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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第十三卷目錄

　禮儀總部藝文三

　　禮志序　　　　　　　　　　　金史

　　太常集禮槁序　　　　　　元李好文

　　論三大典疏　　　　　　　　明屠勳

　　諭俗禮要序　　　　　　　　鄒守益

　　禮總序　　　　　　　　　　　章潢

　禮儀總部紀事

禮儀典第十三卷

禮儀總部藝文三

《禮志序》金·史

金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂粲然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也。既而，即會寧建宗社，庶事草創。皇統間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣。繼以海陵狼顧，志欲併吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。外而黷武，內而縱欲，其猷既失，奚敢議禮樂哉。世宗既興，復收嚮所遷宋故禮器以旋，乃命官參校唐、宋故典沿革，開詳定所以議禮，設詳校所以審樂，統以宰相通學術者，於一事之宜適、一物之節文，既上聞而始彙次，至明昌初書成，凡四百餘卷，名曰《金纂修雜錄》。凡事物名數，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。又圖吉、凶二儀：鹵簿十三節以備大葬，小鹵簿九節以備郊廟。而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠也。是時，宇內阜安，民物小康，而維持幾百年者實此乎基。嗚呼，禮之為國也信矣夫。而況《關睢》、《麟趾》之化，其流風遺思被於後世者，為何如也。宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗東而餘燼滅矣。圖籍散逸既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張瑋與其子行簡所私著《自公紀》，亦亡其傳。故書之存，僅《集禮》若干卷，其藏史館者又殘缺弗完，姑掇其郊社宗廟諸神祀、朝覲會同等儀而為書，若夫凶禮則略焉。蓋自熙宗、海陵、衛紹王之繼弒，雖曰鹵簿十三節以備大葬，其行乎否耶。蓋莫得而考也，故宣孝之喪禮存，亦不復紀。噫。告朔餼羊雖孔子所不去，而史之缺文則亦慎之。作《禮志》。

《太常集禮槁序》元·李好文

太常集禮槁為編帙者，郊祀九，社稷三，宗廟二十，有一輿服二樂七，諸神祀三。諸臣請諡，及官制《因革典籍錄》六合五十一卷事覈文，直彙雜出而易見，蓋太常之實錄也。太常典三禮主群祀，凡禮樂之事皆白出焉。國家論議制作之原，郊社宗廟祭祀之制，山川百神秩序之典，諸臣節惠易名之實，不知其故可乎。洪惟聖朝，天造之始，金革方載，文德未遑，我太宗皇帝戡金五年，歲在戊戌，時中原甫定，則已命孔子之孫元措訪求前代禮樂，將以文萬世太平之治。憲宗皇帝二年，壬子時，則有日月之祀伏觀當時，群臣奏對之際，上問禮樂自何始，左右對以堯舜，則其立神基肇人極丕謨睿略固已宏遠矣。世祖皇帝，中統之初，建宗廟，立太常，討論述，作度越古昔，至元之治，遂光前烈。成宗皇帝肇立郊丘，武宗皇帝躬行祼享，英宗皇帝廣太室，定昭穆，御袞冕鹵，簿修四時之祀，列聖相，承歲增月輯，典章文物煥然畢備矣。百年以來，事皆屬之有司，寄諸簡牘。歲月既久，不無散逸，故由之者，或不知其本。論之者或失於其初。闊略戾舛，頗違於舊。泰定丁卯，秋好文備，員博士深慨其故，既而僉太常禮儀院事，孛朮魯公繼至從而倡率之，遂暨一二同志蒐羅比校訪殘，脫究訛略，其不敢遽易者亦皆論疏其下事，雖不能無遺以耳目所及，顧已獲其七八。越二歲，書成，名之曰《大元太常集禮槁》。嗚呼，一代之治，必有一代之文，綱常典。則天秩人紀，豈易言哉。然事不可以無述，言不可以無統，與其具於臨時，孰若求之載。籍與其習而不察。孰若信而有徵，此裒。集之有編而不敢後也。曰槁者，固將有待焉。他日鴻儒碩筆承詔討論，成一代之大典，則亦未必無取。

