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卷14
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第十四卷目錄
禮儀總部雜錄
禮儀典第十四卷
禮儀總部雜錄
尚書中候周公歸政於成王，太平制禮鸞鳳見。《春秋說題辭》：禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故立鄉飲之禮終始之，哀婚姻之宜朝聘之。表尊卑有序，上下有體，王者行禮得夫中和，禮得則天下咸得，厥宜陰陽，滋液萬物，調四時，和動靜，常用不可須臾惰也。
禮含文嘉禮者，履也。
禮稽命徵得禮之制。澤谷之中有赤烏、白玉、赤蛇、赤龍、赤木、白泉生出飲酌之使長壽。
禮之動搖也，與天地同氣、四時合信、陰陽為符、日月為明、上下和洽，則物獸如其性命。
汲冢《周書》：生之樂之，則母之禮也。政之教之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮以加於民。
《管子·牧民篇》：國有四維，一曰禮。
《文子·道德篇》：文子問何謂禮，曰：為上則恭嚴，為下則卑敬，退讓守柔為天下雄，立於不敢設於不能，此之謂禮也。
《上禮篇》：老子曰：為禮者，雕琢人性，矯拂其情。目雖欲之禁以度，心雖樂之節以禮，趨翔周旋屈節卑拜，肉凝而不食酒，澂而不飲外，束其形內愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀人。
《莊子·天運篇》：三王五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三王五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚耶。其味相反而皆可於口。故禮義法度，應時而變也。《尸子》：秋為禮。西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之至也。
《董子》：理者，天所為也。文者，人所謂之禮。禮者因人情以為節，文以救其亂也。夫隄者，水之防也。禮者，人之防也。刑防其末，禮防其本也。
《慎子》：禮從俗政，從上使，從君國。有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇敢之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮。
《荀子·勸學篇》：禮者、法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
《天論篇》：水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。
《修身篇》：凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、辟違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩云：禮儀卒度，笑語卒獲。此之謂也。
《淮南子·齊俗訓》：夫水積則生相食之魚，土積則生自穴之獸，禮儀飾則生偽慝之儒。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。
禮者，體情而制文者也。
《揚子·問道篇》：或問德表。曰莫知作，上作下。請問莫知。曰：行禮於彼，而民得於此，奚其知。或曰：孰若無禮而德。曰：禮，體也。人而無禮，焉以為德。
《五百篇》：或問禮難以彊世。曰：難故彊世。如夷俟倨肆，羈角之哺果而陷之，奚其彊。或性或彊，及其名，一也。見弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：何謂也。曰：擏之而已矣。川有防，器有範，見禮教之至也。
《賈子》：禮者，禁於將然之前；法者，禁於已然之後。是故法之所用易見，而禮之所為至難知也。
