祭，祖王之廟也。由三桓始，謂魯之三家，立桓公廟也。

《玉藻》

禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

〈陳注〉禮之盛者，則以充美為敬，大裘路車皆祭天所用，不裼而襲，是欲掩塞其華美也。不式，敬天之心不可他用也。

《祭義》

天下之禮，致反始也。致鬼神也。致和用也。致義也。致讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也。雖有奇邪而不治者，則微矣。

〈陳注〉和謂百姓和諧，用謂財用豐足，致物用以立民紀者，民豐於物用，則知榮辱，禮節故可以立人紀也。奇謂奇異，邪謂邪惡，皆據異行之人，言用此五事為治，假令有異行不從治者，亦當少也。應氏曰：致者推致其極也，致反始所以極，吾心報本之誠。致鬼神所以極鬼神，尊嚴之理。

《經解》

禮之於正國也。猶衡之於輕重也。繩墨之於曲直也。規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重，繩墨誠陳，不可欺以曲直，規矩誠設，不可欺以方圜，君子審禮，不可誣以姦詐，是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮，不由禮，謂之無方之民，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷，則貴賤有位，以處室家，則父子親，兄弟和。以處鄉里，則長幼有序。孔子曰：安上治民，莫善於禮，此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗，以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始，差若毫釐，繆以千里，此之謂也。

《哀公問》

哀公問於孔子曰：大禮何如，君子之言禮，何其尊也。孔子曰：丘也小人，不足以知禮。君曰：否，吾子言之也。孔子曰：丘聞之，民之所由生禮為大，非禮無以節事天地之神也。非禮無以辨君臣，上下，長幼，之位也。非禮無以別男女，父子，兄弟，之親，昏姻，疏數，之交也。君子以此之為尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節，有，成事，然後治其雕鏤，文章黼黻，以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕腊，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此。公曰：今之君子，胡莫之行也。孔子曰：今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所，昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也。孔子侍坐於哀公，哀公曰：敢問人道誰為大。孔子愀然作色而對曰：君之及此言也。百姓之德也。固臣敢無辭而對。人道政為大。公曰：敢問何謂為政。孔子對曰：政者正也。君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。公曰：敢問為政如之何。孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。公曰：寡人雖無似也。願聞所以行三者之道，可得聞乎。孔子對曰：古之為政，愛人為大，所以治愛人。禮為大，所以治禮。敬為大，敬之至矣。大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與。公曰：寡人願有言，然，冕而親迎，不已重乎。孔子愀然作色而對曰：合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主。君何謂已重乎。公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進。孔子曰：天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉。孔子遂言曰：內以治宗廟之禮，足以配天地之神明。出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮，禮其政之本與。孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，親之主也。敢不敬與，子也者，親之後也。敢不敬與，君子無不敬也。敬身為大，身也者，親之枝也。敢不敬與，不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。公曰：敢問何謂敬身。孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則，君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。公曰：敢問何謂成親。孔子對曰：君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也。是為成其親之名也已。孔子遂言曰：古之為政，愛人為大，不能愛人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能樂天，不能樂天，不能成其身。公曰：敢問何謂成身。孔子對曰：不過乎物。公曰：敢問君子何貴乎天道也。孔子對曰：貴其不已，如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明，是天道也。公曰：寡人惷愚，冥煩，子志之心也。孔子蹴然辟席而對曰：仁人不過乎物，孝子不過乎物，是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。公曰：寡人既聞此言也。無如後罪何。孔子對曰：君之及此言也。是臣之福也。

《仲尼燕居》

仲尼燕居，子張，子貢，言游，侍，縱言至於禮。子曰：居，女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。子貢越席而對曰：敢問何如。子曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。子曰：給奪慈仁。子曰：師，爾過，而商也不及，子產猶眾人之母也。能食之，不能教也。子貢越席而對曰：敢問將何以為此中者也。子曰：禮乎禮。夫禮所以制中也。子貢退，言游進曰：敢問禮也者，領惡而全好者與。子曰：然。然則何如。子曰：郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎。是故以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。子曰：禮者何也。即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之。譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見。若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制，是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前。凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽於眾也。子曰：慎聽之，女三人者，吾語女禮，猶有九焉。大饗有四焉。苟知此矣。雖在畎畝之中，事之，聖人已，兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興。揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏籥序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也。以禮樂相示而已。