《論三大典疏》明·屠勳

臣猥以凡庸叨司風紀，茲當皇上繼體改元之初，正祈天永命之日，百度維新萬化攸始，首卜郊祀籍田幸學三者。夫郊祀以敬天尊，祖祀典之載於經者，自虞舜肆類上帝。禋六宗望山川，遍群神為受命，而告也。虞書而下，莫詳於周禮。禮記思文之詩，郊祀后稷以配天。我將之詩，則宗祀文王以配上帝，蓋以萬物本乎天，人生本乎祖。此郊祀而配祖者，大報本反始之道也。至於以時以樂以牲以器之類，各有其義，降及秦漢唐宋或郊或不郊，或合或不合，或祀白帝，或祀黑帝，其祀不同，或三歲一郊，或過期不郊，其制不一，甚者，或以求仙而行，或以祈嗣而行，皆出於道家者流怪，言不經瀆，亂非禮，無復古人報本反始之意矣。殊不知天即帝也，帝即天也。以其形體而言，故謂之天。以其主宰而言，故謂之帝。然其實非有二也，安得有如異端，所謂天皇太一之號哉。我聖祖龍興為天地合祀之禮，列理相承以太祖太宗配享，一用古禮，參之周制，分命群臣各獻二十四壇，其儀文制度至精至備，三代而下祀典之正未有如我朝者，究其所以宥密緝熙顧諟祗肅者，此則歷代敬天法，祖之大略也。籍田者，所以重農厚俗，考之月令。孟春之月，天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜措之於參，保介之御，間帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿諸侯九推，又曰王命布農事，命田舍東郊皆修封疆，蓋天子籍田千畝，收其穀為祭祀之粢，盛而必躬為之者，以為天下之農民帥先耳。天子既身為之帥先，又必命田畯之官以督其耕，其重農事如此。帝命官曰食哉。惟時播厥，百穀成。王戒農官曰：敬爾在公，王釐爾成，其見於詩有若七月，皆言農之候，其見於書有若無逸具言稼穡之艱，厥後漢之文帝詔耕籍田以給，宗廟粢盛。又親帥群臣農以勸之，賜民田租之半。景帝親耕以奉宗，廟粢盛祭服，為天下先。自周以迄唐宋，莫不以此為務然。躬耕籍田者，必祀先農。我朝列聖躬祀先農，親行籍田禮如古制，具有成法，誠以民惟邦本，本固邦，寧民之所恃，以生者食，食之所賴以足者農耳。幸學者所以崇儒重道。天生孔子實萬代帝王之師，文王世子，天子視學大昕鼓徵，所以警眾也。眾至然後天子至，乃命有司行事興秩節祭先聖先師，蓋學校禮義之所在聖賢，道德之所宗萬，乘所以親臨之者，雖曰以聚賢斂才，而實以崇儒重道也。漢明帝初，建三雍，親行其禮，備法物之駕，盛親道之儀，尊賢養老行鄉射禮。唐高祖幸國子學，親臨釋奠。太宗召純儒耆德為學官，數臨幸觀釋奠，命祭酒博士講經賜帛，增廣學舍。宋太祖太宗數幸國子監，詔講易卦堯典，說命哲宗詣文，宣殿行釋奠禮，命祭酒豐稷，講尚書無逸之數。君者雖非三代庠序學校之比，而其所以敬仰休風循古良規者，殆亦可取我聖祖首建太學車駕，親臨列聖相承，率循是道，所以勉勵師生者，諄切詳備語以聖人為學之道，期以帝王作人之功，具載御製五倫等書。貽厥孫謀以燕，翼子正在，陛下今日之舉，耳之三事，其禮相因，其事至重，不考古無以証於今，不質問無以探其本，伏望皇上念茲三事之大，不徒循故事之美觀，必求行三事之實意，特敕館閣儒臣經筵侍從，講求郊禘配，享之禮，思文我將之詩。法三代以上所行之善，監秦漢以來所行之失。然儀文不備，無以合古，誠敬不足，無以格天，必真知上帝之享，享於克誠黍稷之馨，不如明德必仁必孝，善繼善述，則一陟一降，在帝左右而感通之妙。上帝居歆億萬年之丕，基兆於此矣。所以籍田者，必求古人分井經界之法。豳風七月之詩，周公無逸之篇列聖，重農之訓，必崇節儉以為裕財之本，必薄稅斂以為足食之原。禁游惰則為之者眾，省力役，則不奪其時，正經界不為外戚之所占，均田里不為豪戶之所侵。貴五穀，賤金玉，務農桑，益種樹，如此而率先，天下宣其德意，作其農功，勸相有方，貪暴不作，則仁心仁聞，天下，被其澤而勸農之政，行矣。所以幸學者，必尊德樂道以正天下之人心，親賢納諫以厚天下之風俗。師嚴道尊如學記之所存敬，怠吉凶如丹書之所戒，如此而率先學校，則人倫明教化興風俗，丕變人才彙興矣。竊見先儒真德秀大學衍義一編，具載修齊治平之道，依經據史，引物連類，言天必有徵於人，語事而不遺於理，蓋善惡必錄綱，目詳明誠君天下之律令，格例也。陛下於經筵講論書史之中，常以此書進講，仍以別冊置之便殿，以備清燕之覽，則所謂事天重農崇學以隆聖治之禮舉，不出於此矣。

《諭俗禮要序》鄒守益

禮也者，體也。人之有禮也，猶其有四體也。體不備不可以成人，禮不備其得謂之人乎。先王之世，教明而化成。上自王公大人而，下至於比閭族黨，無非禮樂之布濩，忽然，而有不由禮之人出於其間，則群視而駭之。故相鼠之詩曰：人而無禮，胡不遄死。言其自絕於人道也。及教之衰禮，俗廢壞士以詞藝為學，而吏以法律為師，相尚以鄙詐，相便以易慢，間有讀先王之典，則群視而駭之者，何其與古異也。予嘗受學於陽明王先生，獲見虔州之教。聚童子數百而習以詩禮，洋洋乎雅頌，威儀之隆也。竊嘆人性之善，無不可教，患上之未有以倡之耳。比官廣德，躬率諸士，及童子習禮於學，雖毀齒之童，周旋進退彬彬可觀，因益以自信。復懼夫不能以家諭也，屬劉友肇袞王生仰酌四禮，而刻之，名曰《諭俗禮要》，以頒於士民。刻成觸而嘆曰：是故貌人之形也。畫師之貌人也耳。目鼻口四肢百體毛髮爪甲，儼然成人矣。而精神命脈則畫之所載也。仁也者，人之精神命脈也。古之君子無終食之間，違仁造次，於是顛沛，於是舉富貴，貧賤無所搖奪故，所履中正而禮行，所樂和平而樂生焉。禮樂之文，非自外至也，由中出者也。猶人之精神命脈完固而凝定，則粹然見面盎背以施於四體，無勿順正而充盈者矣。故冠笄之禮，所以重男女之婚也。婚娶之禮，所以謹夫婦之交也。喪祭之禮，所以愛親敬長也。雅儀所以正家也。鄉約所以睦鄉也。皆仁之推也。若徒以崇其儀節，肄其聲容，而無忠信惻怛以主之，是精脈枯竭，而肢體爪髮徒存，終亦必亡而已。凡我士民相與，反而成於身，篤其實以充其華，盡其人道，以自別於禽獸。吁可畏哉。匪直為觀美而已，聖朝禮樂之化，其庶有補乎。

