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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第十八卷目錄

　冠禮部總論一

　　禮記〈曾子問　郊特牲　雜記　冠義〉

　　孔子家語〈冠頌〉

　　說苑〈修文〉

　　白虎通〈紼冕〉

禮儀典第十八卷

冠禮部總論一

《禮記》《曾子問》

曾子問曰：將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何。孔子曰：內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭，如冠者未至，則廢。

〈陳注〉冠者，賓與贊禮之人也。大門內之喪，則廢而不行以冠禮。行之於廟，廟在大門之內，吉凶不可同處也。若是大門外之喪，可以加冠，但冠禮三加之，後設醴以禮新冠之人，今值凶事止三加而止不醴之也。初欲迎賓之時，醴及饌具皆陳設。今悉徹去，又埽除冠之舊位，使淨潔更新，乃即位而哭。

如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎。孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁，服於大廟，歸設奠，服賜服，于斯乎有冠醮，無冠醴，父沒而冠，則已冠，埽地而祭于禰，已祭而見伯父叔父，而后饗冠者。

〈陳注〉未及期日，在期日之前也。因喪服而冠者，因著喪之成服而加喪冠也。此是孔子之言。曾子又問他日除喪之後不更改，易而行吉冠之禮乎。孔子答云：諸侯及大夫有幼弱未冠總角，從事至當冠之年。因朝天子，天子于大廟中賜冕服弁服，其受賜者，榮君之命歸，即設奠告廟服所賜之服矣。于此之時，惟有冠之醮無冠之醴醮。是以酒為燕飲，醴則獨禮，受服之人也。其禮如此，安得有除喪改冠之禮乎。父沒而冠，謂除喪之後以吉禮禮冠者，蓋齊衰以下可因喪服而冠斬衰不可。疏曰：吉冠是吉時成人之服，喪冠是喪時成人之服，謂之醮者酌而無酬酢，曰醮醴重而醮輕者，醴是古之酒，故為重醮之所以異於醴者。三加之後總一醴之醮，則每一加而行一醮也。

《郊特牲》

冠義，始冠之緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也。孔子曰：吾未之聞也。冠而敝之可也。

〈集說〉鄭氏曰：始冠三加，先加緇布冠也。大古無飾，非時人緌也。《雜記》曰：大白緇布之冠不緌，大白即大古白布冠，今喪冠也。齊則緇之者，鬼神尚幽闇也。唐虞以上曰大古冠而敝之，此重古而冠之耳。三代改制，齊冠不復用以白布冠質以為喪冠。孔氏曰：此總論初，冠之義以儀禮有士冠禮此說，其義故云冠義下篇有燕義昏義與此同。大古之時，其冠唯用白布常所冠也。若其齊戒，則染之為緇。今始冠重古，故先冠之也。古禮布冠不合有緌而後世加緌，故記者云其緌也。引孔子之言，謂未聞緇布冠有緌之事。冠而敝之者，言緇布冠。初加暫用冠之罷冠，則敝棄之可也。以其古之齊冠，後世不復用也。下云三王共皮弁素積，故鄭注云唐虞以上曰大古與易之大古別也。皇氏曰：鄭云《雜記》緇布冠無緌，而《玉藻》云緇布冠繢緌者，此經所論謂大夫士，故緇布冠無緌，諸侯則位尊盡飾，故有緌也。延平周氏曰：齊則緇之以幽思也。末世緇布冠，加之以緌，孔子以為吾未之聞，然非天子不議禮，雖孔子亦不得不從當世之所尚，則冠之加緌雖非禮但冠而棄之可也。故曰冠而敝之可也，蓋敝有棄意。嚴陵方氏曰：緇布之冠，大古尚質未聞有緌，末世寖文乃加緌爾。《玉藻》言緇布冠繢緌者，兼末世言之也。孔子未嘗聞其緌者，指盛世言之也。馬氏曰：冠者，禮之始而嘉事之重者也。其數見於士冠禮於此，則言其義也。故曰冠義緌者，冠之飾。山陰陸氏曰：據此有兩冠義冠禮，亦取此篇。然則後所謂冠義，又其後人拾其餘也。〈陳注〉冠義，言冠禮之義也。冠禮三加，先加緇布冠，是太古齊時之冠也。緇布為之不用笄，用頍以圍髮際而結於項中，因綴之以固冠耳，不聞有垂下之緌也。此冠後世不復用而初冠暫用之不忘古也。冠禮既畢，則敝棄之可矣。《玉藻》云：緇布冠繢緌是諸侯位尊盡飾故也。然亦後世之為耳。石梁王氏曰：冠一段當附冠義。