《韓詩外傳》：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明乎水火，在人者、莫明乎禮義。故日月不高，則所照不遠；水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。
《大戴禮·本命篇》：禮象，五行也；其義，四時也。故以四舉；有恩、有義、有節、有權。
《鹽鐵論·誅秦篇》：夫禮讓為國者若江、海，流彌久不竭，其本美也。苟為無本，若蒿火暴怒而無繼，其亡可立而待。
《申韓篇》：河決若甕口，而破千里，況禮決乎。其害多矣。《白虎通·禮樂篇》：夫禮者，陰陽之際也，百事之會也。所以尊天地賓鬼神，序上下正人道也。
禮者，盛不足節有餘使，凶年不儉豐年不奢，貧富不相懸也。
有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也；宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行然後王道得，王道得然後萬物成。
《王褒服要記序》：古之制禮，其品有五：吉禮祭祀是也，凶禮喪葬是也，賓禮朝享是也，軍禮師旅是也，嘉禮婚姻是也。五者，民之大事，舉動之所由也。
《袁子·正書》：禮者，何也。緣人情而為之節文者也，嚴父愛親之情也，尊親敬長之義也。
《揚子·物理論》：禮者，履也，律也。義同而名異。五禮者，吉凶軍賓嘉也。
《中說·禮樂篇》：或曰：君子仁而已矣。何用禮為。子曰：不可行也。或曰：禮豈為我輩設哉。子不答，既而謂薛收曰：斯人也，旁行而流矣。安知禮教哉。有若謂先王之道斯為美。
《通典》：修贄類帝吉禮也，釐降嬪虞嘉禮也，群侯四朝賓禮也，征于有苗軍禮也，遏密八音凶禮也。自伏羲以來，五禮始彰。堯舜之時，五禮咸備。
《李氏刊誤》：九卿太常專掌禮樂，累代沿習不更其名。又春官氏主國之五禮，吉凶軍賓嘉也。寺有少卿博士，禮部有郎中員外，必慎選。儒學達於典禮者，足以咨訪大國禮範，豈有闕文。而代宗皇帝用顏真卿為禮儀，使真卿博通典式，曷不授以太常卿禮部尚書而使掌國禮。奈何禮儀以使為名，則何異於營田租庸者乎。前代所無我唐有之，必為後世之譏，宜亟去其名也。
吉凶賓軍嘉，是為五禮。婚姻屬之嘉嘉者，善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重所宜依經，若用為佳，實傷古義。
《大平御覽》：吉凶賓軍嘉，即五禮之目也。吉禮者，祭祀郊廟宗社之事是也；凶禮者，喪記之說年穀不登大夫去國之事也；賓禮者，貢獻朝聘之事是也；軍禮者，始黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野；嘉禮者，好會之事起自伏羲以儷皮為幣，始制嫁娶，其後有冠鄉飲酒鄉射食耆老王燕族人之事是也。但前代象天，其禮質而略後代法地，其事煩而文唐虞之際，五禮明備，周公所制文物極矣。
《石林燕語》：天聖初，明肅太后垂簾欲被袞冕親祠南郊。大臣爭莫能得薛簡肅公，問即服袞冕。陛下當為男子拜乎，婦人拜乎。議遂格禮九拜，雖男子亦不跪，簡肅亦適。幸其言偶中，然天下至今服簡肅之抗論也。
國朝典禮初，循用唐《開元禮舊書》一百五十卷。太祖開寶中，始命劉溫叟、盧多遜、扈蒙三人補緝遺逸通以今事為《開寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發明其旨且依開元禮設科取士。嘉祐初，歐陽文忠公知太常禮院復請續編，以姚闢蘇洵掌其事為太常。因《革禮》一百卷議者病，其太簡元豐中蘇子容復議，以《開寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司儀注沿革為三門，為元豐新禮不及。行至大觀中，始修之。鄭達夫主其事，然當時亦無知禮舊人，故書成頗多牴牾，後亦廢。