《禮總序》章潢

禮者，理也。在天曰天理，在地曰地理，在人曰脈理，在人倫曰倫理，在木曰條理。支分節解脈絡貫通，至纖至悉，秩然不淆，此禮之所以嚴，而明經而等曲而中也。觀於天澤，則天地自然之理，了然於卑高上下之陳，聖人制為五禮，豈能於自然之理，加減毫末哉。故曰：親親之殺，尊賢之等，禮所生也。禮固制自聖人實本乎天，則雖其安上治民維持世教，儀文度，數森不可犯，苟有一毫拂人情乖物軌，何能使萬世常行而不易哉。是故，朝覲所以理上下也。郊社所以理神祇也。宗廟所以理昭穆也。帝王聖廟所以理功德也。學校賓興所以理賢才也。冠婚喪祭所以理生死也。鄉飲射士相見所以理賓友也。至宮室車旗之制衣裳，冠冕之度樽爵，俎豆之設進，趨拜跪辭讓周旋曲折之節，三百三千不可窮詰，一皆人心同然之理，自為之經，曲隆殺也。孰非天命之中乎。聖王不過因人心之自然者，為之制耳。故定省抑搔，噦咳欠伸，何其煩也。至敬無文，乃見天，則何其簡也。真知禮者，自一理達之萬，殊而有壬有林，莫非文理之散見，自萬理會之一本，有倫有脊，一皆至理之淵。涵人徒見其聲名文物等列如此，其盛抑知身容俯仰一循其脈理之不可亂者。典禮之敦庸，一循其倫理之不可紊者。制作至於經天緯地，一循天地之理而無一毫矯強於其間也。試反之心，苟存焉。有不能敬，不能序，不能節，文不能別嫌明，微以極其條理之詳，密者哉。苟心不存，則天理已泯，縱作而致其恭而不由至誠，惻怛以行之，凡儀節皆虛文耳。何怪以禮為偽也。蓋禮以範俗威儀制度，乃其所必有者。朝廷有典章，聖賢有成法，在也，於此特推其本，與知禮之君子。一商確之以共服膺乎，克己復禮之教云。

禮儀總部紀事

《左傳》：隱公十一年，秋，七月，公會齊侯，鄭伯，伐許，壬午，遂入許。許莊公奔衛，齊侯以許讓公。公曰：君謂許不共，故從君討之，許既伏其罪矣，雖君有命，寡人弗敢與聞。乃與鄭人。鄭伯使許大夫伯里，奉許叔以居許東偏，曰：天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄，不能共億，其敢以許自為功乎。寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方，其況能久有許乎。吾子其奉許叔，以撫柔此民也。吾將使獲也佐吾子，若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公，復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉。如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族，實偪處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎。寡人之使吾子處此，不唯許國之為，亦聊以固吾圉也。乃使公孫獲處許西偏。曰：凡而器用財賄，無寘於許，我死，乃亟去之，吾先君新邑於此，王室而既卑矣。周之子孫，日失其序。夫許，太岳之裔也。天而既厭周德矣。吾其能與許爭乎。君子謂鄭莊公於是乎有禮，禮經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。

莊二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：不可。夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節，朝以正班爵之義，帥長幼之序，征伐以討其不然，諸侯有王，王有巡守，以大習之，非是君不舉矣。君舉必書，書而不法，後嗣何觀。

閔元年冬，齊仲孫湫來省難，書曰：仲孫，亦嘉之也。仲孫歸曰：不去慶父，魯難未已，公曰：若之何而去之。對曰：難不已，將自斃，君其待之。公曰：魯可取乎。對曰：不可。猶秉周禮，周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之，親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也。

僖十一年，天王使召武公，內史過，賜晉侯命，受玉惰，過歸告王曰：晉侯其無後乎。王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有，禮，國之幹也，敬，禮之輿也，不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世。

僖二十七年，春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子，公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒，有齊怨，不廢喪紀，禮也。秋，入杞，責無禮也。

楚子將圍宋，使子文治兵於睽，終朝而畢，不戮一人，子玉復治兵於蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳，國老皆賀子文，子文飲之酒，蒍賈尚幼，後至，不賀，子文問之，對曰：不知所賀，子之傳政於子玉。曰以靖國也。靖諸內而敗諸外，所獲幾何。子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉。子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能以人矣。苟入而賀，何後之有。

僖三十三年，春，秦師過周北門，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言於王曰：秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎。夏，四月，晉人及姜戎敗秦師於殽。

齊國莊子來聘，自郊勞至於贈賄，禮成而加之以敏，臧文仲言於公曰：國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之，服於有禮，社稷之衛也。

文二年，襄仲如齊，納幣禮也。凡君即位，好舅甥修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝禮之始也。

文十五年，齊侯侵我西鄙，謂諸侯不能也。遂伐曹入，其郛討其來朝也。季文子曰：齊侯其不免乎。己則無禮而討，於有禮者曰女何故行禮，禮以順天，天之道也。己則反天而又以討人，難以免矣。《詩》曰：胡不相畏，不畏于天，君子之不虐幼賤，畏于天也。在《周頌》曰：畏天之威，于時保之，不畏于天，將何能保，以亂取國。奉禮以守，猶懼不終，多行無禮，弗能在矣。

宣十六年，冬，晉侯使士會平王室，定王享之，原襄公相禮，殽烝，武子私問其故。王聞之，召武子曰：季氏，而弗聞乎。王享有體薦，宴有折俎，公當享，卿當宴，王室之禮也。武子歸而講求典禮，以修晉國之法。

成十三年，春，晉侯使卻錡來乞師，將事不敬，孟獻子曰：卻氏其亡乎。禮，身之幹也。敬，身之基也。卻子無基，且先君之嗣卿也。受命以求師，將社稷是衛，而惰棄君命也。不亡何為。

三月，公如京師，宣伯欲賜，請先使，王以行人之禮，禮焉。孟獻子從，王以為介，而重賄之，公及諸侯朝王，遂從劉康公，成肅公，會晉侯伐秦，成子受脤於社，不敬，劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍，是以君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤，敬在養神，篤在守業，國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰棄其命矣。其不反乎。

十五年，楚將北師，子囊曰：新與晉盟而背之，無乃不可乎。子反曰：敵利則進，何盟之有。申叔時老矣。在申，聞之曰：子反必不免，信以守禮，禮以庇身，信禮之亡，欲免得乎。

襄三十一年，十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。過鄭，印段廷勞于棐林，如聘禮而以勞辭，文子入聘，子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客，事畢而出，言於衛侯曰：鄭有禮，其數世之福也。其無大國之討乎。詩云：誰能執熱，逝不以濯，禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有。子產之從政也，擇能而使之，馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨於其大夫之族姓，班位貴賤能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否，鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且使多為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否。而告馮簡子使斷之，事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客，是以鮮有敗事，北宮文子所謂有禮也。