適子冠於阼，以著代也；醮於客位，加有成也；三加彌尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。

〈集說〉鄭氏曰：阼者，東序少北近主位也。每加而有成

人之道，成人則益尊醮於客位尊之也。三加者，始加緇布冠，次皮弁次爵弁冠，益尊則志益大也。冠而字之者，重以未成人之時呼之。孔氏曰：按士冠禮冠者，在主人之少北，是近主位也。庶子則冠於房戶外南面客位，謂戶牖之間南面，此謂適子。若夏殷醮用酒，每一加則一醮於客位，周則用醴三加畢乃一醮於客位，庶子則皆醮於房戶外。三加者，曉喻冠者之志，意令益大也。初加緇布冠，欲其尚質重古次加皮弁，欲其行三王之德後加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大。按冠禮，既冠見母，畢立西階東南面。賓東面字之曰伯某甫，是冠而字之也。難未成人之時呼其名，故以字代之。鄭注重難也。嚴陵方氏曰：冠者，成人之服阼者。主人之階，成人則將代父為主，故冠於阼以著代，著則所以明之也。醮則以酒澤之也。每一加則一醮，蓋酒以饗賓，故醮於客位冠於阼，是以主道期之醮於客位，是以賓禮崇之也。以其有成人之道，故以是禮加之，故曰加有成也。然緇布之粗不若皮弁之精，皮弁之質不若爵弁之文，故曰三加彌尊，服彌尊則志宜彌大，故曰喻其志也。以冠禮考之，非特冠彌尊而衣也，屨也，亦彌尊非特衣屨彌尊，至于祝辭醮辭亦然。所以喻其志則一而已。延平周氏曰：皮弁，天子視朝之皮弁也；爵弁，天子戎事之韋弁也。皮弁之色白，白則喻其自潔而有所受；韋弁之色赤，赤則天道下降于南方之色而喻其將出而與物酬酢也。以視朝之，服而對于戎事之服。戎事為大，故曰三加彌尊，喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎。夫冠昏人道之大，先王欲重其禮，雖士之賤亦不嫌於與天子同服，故始冠而用爵弁，其猶始昏而用角枕歟。《詩》曰：角枕粲兮。蓋言新昏者也。而周官玉府于王之喪則共角枕，此所以知先王欲重其禮，而雖士之微亦不嫌與天子同服也。山陰陸氏曰：此記適子，有故而醮若無故有冠醴。無冠醮士，冠禮是也。醴禮簡醮，禮繁醮用酒醴用醴，醴在房內，醮在房外，醴脯醢而已醮有折俎。新安朱氏曰：此本無適子，字加有成也。在彌尊字下冠而下有已字，敬其名作成人之道，蓋傳誦之譌也。〈陳注〉著代顯其為主人之次也。酌而無酬，酢曰醮客，位在戶牖之間，加有成加禮於有成之人也。三加始冠緇布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知廣充志意以稱尊服也。此適子之禮，若庶子則冠于房戶外南面，醮亦戶外也。夏殷之禮，醮用酒，每一加而一醮，周則用醴三加，畢乃總一醴也。

委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。

〈陳注〉委貌、章甫、毋追皆緇布冠，但三代之易名不同，而其形制亦應異耳。是皆先王制禮之道，故皆以道言之委貌，即元冠舊說委安也。言所以安正容貌章明也，所以表明丈夫毋發聲之辭追猶椎也。以其形名之，此一條是論三加始加之冠。