〈陳注〉知者知其理也。事者習其儀也。聖人已者，言可以進於聖人，禮樂之道也。兩君相見，諸侯相朝也。縣樂，器之縣於筍簴者也。興，作也。升堂而樂，闋者賓升堂，主人獻賓酒賓卒爵而樂止也，此饗禮之一節也。賓酢，主君又作樂，主君飲畢，則樂止，此饗禮之二節也。下管象武之，上缺升歌清廟，一句或記者略耳。升堂而歌清廟之詩，是三節也。堂下以管吹象武之曲，是四節也。夏籥禹大夏之樂曲，以籥吹之也，與象武次序更迭而作，故云夏籥序，興言禮而必曰君子。知仁使三子求節文於天理之中也。行中規，第五節也。還中矩，第六節也。采齊樂章名和，鸞車上之鈴也。車行整緩則鈴聲與樂聲相中，蓋出門迎賓之時，此第七節也。客出之時，歌雍詩以送之，此第八節也。振羽即振鷺，禮畢徹器，則歌振鷺之詩，九節也。九者之禮，大饗有其四，一是賓卒爵而樂闋，二是賓酢主卒爵則樂又闋，三是升歌清廟，四是下管象武。餘五者則非饗禮所得專也。方氏曰：雍禘太祖之詩也，其用為大，故歌之以送客。振鷺助祭之詩，其用為小，故歌之以徹器。而已二詩本主于禘，太祖與助祭而又用之於此者，猶鹿鳴本以燕群，臣而又用於鄉飲也。然《論語》言以雍徹其用，與此不同，又何也。蓋彼言天子饗神之事，此言諸侯饗賓之事，重輕固可知矣。示情者，欲賓主以情相接也。示德者，欲賓主以德相讓也。示事者，欲賓主以事相成也。

子曰：禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作，不能詩，於禮繆，不能樂，於禮素，薄於德，於禮虛。子曰：制度在禮，文為在禮，行之其在人乎。子貢越席而對曰：敢問夔其窮與。子曰：古之人與，古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素，達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。子張問政，子曰：師乎，前，吾語女乎。君子明於禮樂，舉而錯之而已。子張復問，子曰：師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎。爾以為必行綴兆，興羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎。言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興。眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤，長幼，遠近，男女，外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也。三子者，既得聞此言也。於夫子，昭然若發矇矣。

《坊記》

子言之，君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

〈大全〉馬氏曰：禮所以制中，故禮以坊德，刑所以禁過，故刑以坊淫。命所以知分而安之，故命以坊欲。

子云：小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂，禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也。使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。

〈陳注〉方氏曰：富者不以有餘而慢於人。貧者不以不足而窮其身。貴者不以在上而慊。於物有禮故也。家富不過百乘，所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝，所以制貧而不使之約也。伐冰之家，不畜牛羊，所以制貴而不使之慊也。〈大全〉慶源輔氏曰：慊謂滿足，貴不慊於上，如滿而不溢，高而不危之意。

子云：貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：民之貪亂，寧為荼毒。故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。子云：夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子云：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：相彼盍旦，尚猶患之。子云：君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。子云：君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡，故君子與其使食浮於人也。寧使人浮于食。子云：觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒，衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴，朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。詩云：民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。子云：君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。子云：利祿先死者而後生者，則民不偝，先亡者而後存者，則民可以託。詩云：先君之思，以畜寡人，以此坊民，民猶偝死而號無告。子云：有國家者，貴人而賤祿，則民興讓。尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。子云：上酌民言，則下天上施，上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：先民有言，詢于芻蕘。子云：善則稱人，過則稱己，則民不爭，善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：爾卜爾筮，履無咎言。子云：善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：考卜維王，度是鎬京，維龜正之，武王成之。子云：善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內。女乃順之于外曰：此謀此猷，惟我君之德，於乎是惟良顯哉。子云：善則稱親，過則稱己，則民作孝。太誓曰：予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。子云：君子弛其親之過，而敬其美。《論語》曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。高宗云：三年其惟不言，言乃讙。子云：從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：孝子不匱。子云：睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族，詩云：此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。子云：於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。子云：小人皆能養其親，君子不敬何以辨。子云：父子不同位，以厚敬也。書云：厥辟不辟，忝厥祖。子云：父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不歎，君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。子云：長民者，朝廷敬老則民作孝。子云：祭祀之有尸也。宗廟之有主也。示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。子云：敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮，故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭，故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。詩云：既醉以酒，既飽以德。以此示民，民猶爭利而忘義。子云：七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎堂，堂下觀乎上。詩云：禮儀卒度，笑語卒獲。子云：賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人弔於壙，周人弔於家，示民不偝也。子云：死，民之卒事也。吾從周，以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子云：升自客階，受弔於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：殺其君之子奚齊，及其君卓，以此坊民，子猶有弒其父者。子云：孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君，喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內，無客禮莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子云：禮之先幣帛也。欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利，無辭而行情，則民爭，故君子於有饋者，弗能見，則不視其饋。易曰：不耕穫，不菑畬，凶，以此坊民，民猶貴祿而賤行。子云：君子不盡利以遺民。詩云：彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利，故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩云：采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。子云：夫禮坊民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。詩云：伐柯如之何，匪斧不克，取妻如之何，匪媒不得，蓺麻如之何橫從其畝，取妻如之何，必告父母。以此坊民，民猶有自獻其身。子云：取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子云：禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，陽侯猶殺繆侯，而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。子云：寡婦之子，不有見焉。則弗友也。君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。子云：好德如好色，諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀，故男女授受不親，御婦人則進左手，姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐，寡婦不夜哭，婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。子云：昏禮，婿親迎，見於舅姑〈舅姑女之父母〉。舅姑承子〈子女也〉以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。