昭二年，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見禮也。觀書於大史氏，見易象與魯春秋。曰：周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也。

叔弓聘於晉，報宣子也。晉侯使郊勞，辭曰：寡君使弓來繼舊好，固曰：女無敢為賓，徹命於執事，敝邑弘矣。敢辱郊使，請辭，致館，辭曰：寡君命下臣來繼舊好，好合使成，臣之祿也。敢辱大館。叔向曰：子叔子知禮哉。吾聞之曰：忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也。辭不忘國，忠信也。先國後己，卑讓也。詩曰：敬慎威儀，以近有德。夫子近德矣。

三年，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無違者，晉侯嘉焉。授之以策。曰：子豐有勞於晉國，余聞而勿忘，賜女州田，以胙乃舊勳，伯石再拜稽首，受策以出，君子曰：禮其人之急也乎，伯石之汰也。一為禮於晉，猶荷其祿，況以禮終始乎。詩曰：人而無禮，胡不遄死，其是之謂乎。

四年，夏，諸侯如楚，魯，衛，曹，邾，不會，曹邾自辭以難，公辭以時祭，衛侯辭以疾，鄭伯先待於申，六月丙午，楚子合諸侯於申，椒舉言於楚子曰：臣聞諸侯無歸，禮以為歸，今君始得諸侯，其慎禮矣。霸之濟否，在此會也。昔夏啟有鈞臺之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐陽之蒐，康有酆宮之朝，穆有塗山之會，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟，君其何用，宋向戍，鄭公孫僑，在諸侯之良也。君其選焉。王曰：吾用齊桓，王使問禮於左師與子產，左師曰：小國習之，大國用之，敢不薦聞，獻公合諸侯之禮六，子產曰：小國共職，敢不薦守，獻伯子男會公之禮六，君子謂合左師善守先代，子產善相小國，王使椒舉侍於後以規過，卒事不規，王問其故，對曰：禮吾未見者有六焉。又何以規，宋大子佐後至，王田於武城，久而弗見，椒舉請辭焉。王使往曰：屬有宗祧之事於武城，寡君將墮幣焉。敢謝後見，徐子吳出也。以為貳焉。故執諸申，禁子示諸侯侈，椒舉曰：夫六王二公之事，皆所以示諸侯，禮也。諸侯所由用命也。夏桀為仍之會，有緡叛之，商紂為黎之蒐，東夷叛之，周幽為大室之盟，戎狄叛之，皆所以示諸侯，汰也。諸侯所由棄命也。今君以汰，無乃不濟乎，王弗聽，子產見左師曰：吾不患楚矣。汰而愎諫，不過十年，左師曰：然，不十年侈，其惡不遠，遠惡而後棄，善亦如之，德遠而後興。

五年，公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮，齊侯謂女叔齊曰：魯侯不亦善於禮乎，對曰：魯侯焉知禮，公曰：何為，自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知，對曰：是儀也。不可謂禮，禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國，利人之難，不知其私，公室四分，民食於他，思莫在公，不圖其終，為國君，難將及身，不恤其所，禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎，君子謂叔侯於是乎知禮。

七年，九月，公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之，及其將死也。召其大夫曰：禮，人之幹也。無禮無以立，吾聞將有達者。曰孔丘，聖人之後也。而滅於宋，其祖弗父何，以有宋而授厲公，及正考父佐戴，武，宣，三命茲益共，故其鼎銘云，一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，鬻於是，以餬余口，其共也如是，臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人，今其將在孔丘乎，我若獲沒必屬說與何忌於夫子，使事之而學禮焉。以定其位，故孟懿子，與南宮敬叔，師事仲尼，仲尼曰：能補過者，君子也。詩曰：君子是則是效，孟僖子可則效已矣。

十有六年三月，晉韓起聘於鄭，鄭伯享之，子產戒曰：苟有位於朝，無有不共恪，孔張後至，立於客間，執政禦之，適客後，又禦之，適縣間，客從而笑之，事畢，富子諫。曰：夫大國之人，不可不慎也。幾為之笑，而不陵我，我皆有禮。夫猶鄙我，國而無禮，何以求榮，孔張失位，吾子之恥也。子產怒曰：發命之不衷，出令之不信，刑之頗類，獄之放紛，會朝之不敬，使命之不聽，取陵於大國，罷民而無功，罪及而不知，僑之恥也。孔張，君之昆孫，子孔之後也。執政之嗣也。為嗣大夫，承命以使，周於諸侯，國人所尊，諸侯所知，立於朝而祀於家，有祿於國，有賦於軍，喪祭有職，受脤歸脤，其祭在廟，已有著位，在位數世，世守其業，而忘其所僑，焉得恥之，辟邪之人，而皆及執政，是先王無刑罰也。子寧以他規我。

二十五年，春，叔孫婼聘於宋，桐門右師見之，語卑宋大夫，而賤司城氏，昭子告其人曰：右師其亡乎，君子貴其身，而後能及人，是以有禮，今夫子卑其大夫，而賤其宗，是賤其身也。能有禮乎，無禮必亡。

夏，會於黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫輸王粟，具戍人。曰：明年將納王，子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也。非禮也。簡子曰：敢問何謂禮，對曰：吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經，而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之，為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲，為君臣上下，以則地義，為夫婦外內，以經二物，為父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亞，以象天明，為政事，庸力行務，以從四時，為刑罰，威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮，為溫，慈，惠，和，以效天之生殖，長育，民有好惡喜怒哀樂，生於六氣，是故審則宜類，以制六志，哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥，喜生於好，怒生於惡，是故審行信令，禍福賞罰，以制死生，生，好物也。死，惡物也。好物樂也。惡物哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久，簡子曰：甚哉禮之大也。對曰：禮上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大不亦宜乎，簡子曰：鞅也。請終身守此言也。

定十五年，春，邾隱公來朝，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。夏，五月，壬申，公薨。仲尼曰：賜不幸言而中，是使賜多言者也。