周弁，殷冔，夏收。

〈陳注〉周之弁、殷之冔、夏之收，各是時王所制，以為三加之冠舊說。弁名出于槃槃大也，冔名出于幠幠覆也，收所以收斂其髮也，形制未聞。

三王共皮弁素積。

〈陳注〉皮弁以白鹿皮為之，其服則十五升之布也。白與冠同以素為裳而辟積其要中，故云皮弁素積也。三代皆以此為再加之冠服。

無大夫冠禮，而有其昏禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有，諸侯之有冠禮，夏之末造也。

〈集說〉鄭氏曰：言五十乃爵為大夫也。其有昏禮或改取也。夏初以上，諸侯幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。至衰末，未成人者多見篡弒乃更即位，則爵命之，以正君臣而有諸侯之冠禮。孔氏曰：二十而冠，五十爵為大夫，故無大夫冠禮。四十強而仕亦應，無士冠禮而云有者，立禮悉用士為正，所以五等並依士禮冠子也。若試為大夫者，亦用士禮，故鄭注冠禮，記云周之禮年未五十而有賢才者，試以大夫之事猶服士服行士禮也。三十而昏，五十乃為大夫，亦應無大夫昏禮而云有者，是改取也。諸侯之有冠禮，夏之末造者，言夏初以前諸侯未有冠禮，與士冠同；夏末以來，諸侯有冠禮與士禮異，故《大戴禮》有《公冠篇》，加元冕為四加也。此經直明諸侯不云天子，又下云天子之元子，猶與士同，則天子與士異也。然則天子冠禮其來已久，但無文以言之。玉藻云元冠朱組纓，天子之冠也。鄭注始冠之冠，是天子別有冠禮也。賈氏曰：按喪服，大夫為兄弟之長，殤降服小功。鄭云謂為士若不仕者，明其或亦為大夫，則不為殤而降也。蓋小記云丈夫冠而不為殤，此兄殤者，既有德行，年未二十而得為大夫，則是大夫亦不以

二十而始冠也。新安朱氏曰：引喪服之文，見大夫而有兄殤，又其兄若為大夫，則不降服，則知其身與兄皆未二十矣，是不必五十乃為大夫也。蓋其得為大夫之時，已治成人之事，或已因喪而冠，如家語所說人君之例，故不待二十而冠也。賈意當是如此，然則亦為繼世而為大夫者言耳，非謂以賢才而選者也。石林葉氏曰：自此至德之殺也，見於儀禮。士冠禮之末，其文前後相錯。自鄭氏以來不能了，故學者至今惑之此，專為士冠禮言也，諸侯天子無焉。所以儀禮繫於本篇之末，天下無生而貴者謂天子之元子與大夫之子也。後世有未冠而為大夫者，故言以官爵人德之殺也。諸侯天子君薨，雖未冠必即位，則生而貴矣，不可與士比，故言繼世以立諸侯象賢也。舉諸侯則天子可知一加而冠緇布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁士服也。然後謂之士，此天子元子與大夫之子所同者也。男子二十而冠大夫，五十而後爵，蓋未有大夫而始冠者，此大夫所以無冠禮也。諸侯天子既冠而即位，固已同於士禮矣；未冠而即位，則既為諸侯天子，何緇布皮弁爵弁之。云則冠禮無復施，安得有公侯之冠禮。此所以為夏之末造也。鄭氏謂諸侯雖父死，年未及五十亦服士服行士禮，五十乃命古禮，雖不可盡見，然天子諸侯固未嘗以年斷審，如其說，不幸有未冠而立，立未及五十而死，則終身不得為諸侯天子乎。此理之必不然者也。嚴陵方氏曰：古者諸侯無冠禮，蓋天子之元子猶士也。況諸侯乎。皆用士冠禮而已，父在則為士，父沒則代為君。以彼年未冠而父沒者，不可以居諸侯之位而用士禮，故至夏末有諸侯冠禮。然則諸侯之有冠禮為未冠而父沒者，造之也。延平周氏曰：冠不再昏不一，故大夫無冠禮而有昏禮。天子之元子，其禮猶止於士而已，何諸侯冠禮之有特，夏之末造也。然自夏以降不特諸侯有冠禮而已。蓋天子之元子、諸侯之世子皆用士之冠禮，果元子世子之年未及冠而天子崩諸侯薨，則元子世子亦有君道而復用士禮，可乎。故玉藻云元冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。蓋言此也。