《孝經》《廣要道章》

子曰：教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。

〈註〉禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。敬者，禮之本也。居上敬下，盡得懽心，故曰悅也。〈疏〉正義曰：云禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序者，此依魏注也。禮云非禮無以辨君臣上下長幼之位，非禮無以辨男女父子兄弟之親，是也。云故可以全上化下也者。釋安上治民也。

《管子》《立政》

度爵而制服，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁，修生則有軒冕服位穀祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度。雖有賢身貴體，毋其爵，不敢服其服。雖有富家多資，毋其祿，不敢用其財。天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫以朝官吏，以命士，止于帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂，刑餘戮民不敢服絻，不敢畜連乘車。又曰禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。

《子華子》《陽城胥渠問》

郯子以達於禮聞於諸侯。子華子亟往從之，見郯子焉，子華子曰：異乎，吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀，盡而五色，渝宮徵還激生，生之聲足而八音汨。陸有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26762-18px-GJfont.pdf.jpg' />罝，水有網罟，而飛羽伏鱗，無以幸其生矣。詩不云乎。潛雖伏矣，亦孔之昭，今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎。吾所聞肅。駕而起，遵塗而歸。

《荀子》《修身篇》

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趣行，由禮則雅，不由禮則夷固、避違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。此之謂也。

又

人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身。無師吾安知禮之為是也。禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。詩云：不識不知，順帝之則。此之謂也。

《王霸篇》

國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，故錯之而人莫能誣也。

《君道篇》

請問為人君。曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣。曰：以禮待君，忠順而不懈。請問為人父。曰：寬惠而有禮。請問為人子。曰：敬愛而致文。請問為人兄。曰：慈愛而見友。請問為人弟。曰：敬詘而不苟。請問為人夫。曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻。曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，足以稽矣。請問兼能之奈何。曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其為身也，謹修敕而不危；其應變也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其侍上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，緣義而有類；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用塞天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義於天地，仁知之極也。夫是之謂聖人；審禮也。

《禮論篇》

禮起于何也。曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。

求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖〈邃〉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20642-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈古貌〉，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別。曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶濩，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末〈幦〉、彌龍，所以養威也；故大路之馬必倍至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。孰知夫出費用之所以養財也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安也。孰知夫禮義文理之所以養情也。故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生。無先祖，惡出。無君師，惡治。三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社至于諸侯，道及士大夫，所以別夫尊者事尊，卑者事卑，宜大者具，宜小者別。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以表積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大享，尚元尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。享，尚元尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，嚌大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不文也，清廟之歌，一倡而三歎也，縣一鐘，尚拊之膈，朱紘而通越也，一也。凡禮，始乎脫，成乎文，終乎梲校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉。立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。禮之理誠深矣，堅白同異之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠施矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學為無方之民也。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表裡，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。是君子之壇宇宮庭也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。此之謂也。禮者，謹于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎。故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士載重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹于吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也。曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之。其義行，誰得止之。故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然禮兼而用之，時舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰、哀泣、憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕治；其立麤衰也，不至于瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道也，非禮義之文，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發于顏色者也。歌謠、謸笑、哭泣、啼號，是吉凶憂愉之情發于聲音者也。芻豢、稻粱、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發于飲食者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發于衣服者也。疏房、檖䫉、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，是禮也。非順敦修為之君子，莫之能知也。故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：懷柔百神，及河喬嶽。此之謂也。喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。說褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不笄矣。書其名，置于其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縱，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2102-18px-GJfont.pdf.jpg' />茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之喪，何也。曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉。凡生乎天地之間者，有血氣之屬莫不有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鈆；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之也。故有血氣之屬莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎。將由夫修飾之君子與，三年之喪，二十五月而畢，若駒之過隙，然而遂之，則是無窮也。是故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。然則何以分之。曰：至親以期斷。是何也。曰：天地則以易矣，四時則以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此象之也。然則三年何也。曰：加隆焉，案使倍之，故載期也。由九月以下何也。曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。君之喪，所以取三年，何也。君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎。詩云：愷悌君子，民之父母。彼君者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之也。三年畢矣哉。乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年畢乎哉。得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社；稷、祭稷；郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殯，何也。曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫士三月，皆使其須足容事，事足容成，成足容文，文足容備，曲容備物之謂道矣。祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其于志意之情者惆然不嗛，其于禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信敬愛之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏濩武，酌桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修塗、几筵、饋薦、告祝，如或享之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫。敬夫。事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。〈愅音革，變異感動之意。〉