哀七年，夏，公會吳於鄫，吳來徵百牢，子服景伯對曰：先王未之有也。吳人曰：宋百牢我，魯不可以後宋，且魯牢晉大夫過十，吳王百牢，不亦可乎。景伯曰：晉范鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之。君若以禮命於諸侯，則有數矣。若亦棄禮，則有淫者矣。周之王也。制禮上物，不過十二，以為天之大數也。今棄周禮，而曰必百牢，亦唯執事，吳人弗聽，景伯曰：吳將亡矣。棄天而背本，不與，必棄疾於我，乃與之，大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，太宰嚭曰：國君道長，而大夫不出門，此何禮也。對曰：豈以為禮，畏大國也。大國不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也。寡君既共命焉。其老豈敢棄其國。大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮也哉。有由然也。反自鄫，以吳為無能為也。

《禮記·檀弓》：曾子曰：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反，國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮。曾子曰：國無道，君子恥盈禮焉。國奮則示之以儉，國儉則示之以禮。

工尹商陽，與陳棄疾，追吳師，及之，陳棄疾謂工尹商陽曰：王事也。子手弓而可，手弓，子射諸，射之，斃一人，韔弓，又及，謂之，又斃二人，每斃一人，揜其目，止其御曰：朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。孔子曰：殺人之中，又有禮焉。

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。公曰：我其已夫，使人問焉。曰：有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也。對曰：墟墓之間，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，苟無禮義忠信誠愨之心以涖之。雖固結之，民其不解乎。

《孔子家語》：哀公問于孔子曰：大禮何如。孔子曰：丘聞之民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節。既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕腊，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會醼，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此。公曰：今之君子，胡莫之行也。孔子對曰：今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，罔民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道。求得當欲不以其所，虐殺刑誅，不以其治，是即今之君子，莫能為禮也。

《史記·孔子世家》：孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。

《晏子》：景公飲酒酣，曰：今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。晏子蹴然改容曰：君之言過矣。群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不使也，禽獸矣。力為政，彊者犯弱，故曰：易主。今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，彊者犯弱，而日易主。君將安立矣。凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。故詩曰：人而無禮，胡不遄死。禮不可無也。公湎而不聽。少間，公出，晏子不起。公入，不起，交舉則先飲，公怒色變抑手疾視曰：嚮者，夫子之教，寡人無禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飲，禮也。晏子避席再拜，稽首而請曰：嬰敢與君言而忘之乎。臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已。公曰：若是孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。觴三行遂罷酒，蓋是後也飭法修理以治國政，而百姓肅也。

景公飲酒數日而樂，釋衣冠自鼓缶，謂左右曰：仁人亦樂，是夫。梁丘據對曰：仁人之耳，目亦猶人也。夫奚為獨不樂，此也。公曰：趣駕迎晏子，晏子朝以至，受觴再拜，公曰：寡人甚樂，此樂欲與夫子共之，請去禮。晏子對曰：君之言，過矣。群臣皆欲去禮，以事君。嬰恐君子之不欲也。今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮義也。上若無禮，無以使其下，下若無禮，無以事其上。夫麋鹿惟無禮，故父子同麀。人之所貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之人君無禮，無以臨其邦。大夫無禮，官吏不恭。父子無禮，其家必凶。兄弟無禮，不能久同。《詩》曰：人而無禮，胡不遄死。故禮不可去也。公曰：寡人不敏，無良左右淫蠱，寡人以至於此，請殺之。晏子曰：左右何罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至。君若好禮，則有禮者至，無禮者去。公曰：善。請易衣革冠，更受命。晏子避走立乎門外，公令人糞灑改席，召衣冠以迎晏子，晏子入門三讓，升階用三獻焉。嗛酒嘗膳，再拜告饜而出，公下，拜送之門。反，命撒酒去樂，曰：吾以彰晏子之教也。

景公與晏子立曲潢之上，望見齊國，問晏子曰：後世孰將踐有齊國者乎。晏子對曰：非賤臣之所敢議也。公曰：胡必然也，得者無失，則虞夏常存矣。晏子對曰：臣聞見，足以知之者，智也。先言而後當者，惠也。夫智與惠，君子之事，臣奚足以知之乎。雖然，臣請陳其為政，君強臣弱，政之本也。君唱臣和，教之隆也。刑罰在君，民之紀也。今夫田無宇，二世有功于國，而利取分寡。公室兼之，國權專之，君臣易施，能無衰乎。嬰聞之，臣富主亡，由是觀之，其無宇之後，無幾齊國田氏之國也。嬰老不能待公之事，公若即世，政不在公室。公曰：然則奈何。晏子對曰：維禮可以已之。其在禮也，家施不及國，民不懈，貨不移，工賈不變，士不濫，官不諂，大夫不收。公利。公曰：善。今知禮之可以為國也。對曰：禮之可以為國也，久矣。與天地並立，君令臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經也。君令而不違，臣忠而不二。父慈而教，子孝而箴。兄愛而友，弟敬而順。夫和而義，妻柔而貞。姑慈而從，婦聽而婉。禮之質也。公曰：善哉。寡人迺今知禮之尚也。晏子曰：夫禮，先王之所以臨天下也。以為其民，是故尚之。景公登射，晏子修禮而侍。公曰：選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得夫勇，力士與之圖國。晏子對曰：君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。夫勇多則弒其君，力多則殺其長，然而不敢者，維禮之謂也。禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也。無禮而能治國家者，嬰未之聞也。景公曰：善。迺飾射更席以為上客。終日問禮。晏子使魯。仲尼命門弟子往觀，子貢反報曰：孰謂晏子習於禮乎。夫禮，曰登階不歷，堂上不趨，授玉不跪，今晏子反此，孰謂晏子習於禮者。晏子既已有事於魯君，退見仲尼，仲尼曰：夫禮登階不歷，堂上不趨，授玉不跪，夫子反此乎。晏子曰：嬰聞兩楹之間，君臣有位焉。君行其一臣行其二，君之來遫，是以登階歷堂，上趨以及位也。君授玉，卑故跪以下之。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也。