天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。

〈疏〉繼世以立諸侯，象賢也。此釋夏末有諸侯冠禮之意，以官爵人，德之殺也。明所以無大夫冠義也。言官爵之授，隨德隆殺也。大夫以上，雖以德授爵，猶無冠禮兼明士，又德薄而無爵也。〈集說〉嚴陵方氏曰：嗣諸侯者，有冠禮，嗣大夫，則無之。蓋諸侯繼世以立，大夫以官爵之而不繼世也。諸侯必繼世以立，所以象賢大夫不繼世，為其德之殺也。新安王氏曰：天子之元子，士也。此文繫冠禮下，夫天子元子冠同於士，其餘與士不同，雖君儲副有君父在上，故冠用士禮，所謂無生而貴者也，象法象也。父祖之賢子孫能法象之，故使之雖未冠南面君國，是以諸侯別有冠禮也，爵言命為大夫也。視諸侯德有殺，故冠惟士禮與諸侯不同，此言大夫之所以無冠禮也。〈陳注〉元子適長子也。其冠亦行士之冠禮，無生而貴言有德乃有位也。立諸侯以繼其先世，以其能法前人之賢行也，以官爵人必隨其德之大小而為隆殺也。

《雜記》

以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踊三者三，乃出。

〈鄭注〉言雖者，明齊衰以下皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除，卒哭而冠次廬也。雖或為唯。〈疏〉自此以下，明遭喪，冠取之節謂將冠。值喪當成服時，因喪服加冠，非但輕服得冠，雖有三年重喪，亦可因喪服而冠，故云可也。冠於次謂加冠於廬次之中，若齊衰以下加冠於次，舍之處冠，後入喪所哭而跳踊，每哭一節三踊，如此者，三凡九踊乃出。就次所曾子問，云：將冠子未及期日，有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠。言未及期日知冠月，則可冠也，次廬也，據重服而言也。〈集說〉廬陵胡氏曰：夏小正冠用二月，若正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待冠除受服之節。〈陳注〉當冠而遭五服之喪，則因成喪服而遂加冠，此禮無分服之輕重，故曰雖三年之喪，可也。既冠於居喪之次，乃入哭踊。凡踊三踊為一節，三者三言如此者，三次也，乃出出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦，己雖小功，既卒哭，可以冠取妻，下殤之小，功則不可。

〈鄭注〉此皆謂可用吉禮之時。父大功卒哭而可以冠子嫁子，小功卒哭而可以取婦己。大功卒哭而可

以冠子，小功卒哭而可以取妻，必偕祭乃行也。下殤小功，齊衰之喪，除喪而後可為昏禮。凡冠者時，當冠因喪而冠之。〈集說〉孔氏曰：大功謂己有大功之喪末，謂卒哭之後取婦有酒食之會，集鄉黨僚友涉近歡樂，故大功之末乃可得為經文。大功據己身不云父，小功據其父不云身，互而相通，故鄭注：同之謂父，及己身，俱有大功之末小功之末。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行，此冠子嫁子父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取，必父子俱然，乃得行事，故云必偕祭，乃行知父子俱大功小功者。若姑姊妺出適，父子俱為大功；從祖兄弟，父子俱為小功，其服同也。若父齊衰子大功，則不可；若父大功子小功，可以冠嫁未可取婦。必父子俱小功之末，可以取婦；若父小功己緦麻灼然，合取可知下殤小功，謂本齊衰重服降在小功，不可冠嫁，其餘小功可以冠取。若其齊衰長殤中殤降在大功，理不可冠嫁矣。經云：大功小功之末可以吉冠，則大功小功之初當冠之時，則因喪服而冠之。鄭因前經三年之喪，可冠於此，復明輕喪亦可以冠也。范氏曰：按禮大功之末可以冠子嫁子，此於子已為無服也。以己尚在大功喪中，猶未忍為子，取婦近於歡事也。故於冠子嫁子，則可取婦，則不可矣。己有緦麻之喪於祭，亦廢婚亦不通矣，況小功乎。又曰：五服之制各有月數，月數之內自無吉事，故曰縗麻非所以接弁冕也。《春秋左氏傳》齊侯使晏子請繼室於晉。叔向對曰：寡君之願也。縗絰之中，是以未敢請，時晉侯有少姜之喪耳。禮貴妾緦而叔向稱在縗絰之中，推此而言雖輕喪之麻猶無婚姻之道也。而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。《雜記》曰大功之末可以嫁子，小功之末可以取婦。而下章云己雖小功卒哭可冠取妻也。二文誠為相代。尋此言為男女失時，或繼嗣未立者耳，非通例也。橫渠張氏曰：大功之末可以冠子可以嫁子父，小功之末可以冠子可以嫁子可以取婦。疑大功之末，已下十二字為衍宜直。云父大功之末，云父大功則是己小功之末也，而己之子緦麻之末也。故可以冠取也。蓋冠取者，固已無服矣。凡卒哭之後，皆是末也。所以言衍者，以上十二字義無所附著，己雖小功既卒哭可以冠取妻，是己自冠取妻也。山陰陸氏曰：入小功之末，謂小功服之。在父行者，若從祖父母從姊妹從祖父祖母從祖祖姑是也。大功之末在卑行者，若孫及從父兄弟從父姊妹兄弟之子婦是也。大功之末不言可以取婦，不可以取婦也。己雖小功，既卒哭可以冠取妻，言主冠取者，雖在可以主之域，然其冠取者，若有小功未卒哭，亦不可也。〈陳注〉末服之將除也。舊說以末為卒哭，後然大功卒哭，後尚有六月，恐不可言末小功。既言末又言卒哭，則末非卒哭明矣。下言父小功之末，則上文大功之末，是據己身而言。舊說父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殤之小功，自期服而降以本服重，故不可冠取也。