《愛日齋藂抄》：太祖嘗問趙中令禮，何以男子跪拜而婦人不跪。趙不能對。遍訊禮官皆無知者，王貽孫祁公溥之子也。為言古詩長跪問故夫，即婦人亦跪也。唐太后朝婦人始拜而不跪，趙問所出，因以太和中幽州從事張建章《渤海國記》所載為證。大重之事具《國史·王貽孫傳》及它《雜說》、《葉氏燕語》正舉此，且云天聖初，明肅太后垂簾欲被袞冕親祠南郊，大臣爭莫能得薛簡肅公，問即服袞冕。陛下當為男子拜乎。議遂格禮九拜，雖男子亦不跪，貽孫之言蓋陋矣。簡肅亦不達，幸其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啟者則亦無及矣。汪聖錫端明作《燕語》證誤，又云《漢書·周昌傳》呂后見昌為跪謝，周宣帝詔命婦皆執笏其拜宗廟及天臺皆俛伏，則其時婦人已不跪矣。故時有是詔云：始於則天非也；明肅乃謁太廟，非郊也；九拜有稽首有頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕者耳。余觀歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》皆云后欲以袞冕謁太廟謂親祠南郊，誠《燕語》之疑，宜汪氏引《宋子·京謁廟賦》以證至程氏《攷古篇》，又因貽孫之說考，其詳云按後周天元靜帝大象二年，詔曰：縣命婦皆執笏其拜宗廟及天臺，皆俛伏如男子。據此詔特令於廟跪，則他拜不跪矣。張建章所著《武后》時，婦拜始不跪，豈至此始拜與廟朝跪禮而去之，而紀之不詳耶。周昌諫高帝，呂后見昌為跪，《戰國策》蘇秦過洛，其嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。《隋志》皇帝冊后，后先拜後起，則唐以前，婦拜皆跪伏也。又《朱文公語錄》或問禮婦人吉拜，雖君賜肅拜，則古人于拜亦伏地。曰：古有女子伏拜者，乃太祖問范質之姪。古者，女子拜，如何。遂舉古樂府云長跪問故夫，以為古婦女皆伏拜，自則天欲為自尊之計，始不用伏拜。看來此說不然。樂府只說長跪問故夫，不曾說伏拜。古人坐地是跪。一處云：直身長跪，若拜時亦只俯手如揖，便是肅拜。故《禮註》云：肅俯手也。蓋婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜，其子亦有姑答拜者，蓋只跪坐在地。拜時易不曾相對拜，各有問當答拜亦然。大祝九拜肅拜但俯下手，今時傳云：古者不拜，故肅使者而已。文公舉貽孫之對為范果，當別有據，其論婦拜為詳矣。《鶴林玉露別記》文公之說云：古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是也。杜子美註：《周禮》奇拜以為先屈一膝，如今之雅拜即今拜也。古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪手至地而頭不下也，拜手亦然。《南北史》有樂府詩說婦人曰伸腰再拜跪問客今安否。伸腰亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見皆跪如男子之儀，不知婦人膝不跪地，變為今之拜者。起於何時，程泰之以為始於武后，不知是否。而《項氏家說》則云：鄭氏註：《周禮》肅拜云：若今婦人撎安世，按古之拜如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。然則儀式持劍斂手回身，微作曲勢耳。鄭氏之所謂撎，蓋如此正今時婦人揖禮也。據鄭氏說，則婦人之拜不過如此，或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏則妄誕之甚矣。周天元時，令婦人拜特撎作男子拜，則雖一俗婦人亦不作男子之拜也。況古者男子之拜，但如今之揖，則婦人之拜，安得亦如今之伏今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽顙之容；今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲作虛坐之勢。視古已加不得，謂之減矣。禮所謂女拜尚右手者，特言斂手向右，如孔子拱而尚右之，尚非若今用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。