《韓詩外傳》：堂衣若扣孔子之門，曰：丘在乎。丘在乎。子貢應之曰：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名焉。堂衣若曰：子何年少言之絞。子貢曰：大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。堂衣若曰：吾始以鴻之力，今徒翼耳。子貢曰：非鴻之力，安能舉其翼。

《前漢書·王吉傳》：吉為博士諫大夫。上疏言得失，曰：春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨設刑法以守之。其欲治者，不知所繇，以意穿鑿，各取一切，權譎自在，故一變之後不可復修也。是以百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛漸薄。孔子曰安上治民，莫善於禮，非空言也。王者未制禮之時，引先王禮宜於今者而用之。臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，敺一世之民躋之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗。竊見當世趨務不合於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉。吉意以為夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡節，則貧人不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。古者衣服車馬貴賤有章，以褒有德而別尊卑，今上下僭差，人人自制，是以貪財趨利，不畏死亡。宜明示天下以儉。民見儉則歸本，本立而末成。其指如此，上以其言為迂闊，不甚寵異也。

《韓延壽傳》：延壽徙潁川太守。民多怨讎。延壽欲更改之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉里所信向者數十人，接以禮意，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。延壽於是令文學校官諸生皮弁執俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教。數年，徙為東郡太守。延壽為吏，上禮儀，好古教化，所至必聘賢士，以禮待用；修治學宮，春秋鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設斧鉞旌旗，及御射之事，吏民敬畏趨向之。

《後漢書·竇融傳》：光武征隗囂，竇融與大軍會高平第一。融先遣從事問會見儀適，是時軍旅代興，諸將與三公交錯道中，或背使者交私語。帝聞融先問禮儀，甚善之，以宣告百僚。

《張湛傳》：湛矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必自修整，雖遇妻子，若嚴君焉。建武初，為左馮翊。在郡修典禮，設條教，政化大行。後告歸平陵，望寺門而步。主簿進曰：明府位尊德重，不宜自輕。湛曰：禮，下公門，式輅馬。孔子於鄉黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉。

《張純傳》：純在朝歷世，明習故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀禮儀，多所正定。帝甚重之。

《卓茂傳》：茂遷密令。人常有言部亭長受其米肉遺者，茂曰：凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間耶。亭長素善吏，歲時遺之，禮也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂笑曰：律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎。一門之內，小者可論，大者可殺也。且歸念之。於是人納其訓。

《李忠傳》：忠為丹陽太守。以丹陽越俗不好學，嫁娶禮儀，衰於中國，乃為起學校，習禮容，春秋鄉飲，郡中向慕之。

《蜀志·許慈傳》：許慈、胡潛並為博士，與孟光、來敏等典掌舊文。值庶事草創，動多疑議，潛、慈更相克伐，謗讟忿爭，形於聲色。

《晉書·阮籍傳》：籍嫂常歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：禮豈為我輩設耶。

《張華傳》：晉史及儀禮憲章並屬於華，多所損益。《摯虞傳》：荀顗撰新禮，使虞討論得失而後施行。《應貞傳》：貞以儒學與太尉荀顗撰定新禮，未施行。《蔡謨傳》：謨博學，於禮儀宗廟制度多所議定。

《南齊書·陸慧曉傳》：慧曉，治身清肅，僚佐以下造詣，趨起送之。或謂慧曉曰：長史貴重，不宜妄自謙屈。答曰：我性惡人無禮，不容不以禮處人也。

《梁書·周捨傳》：高祖即位，拜捨尚書祠部郎。時天下草創，禮儀損益，多自捨出。

《徐勉傳》：勉仕尚書僕射。博通經史，多識前載。朝儀國典，婚冠吉凶，勉皆預圖議。普通六年，上修五禮表。《明山賓傳》：山賓博通經傳，累居學官。所著《吉禮儀注》二百二十四卷，《禮儀》二十卷，《孝經喪禮服儀》十五卷。《司馬褧傳》：褧父燮，善《三禮》，仕齊官至國子博士。褧少傳家業，強力專精，手不釋卷，其禮文所涉書，略皆遍睹。初為國子生，起家奉朝請，稍遷王府行參軍。天監初，詔通儒治五禮，有司舉褧治嘉禮，除尚書祠部郎中。是時創定禮樂，褧所議多見施行。除步兵校尉，兼中書通事舍人。褧學尤精於事數，國家吉凶禮，當世名儒明山賓、賀瑒等疑不能斷，皆取決焉。所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。

《許懋傳》：懋通曉故事，稱為儀注之學。

《何佟之傳》：佟之少好《三禮》，手不輟卷，讀《禮》論二百篇，略皆上口。齊建武中，為鎮北記室參軍。明習事數，當時國家吉凶禮則，皆取決焉，名重於世。高祖踐祚，以佟之為尚書左丞。是時百度草創，佟之依《禮》定議，多所裨益。

《何引傳》：尚書令王儉受詔撰新禮，未就而卒。又使特進張緒續成之，緒又卒；屬在司徒竟陵王子良，子良以讓引，乃置學士二十人，佐引撰錄。

《嚴植之傳》：植之治鄭氏《禮》。高祖詔求通儒治五禮，有司奏植之治凶禮。所撰《凶禮儀注》四百七十九卷。《賀瑒傳》：瑒祖道力，善《三禮》。瑒少傳家業。天監初，為太常丞，有司舉治賓禮，召見說《禮》義，高祖異之。四年初，開五館，以瑒兼《五經》博士，別詔為皇太子定禮。瑒悉禮舊事。時高祖方創定禮樂，瑒所建議，多見施行。有《賓禮儀注》一百四十五卷。子革，字文明。少通《三禮》，領儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾。弟季，亦明《三禮》。

《陳書·沈文阿傳》：文阿，研精章句。並通經術。治《三禮》、《三傳》。梁紹泰元年，入為國子博士，尋掌儀禮。自泰清之亂，臺閣故事，無有存者，文阿父峻，梁武世嘗掌朝儀，頗有遺槁，於是斟酌裁撰，禮度皆自之出。卒，時年六十一。所撰《儀禮》八十餘卷，《經典大義》十八卷，並行於世。