古跪自是一禮，以拜與伏皆不相干。此論尤詳於諸書，疑跪拜之制後周始變。後唐初，或因之武后，乃復其舊，然《王建宮詞》云：射生宮女宿紅妝，請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打毬。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌。建太和中為陝州司馬，豈武后以後，婦拜猶跪，禮特行于宮，掖復齋漫錄，謂後周制令宮人廷拜為男子，拜引建前一詩，證之唐宮詞無預，後周故實也。
《老學菴筆記》：古所謂揖但舉手而已，今所謂喏，乃始於江左諸王。方其時，惟王氏子弟為之，故支道林入東見王子猷。兄弟還，人問諸王何如。答曰見一群白項烏，但聞啞啞聲，即今喏也。
《齊東野語》：南人尚左，北人尚右，或問孰為是因攷其說於此。與有識者，訂之檀弓。鄭氏註云：喪尚右，右陰也吉。尚左，左陽也。老子亦云：吉事尚左，凶事尚右。河上公註：方生位也，右陰道也。《禮正義案》：特牲少牢吉祭皆載右胖，士虞禮凶事載左胖。吉祭載右胖，從地道尊右凶事載左胖，取其反吉也。《老子》又曰：偏將軍處左，上將軍處右。河上公註：卑而居陽，以其不專殺；尊而居左，以其主殺也。吳世傑《漢書》刊誤云：凶事尚右。孔子有娣之喪之事也，禮乘君之乘車不敢曠左。註謂車上貴左，乘車則貴左；兵車則貴右。乘車君在左，御者在中；兵車君在中，御者在左。少儀論乘兵車云軍尚左。疏云軍將尊尚左。按《老子》，上將軍處右，偏將軍處左，非指車同言也。《左傳》：韓厥代御居中。杜註：自非元帥御皆在中，將在左，乃知兵車。惟君及元帥然後尚右，其餘軍將亦尚左而已。按古人主當阼以右為尊，而遜客而已，居左則左，非尊位也。後世以左為主位而貴不敢當，則以左為尊也，如魏無忌迎侯生而虛車左，何也。地道陰道尚右，故後世之祀以右為上。今宗廟亦然。人家門符左神荼右鬱壘。《張平子賦》亦云：守以鬱壘，神荼副焉。《左傳》載：天子所右，寡君亦右之；天子所左，寡君亦左之。則以右為助之重且大者。漢右賢左戚，他如左官左遷，又以左為輕，或謂左手足不如右強，故論輕重者，必重右輕左。
《清波雜志》：男子施敬於婦女，男一拜，婦答兩拜，名曰夾拜，古禮也。今則不然。古之男女皆跪，詩曰長跪問故夫，或問婦跪如何。嘗聞海上之國，僧尼婦人皆作男子拜，拜尚不以為異，則跪宜有之。
《鄰幾雜志》：君實又說夾拜，今陝府村野婦人皆如此。男子一拜，婦人四拜。男子一拜，城外則不然。
《春明夢餘錄》：成周盛時，以《周禮》持世。凡其所以建國而辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極者，皆謂之禮。不徒以祭祀、燕享、冠婚、賓射以為禮也。太宰掌建邦之六典，以治典為先而典禮僅居其一，然其書不謂之治而謂之禮。秦漢以來，凡所以為治者，謂之政特以施於郊廟朝廷學校而有節文儀則者，則謂之禮。三代以前，以禮為治天下之大綱；三代以後，以禮為治天下之一事。古今治效有隆污之異者，以此夫子遺經，皆經諸儒校定，獨禮無成書。朱子於寧宗四年，致仕家居，始修禮書，名曰《儀禮經傳》。通解其書大要，以儀禮為本分章附疏，而以小戴諸義各綴其後，其見於他篇。及他書可相發明或附義于其外，如弟子職保傅之屬，又自別為一篇以附其類，其目有家禮、鄉禮、學禮、邦國禮、王朝禮、喪禮、祭禮、大傳、外傳。其大體已具者，蓋十七八。先是草奏欲乞修三禮，曰遭秦滅，學禮樂先壞。漢晉以來，諸儒補輯竟無全書，其頗存者，三禮而已。《周官》一書固為禮之綱領，至其儀法度數，則儀禮乃其本經，而《禮記》郊特牲冠義等篇乃其義疏耳。前此猶有三禮通禮學究諸科禮，雖不行，而士猶得以通習而知其說。熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮而獨存《禮記》之科，棄經任傳遺本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過採其虛文以供應舉。至於其間亦有因儀法度數之實而立文者，則感幽而莫知其源。一有大議率用耳，學臆斷而已。臣昔在山林嘗與一二學者考訂其說，欲以儀禮為經而取《禮記》及諸經史雜書所載，有及於禮者，皆以附于本經之下，且列注疏。諸儒之說，略有端緒，而私家無書檢閱，無人抄寫，久之未成。會蒙除用學徒分散，遂不能就，欲望聖明特詔有司，許就祕書省關借禮樂諸書，自行招致舊日學徒十餘人，踏逐空閑官屋數間，與之居處，令其編類，可以興起廢墮垂之永久使士知實學，異時可為聖朝制作之助，則斯文幸甚。會去國不及上，朱子修禮書時已年六十有八。越三年而先生捐館舍書迄未完，門人黃幹楊復補喪祭二禮以成書。先儒言後之言禮者，不至棄經而任傳違本而逐末，賴有此書。
臨川吳文正澄著《三禮考今》，其書考《周官》以正六典。以大司徒之半，補冬官之闕，蓋取陳氏俞氏之論也。以儀禮為經禮記為傳，蓋取朱子之論也。其言曰因朱子所分禮章重加倫紀，其經後之所記依經章次秩序，其文不敢割裂，一仍其舊附於篇終，其十七篇。次第並如鄭氏，本更不間以他篇，庶十七篇。正經不至雜揉，二戴之記中有經篇者，雜之為逸，經禮各有義則經之傳也。以戴氏所存兼劉氏所補，合之而為傳，正經居首，逸經次之，傳終焉，皆別為卷而不相紊。此外悉以歸諸戴氏之記朱子所輯，及黃氏喪禮楊氏祭禮亦參伍，以去其重複名曰朱氏記而與二戴為三凡。周公之典，其未墜於地者，蓋略包舉而無遺造化之運不息，則天之所秩未必終古而廢壞有議禮制度考文者，出所損所益，百世可知也。
朱文公居母憂，自始死以至祥禫參酌盡變，因著成器葬祭禮，又推之冠婚而成編，曰家禮。冠禮則多取司馬氏，婚禮則參司馬氏。程氏喪，本司馬氏後，又以禮部侍郎高閌抑崇之書為最精，多采用焉。書成，一侍子竊之亡去，文公沒而其書始出，自敘曰三代之禮。其宮廬器服出入起居之制節，皆已不宜於世世之君子。有意乎禮或違其本而務其末，緩其實而急於文，苦其難而不能舉其要也。其困於貧窶者，尤患其終不能及於禮熹之愚，蓋兩病焉。是以獨究古今之禮，少加損益為一家之書，其大體之不可變者，則以謹名分崇愛敬為之本。至其施行之際，則又略浮文敷本，實以附於孔子從先進之意，誠得與同志之士熟講，而施行之古修身齊家之道，慎終追遠之心，庶猶可得復見而國家崇化導民之意，或其有小補云。
《禮樂合編》：鄭元云：襄陵之浸修隄防以制之覂駕之，馬設銜，策以驅之，故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。
何休云：怠慢於禮，則政無車，無車則政不行。
黃憲云：童子變孟賁之意，孟賁怒之。童子操刃與孟賁戰，童子必不勝。孟賁怒而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。
顏師古云：執禮者，必以吉凶軍賓嘉為次。今則以嘉賓次吉軍凶後賓庶乎。義類相從終始無黷。
《孔疑達傳》：禮主治貴，故不制庶人之禮。若有事則假士禮，非禮之正也，權也。
極大為太未分為一，上下異位曰分，動靜相生曰轉，推遷不一曰變，屈伸有常曰列，聖人制禮皆本於此法。天地則有尊卑貴賤之等法，陰陽則有吉凶刑賞之事。法四時則有歲月久近之差，法鬼神則有報本反始之誠。
地有廣狹，則入有多寡，禮必因地以為倫類。廣者，禮備；狹者，禮降也。年有上下則人有豐嗇，禮必因時以為厚薄。年豐，禮厚；年凶，禮薄也。
天地有尊卑之勢，聖人法之以制君臣之禮。山澤有卑高之勢，聖人法之以制貴賤之禮。陰陽有動靜之殊，聖人法之，以制經禮之大，曲禮之小。
《歐陽修論》：俗禮遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名號位序，國家制度、宮車、服器，一切用秦。其朝夕從事，則以簿書獄訟兵食為急，曰此為政也，所以治民時。出而用之郊廟、朝廷，曰此為禮也，所以教民。此所謂治出於二，而禮樂為虛名。蔡襄云：冠婚喪祭，禮之大者。冠禮，今不復議，婚禮，無復有古之遺文，而喪禮盡用釋氏獨三年日月，則類古矣。
司馬光云：君子大復古重變古，以聖人因時制宜各有法象，意義不可私智更也。用步卒而車戰法亡，開阡陌而井地法亡，建郡縣而封建法亡。以日易月而通喪之禮廢，從事鞍馬而轡軾之儀絕，參以胡服而冕黻不復用，尚以盃案而簋席不復施，大抵視便利為安。日趨苟簡，凡所施設，是今非古，如宣帝所謂漢家自有制度，可勝嘆哉。