《戚袞傳》：袞少聰慧，遊學京都，受《三禮》於國子助教劉文紹，梁武帝敕策《孔子正言》并《周禮》、《禮記》義，袞對高第。仍除揚州祭酒從事史。就國子博士宋懷方質《儀禮》義，懷方北人，自魏攜《儀禮》、《禮記》疏，祕惜不傳，及將亡，謂家人曰：吾死後，戚生若赴，便以《儀禮》、《禮記》義本付之，若其不來，即宜隨屍而殯。其為儒者推許如此。梁簡文在東宮，召袞講諭，令中庶子徐摛馳騁大義。時袞說朝聘義，摛與往復，袞精采自若，對答如流，簡文深加歎賞。袞於梁代撰《三禮義記》，值亂亡失，《禮記義》四十卷行於世。

《張崖傳》：崖傳《三禮》於同郡劉文紹。梁天嘉元年，為尚書儀曹郎，廣沈文阿《儀注》，撰五禮。

《陸詡傳》：詡少習崔靈恩《三禮義宗》，梁世百濟國表求講禮博士，詔令詡行。

《沈不害傳》：不害治經術，善屬文。著治《五禮儀》一百卷。《王元規傳》：元規，從吳興沈文阿受業。為國子祭酒。每國家議吉凶大禮，常參預焉。

《魏書·高允傳》：允以高宗纂承平之業，而風俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式，允乃諫曰：前朝之世，屢發明詔，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，一切禁斷。雖條旨久頒，而俗不革變。將由居上者未能悛改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至於斯。昔周文以百里之地，修德布政，先於寡妻，及於兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。明為政者先自近始。《詩》云：爾之教矣，民胥效矣。人君舉動，不可不慎。《禮》云：嫁女之家，三日不息燭；娶婦之家，三日不舉樂。今諸王納室，皆樂部給伎以為嬉戲，而獨禁細民，不得作樂，此一異也。古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集寮友以重其別，親御輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難。今諸王十五，便賜妻別居。然所配者，或長少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嬪藩懿。失禮之甚，無復此過。往年及今，頻有檢劾。誠是諸王過酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜。今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民，必依禮限，此二異也。萬物之生，靡不有死，古先哲王，作為禮制，所以養生送死，折諸人情。若毀生以奉死，則聖人所禁也。然葬者藏也，死者不可再見，故深藏之。昔堯葬穀林，農不易畝；舜葬蒼梧，市不改肆。秦始皇作為地市，下錮三泉，金玉寶貨不可計數，死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，堯舜之儉，始皇之奢，是非可見。今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。苟靡費有益於亡者，古之臣奚獨不然。今上為之不輟，而禁下民之必止，此三異也。古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有憑，致食饗之禮。今已葬之魂，人直求貌類者事之如父母，燕好如夫妻，損敗風化，瀆亂情理，莫此之甚。上未禁之，下不改絕，此四異也。夫饗者，所以定禮儀，訓萬國，故聖王重之。至乃爵盈而不飲，肴乾而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。今之大會，內外相混，酒醉喧譊，罔有儀式。又俳優鄙藝，污辱視聽。朝廷積習以為美，而責風俗之清純，此五異也。今陛下當百王之末，踵晉亂之弊，而不矯然釐改，以厲頹俗，臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣。

《北齊書·李渾傳》：渾弟繪，司徒高邕辟為從事中郎，徵至洛。時敕侍中西河王、祕書監常景選儒學十人緝撰五禮，繪與太原王乂同掌軍禮。

《崔昂傳》：齊受禪，昂與太子少師邢邵議定國初禮。《邢邵傳》：邵為太常卿、中書監，攝國子祭酒。文宣皇帝崩，凶禮多見訊訪。邵博覽墳籍，無不通曉。吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，為世指南。

《魏收傳》：收除儀同三司。帝召收及陽休之參議吉凶之禮，并掌詔誥。武定後，國家大事，文詞，皆收所作，邢邵、溫子昇所不逮，其參議典禮，與邢相埒。

《李鉉傳》：鉉年十六，從章武劉子猛受《禮記》，常山房蚪受《周官》《儀禮》，撰定《三禮義疏》及《三傳異同》。天保初，詔鉉與殿中尚書邢邵、中書令魏收等參議禮律。《隋書·辛彥之傳》：彥之，博涉經史。周太祖見而器之，引為中外府禮曹。時國家草創，百度伊始，朝貴多出武人，修定儀注，唯彥之而已。尋拜中書侍郎。及周閔帝受禪，彥之與少宗伯盧辯專掌儀制。高祖受禪，拜禮部尚書，與祕書監牛弘撰《新禮》。有《禮要》一部，《新禮》一部，並行於世。

《劉炫傳》：炫初事蜀王。及蜀王廢，與諸儒修定《五禮》。《牛弘傳》：弘拜吏部尚書。時高祖令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等并召諸儒，論新禮隆殺輕重。弘所立議，眾咸推服之。

《唐書·竇威傳》：高祖入關，召威補大丞相府司錄參軍。方天下亂，禮典湮缺，威多識朝廷故事，乃裁定制度。帝語裴寂曰：威，今之叔孫通也。

《顏師古傳》：太宗即位，封師古琅邪縣男。譔《五禮》成，進爵為子。

《韋叔夏傳》：叔夏擢春官員外郎。武后拜洛，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝欽明、郭山惲等所裁討。每立一議，眾咨服之。累遷成均司業。后又詔：五禮儀物，司禮博士有所脩革，須叔夏、欽明等評處，然後以聞。

《杜佑傳》：先是，劉秩摭百家，侔周六官法，為《政典》三十五篇，房琯稱其才過劉向。佑以為未盡，因廣其闕，參益新禮，為二百篇，自號《通典》，奏之，優詔嘉美，儒者服其書約而詳。

《王彥威傳》：彥威，其先出太原，自力於學。舉明經甲科。淹識古今典禮，未得調，求為太常散吏，卿知其經生，補檢討官。彥威采獲隋以來下訖唐凡禮沿革，皆條次彙分，號《元和新禮》上之。有詔拜博士。