王安石云：知禮貴知禮之意，而荀卿盛稱法度節奏之美，至於言化則以為偽也，亦烏知禮意哉。故禮始於天而成於人，知天不知人則野，知人不知天則偽。聖人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以為聖人，化性而起偽，不知天之過也。
為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜慾之性，莫不欲逸而為尊者。勞莫不欲得而為長者，讓夫民於此，豈皆有樂之心哉。患上惡己而隨之刑也。荀卿以為特劫之法度之威為之於外耳，此亦不思之過也。
《程子》：聖人非不知箕踞而坐不揖，而入便人情適四體之安也。將必使之回翔，容與不可馳驟。上自朝廷，下至於民，其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法嚴之。以鬼神重之，以四時使民自尊而不輕為姦，故曰禮之近人情者，非其至也。
禮者，人之規範守禮，所以立身也。
禮之本出於民之情，聖人因而利導之耳；禮之器出於民之俗，聖人因而節文之耳。
行禮不可全泥古，須當視時之風氣。
《張子》：禮者，聖人之成法。
觀會通以行典禮，此則真義理也。行典禮而不達會通，則非時中。
進人之速，無如禮學。
禮者，理也。知禮則能制禮。
學者行禮，時人以為迂彼，以為迂在，我乃是捷徑。《蘇軾論》：秦始皇、周公、孔子區區於升降揖讓間，丁寧反覆而不敢失墜者，世俗所謂迂闊而不知聖人之權，固在此也。帝王相承而不敢破，秦始皇以詐力并諸侯，決壞聖人之籓籬而以利器明示天下，天下惟知求生避死之具而以禮為無用贅龐之物，其意以為生之無事乎。禮也。苟生之無事乎。禮凡可以得生者，無所不為矣。嗚呼。此秦之禍至今未息歟。
胡寅云：禮也者，人之急也，可終身蹈不可須臾離也。須臾離，則慆慢之行臻焉；須臾忘，則慆慢之心生焉。況無禮而可以始終乎。
文公正義禮不可駭俗，但不出戶庭，親行之可也。匏有苦，葉不可食；濟有深，涉不可渡；禮有禁，法不可越。
時豐則禮隆，時儉則禮殺。遭時制宜不可無禮。考索觀周之治文武，成康之世上下輯睦，頤指如意，則文之振也。昭穆而下王室日衰，下多離叛，則文之不振也。是以序詩者，以君臣上下動無禮文為幽王之亂，以天下蕩蕩無紀綱文章為厲王之亂。
文者，古先聖王經世之道也。上古洪荒，斯人禽獸草木如也。聖人為之紀綱法度典章禮樂以維持之，使父子君臣夫婦兄弟莫不得其正，故謂之文。
《聖學格物通》：湛若水曰：宋儒司馬光云：禮之為用大矣。用之於身，則動靜有法而百行備；用之於家，則尊卑有別而九族睦；用之於鄉，則長幼有倫而風化美；用之於國，則君臣有敘而政治成；用之於天下，則諸侯賓服而紀綱正。臣謂禮也者，理也。人君必先體天理於心以為之本，而後由中應外篤近舉遠，莫非禮之用矣。
禮者，體也，與道為體者也。禮存則道存，道存則國存；禮亡則道亡，道亡則國亡。是故先王之教務焉。聖祖以禮為人道之紀綱，又曰國之防範，蓋深有見於是而鑒元氏之失矣。今重熙累洽之世議禮而奉行之者，可不謹哉。
禮之為物也，聖人之所以飾人之情，而閑其邪僻之具也。其文物制度，皆因民以為節，而為大防而已。是禮者，理也。必聖人在上，心純乎天理。故制為禮法致臣民於治化之中也。元入主中國，先王之禮法教化蕩然矣。是以官民輕玩，以至僭亂踰越，貴賤等混，上下分乖，莫有甚於此時也。天生皇祖，為中國禮樂綱常之主，復乎古而變乎今，命儒臣歷考舊章，上自朝廷下至臣庶，冠婚喪祭之儀、服舍器用之制各有等差，著為成書，使頒行遵守。貴賤之等於是而嚴也，上下之分，於是而正也。先王之禮教，於是而復明也。是固斟酌損益，以扶植萬世常行之道。但承平日久，民心漸玩，僭踰之風，尚不能無也。申明舊制，防其漸而遏其流，則治平之休，垂於無疆矣。《日知錄》：宋世典常不立政事，叢脞一代之制，殊不足言。然其過於前人者數事，如人君，宮中自行三年之喪，一也；外言不入于梱，二也；未及末命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國至三百餘年。若其職官軍旅食貨之制冗雜無紀，後之為國者並當取以為戒。古人席地而坐，引身而起則為長跪，首至手則為拜手，手至地則為拜首，至地則為稽首，此禮之等也。君父之尊必用稽首拜而後稽首，此禮之漸也，必以稽首終此禮之成也。今《大明會典》曰後一拜叩頭成禮，此古之遺意也。
古人以稽首為敬之至，《周禮》太祝辨九<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29885-18px-GJfont.pdf.jpg' />，一曰稽首。註：稽首，拜中最重，臣拜君之禮。《禮記·郊特牲》：大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。《左傳》：僖公二十三年，秦伯享晉公子重耳公賦。六月，公子降拜稽首，公降一級，而辭焉。襄公三年，盟于長樗，公稽首，知武子曰：天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。二十四年，鄭伯如晉。鄭伯稽首，宣子辭。子西相曰：以陳國之介，恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉。敢不稽首。哀公十七年，盟于蒙。齊侯稽首，公拜，齊人怒。孟武伯曰：非天子，寡君無所稽首。《國語》：襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰：執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其上也。替贄無鎮，誣王無民。可以見稽首之為重也。自敵者，皆從頓首。李陵報蘇武書稱頓首。
陳氏《禮書》曰：稽首者，諸侯於天子，大夫士於其君之禮也。然君於臣，亦有稽首。書稱太甲稽首於伊尹，成王稽首於周公是也。大夫於非其君，亦有稽首。《儀禮》：公勞賓，賓再拜稽首，勞介，介再拜稽首，是也。蓋君子行禮於其所敬者，無所不用其至，則君稽首於其臣者，尊德也。大夫士稽首於非其君者，尊主人也。春秋之時，晉穆嬴抱太子頓首於趙宣子，魯季平子頓首於叔孫，則頓首非施於尊者之禮也。
《禮書》：以頓首為首頓於手而已。
《荀子》言：平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。似未然古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，其與稽首乃有容無容之別。
今表文皆云稽首頓首，蔡邕獨斷。漢承秦法，群臣上書皆言昧死，言王莽盜位，慕古法去昧死曰稽首，光武因而不改。朝臣曰稽首，頓首非朝臣曰稽首再拜，百拜字出《樂記》。古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜近至於百。註云：壹獻士飲酒之禮，百拜以喻多是也。
徐伯魯曰：按鄉飲酒禮無百拜，此特甚言之耳。
若平禮，止是一拜，再拜即人臣於君，亦止再拜。《孟子》：以君命將之，再拜稽首而受，是也。禮至末世而繁自唐以下，即有四拜。《大明會典》：四拜者，百官見東宮親王之禮。見其父母，亦行四拜禮。其餘官長及親戚朋友相見，止行兩拜禮。是四拜，唯於父母得行之。今人書狀動稱百拜，何也。
古人未有四拜之禮。唐李涪刊誤曰：夫郊天祭地止於再拜，其禮至重尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必四。詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服。文史承其筐篚，則跪而受之。常於此際，授受多誤，故四拜相屬耳。《戰國策》：蘇秦路過雒陽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。
黃庭經十讀四拜朝太上，亦是加拜。