《歸崇敬傳》：崇敬，字正禮。治禮家學，多識容典。肅宗時，召參掌儀典。《殷盈孫傳》：僖宗至蜀，聞有禮學，擢太常博士。時喪亂後，制度彫紊，追補容典，皆盈孫折衷焉。

《楊瑒傳》：瑒常歎士大夫不能用古禮，因其家冠、婚、喪、祭，乃据舊典為之節文，揖讓威儀，哭踊衰殺，無有違者。

《崔元式傳》：崔龜從，太和初，遷太常博士。最明禮家沿革，問不虛酬。定敬宗廟室祝辭，皇帝不可云孝弟。九宮皆列星，不容為大祠。大臣薨，不於訃日輟朝，乃在數日外。因引貞觀時，任瑰卒，有司對仗奏，太宗責其不知禮；岑文本歿，是夕罷警嚴；張公謹亡，哭不避辰日；故閔悼之切，不宜過時。又言三品以上官，非經任將相密近，不宜輟朝。詔皆可其議，九宮遂為中祠。《遼史·百官志》：敵烈麻都司，掌禮儀。

《宋史·王溥傳》：溥子貽孫，歷右司郎中。溥好聚書，至萬餘卷，貽孫遍覽之；又多藏法書名畫。太祖嘗問趙普，拜禮何以男子跪而婦人否，普問禮官，不能對。貽孫曰：古詩云長跪問故夫，是婦人亦跪也。唐太后朝婦人始拜而不跪。普問所出，對云：大和中，有幽州從事張建章著《渤海國記》，備言其事。普大稱賞之。端拱中，右僕射李昉求郡省百官集議舊儀，貽孫具以對，事見《禮志》，時論許其諳練云。

《呂大防傳》：大防與大忠及弟大臨同居，相切磋論道考禮，冠昏喪祭，一本於古，關中言《禮》學者推呂氏。《劉溫叟傳》：溫叟事繼母以孝聞，雖盛暑非冠帶不敢見。五代以來，言執禮者唯溫叟焉。

《賈黃中傳》：開寶八年，通判定州，判太常禮院。黃中多識典故，每詳定禮文，損益得中，號為稱職。

《張昭傳》：昭為禮部尚書。詔議《三禮圖》祭玉文鼎釜等。昭援引經據，時稱其博該。

《扈蒙傳》：蒙以工部尚書致仕。自張昭、竇儀卒，典章儀注，多蒙所刊定。

《葛勝仲傳》：勝仲遷太常卿。宋自建隆治平所行典禮，歐陽修嘗裒集為書，凡百篇，號《太常因革禮》，詔勝仲續之，增為三百卷。

《退朝錄》：嘉祐初，兗國公主降李瑋時，少師歐陽公掌禮。臺與諸博士折衷婚禮，頗放古制治平中邵不疑。以知制誥權，知諫院請選官撰，本朝冠婚喪祭之禮。乃詔禮院詳定，遂奏請置局於本院，不許因循寢之。《元史·劉秉忠傳》：至元元年，帝拜秉忠光祿大夫，位太保，參預中書省事。四年，又命秉忠築中都城，始建宗廟宮室。八年，奏建國號曰大元，而以中都為大都。他如頒章服，舉朝儀，給俸祿，定官制，皆自秉忠發之，為一代成憲。

《李好文傳》：泰定四年，除太常博士。會盜竊太廟神主，好文言：在禮，神主當以木為之，金玉祭器，宜貯之別室。又言：祖宗建國以來，七八十年，每遇大禮，皆臨時取具，博士不過循故事應答而已。往年有詔為《集禮》，而乃令各省及各郡縣置局纂修，宜其久不成也。禮樂自朝廷出，郡縣何有哉。白長院者，選僚屬數人，仍請出架閣文牘，以資採錄。三年，書成，凡五十卷，名曰《太常集禮》。

《許衡傳》：衡以道為己任。嘗語人曰：綱常不可一日而亡於天下，苟在上者無以任之，則在下之任也。凡喪祭娶嫁，必徵於禮，以倡其鄉人。八年，為集賢大學士，兼國子祭酒。衡課誦少暇，即習禮。少者則令習拜跪、揖讓、進退、應對，或射，或投壺，負者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。

《聖學格物通》：明洪武五年三月，上命禮部重定官民相見禮。上謂禮部臣曰：禮者所以美教化而定民志，成周設大司徒以五禮坊。萬民之偽而教之中，夫制中莫如禮修，政莫如禮。故有禮則治，無禮則亂，居家有禮則長幼序，而宗族和朝廷有禮，則尊卑定。而等級辨，今命爾稽考典禮合於古，而宜於今者，以頒布天下。俾習以成化庶乎，復古之治也。

洪武六年三月，禮官上考定禮儀。太祖謂尚書牛諒曰：禮者國之防範，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也。自元廢棄禮教因循百年中國之禮，變易幾盡。朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之以洗污染之習。故嘗命爾禮部定著禮儀，今雖成宜更與諸儒參詳考議，斟酌先王之典，以復舊務合人心，永為定式庶幾愜朕心也。

洪武二十八年十月，禮制集要成。先是上謂翰林學士劉三吾等曰：朕自即位以來，屢命儒臣，歷考舊章，上自朝廷，下至臣庶，冠婚喪祭之儀，服舍器用之制，各有等。差著為條格俾知上下之分，而奸臣胡惟庸等擅作威福謀為不軌，僭用黃羅帳幔飾以金龍鳳文邇者，逆賊藍玉越禮犯分床帳護膝。皆飾金龍文又鑄金爵以為飲器，家奴至於數百，馬坊廊房悉用九五間數，而蘇州府民顧常，亦用金造酒器飾以珠玉寶石，僭亂如此。殺身亡家爾等，宜加考定以官民，服舍器用等，編類成書。申明禁制使各遵守，敢有仍前僭用者必置之法，成器之人如之至。是書成其目十有三曰，冠服房屋，器皿傘蓋，床帳弓矢，鞍轡儀，從奴婢俸祿，奏啟本式，署押體式，服制頒布中外。