今人上父母書用百拜亦無理。若以古人之拜乎，則古人必稽首，然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施於父母。若以今人之拜乎，則天子止於五拜而又安得百也。此二者過猶不及。明知其不然而書之，此以偽事其親也。洪武三年，上諭中書省臣曰：今人書劄多稱頓首再拜百拜皆非實禮，其定為儀式，令人遵守，於是禮部定儀。凡致書於尊者，稱端肅奉書，答則稱端肅奉復。敵己者稱奉書奉復，上之與下稱書寄書答，卑幼與尊長則曰家書敬復，尊長與卑幼則曰書付某人。
九頓首出《春秋傳》，然申包胥元是三頓首，未嘗九也。杜註：無衣三章，章三頓首，每頓首必三，此亡國之餘，情至迫切而變其平日之禮者也。七日夜哭於鄰國之庭，古人有此禮乎。七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮也，不可通用也。
韓之戰秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，無三拜也。申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。《楚語》：椒舉遇蔡聲子降三拜，納其乘馬，亦亡人之禮也。
《周書·宣帝紀》：詔諸應拜者，皆以三拜成禮。後代變而彌增，則有四拜。不知天元自擬上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰天杖，然未有四拜。
古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭、太祖之位，東向即交際之禮，亦賓東向而主人西向。
《漢書註》：如淳曰：君臣位南北面。賓主位東西面。
《新序》：楚昭奚恤為東面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：君客也，請就上位。是也。《史記·趙奢傳》言：括東向而朝，軍吏。《田單傳》言：引卒，東鄉坐，師事之。《淮陰傳》言：得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之。《王陵傳》言：項王東鄉坐陵母。《周勃傳》言：每召諸生說士，東鄉坐責之：趣為我語。《田蚡傳》言：召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。《南越傳》言：王太后置酒。漢使者皆東鄉。《漢書·蓋寬饒傳》言：許伯請之，迺往，從西階上，東鄉特坐。《樓護傳》言：王邑父事護。時請召賓客，邑居樽下，稱賤子上壽。坐者百數，皆離席伏，護獨東向正坐，字謂邑曰：公子貴如何。《後漢書·鄧禹傳》言：顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。《桓榮傳》言：乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業，此皆東向之見於史者。《曲禮》：主人就東階，客就西階，自西階而升，故東鄉自東階而升，故西鄉而南鄉特其旁位如廟中之昭，故田蚡以處，蓋侯也。
孝文紀西鄉讓者，三南鄉讓者。再註：賓主位東西面，君臣位南北面，是時群臣至代邸上議，則代王為主人，故西鄉。《舊唐書》：盧簡求子汝弼為河東節度副使。府有龍泉亭，簡求節制時手書詩一章，在亭之西壁。汝弼復為亞帥，每亭中讌集，未嘗居賓位，西向俛首而已。是唐人亦以東向為賓位也。
古人席地而坐，西漢尚然。《漢書·雋不疑傳》：登堂坐定，不疑據地曰：竊伏海濱，聞慕公子威名舊矣。是也。古人之坐，皆以兩膝著席有所敬。引身而起則為長跪矣。《史記·范睢傳》言：秦王跽而請，秦王復跽而褚先生補。《梁孝王世家》：帝與梁王俱侍坐太后前。太后謂帝曰：吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。帝跪席舉身曰：諾。是也。《禮記》：坐皆，訓跪。《三國志註》引《高士傳》言：管寧嘗坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿，以此。