女雖未許嫁，年二十而笄，禮之。婦人執其禮，燕則鬈首。

〈鄭注〉女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。禮之酌以成之，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。〈疏〉此節論女未許嫁加笄分別之事。女子十五許嫁而笄，則主婦。及女賓為笄禮，主婦為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁至二十而笄，則嫁人禮之，無主婦女賓不備儀也。既笄，後尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紒也。既未許嫁，猶為少者處之。

《冠義》〈孔疏〉

按鄭目錄云：名曰冠義者，以其記冠禮成人之義，此於別錄，屬吉事。世本云：黃帝造火食旃冕是冕，起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠，黃帝以後乃用布帛。其冠之年，即天子諸侯十二。故襄九年，《左傳》云：國君十五而生子，冠而生子，禮也。又云：一星終也。十二年歲，星一終，又文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。又金縢云：王與大夫盡弁時，成王十五而已著弁。既已著弁，則已冠矣。是天子十二而冠與諸侯同。又祭法云：王下祭殤五，若不早冠，何因下祭五等之殤。大夫冠年雖無文案喪服，大夫為昆弟之長殤。大夫既為昆弟之長殤，則不二十始冠也，其士則二十而冠也。《曲禮》云：二十曰弱冠是也。〈集說〉藍田呂氏曰：冠禮之設，所以明長幼之義也。古者自二十而冠，自十九而下，皆為童子。凡為童子，以事長者，為之事也。紒而不冠，衣而不裳，名而不字，皆所以別成人教遜弟也。闕黨童子將命。孔子曰：吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。孟子曰徐行後

長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。夫堯舜之道，孝弟而已然弟，不弟在於徐行疾行之間，皆所以養童子之道，不可不慎也。冠禮一廢，童子與先生並行，恥弟於長者矣。蓋遜弟之節不謹於童穉之間，及其成人則扞格不入，此所以人材之難成教之所由廢也。長樂陳氏曰：二十而冠始學禮，蓋男子者，陽之類也，而二十則為陰之數矣。二十而冠者，以陰而成乎陽猶之女，陰類也，而十五則陽之數矣。十有五年而笄以陽而成乎陰，陰陽之相成，性命之相通也。山陰陸氏曰：二十曰弱冠，則二十而冠禮之大節在是也。唯天子諸侯十五而冠早成其德，先儒謂晉侯曰國君十五而生子，冠而生子禮也，君可以冠矣。魯襄公是時年十二，諸侯十二而冠誤矣。蓋曰可以冠，則非禮之正也。金縢王與大夫盡弁成王時，年十五則冠在是歲可知。

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立，故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順，故曰：冠者禮之始也。

〈集說〉藍田呂氏曰：知崇禮卑崇效天卑法地，故知禮者，人知天地也，未有天地不具而能有物者也。此人之所以為人，必在乎禮義也。知生乎思，思則得之，故盡致思之功，然後可以達乎高明；禮主乎行，行則致之，故盡躬行之實，然後可以極乎密察。此禮義之始，所以必在乎正容體齊顏色順辭令也。容體者，動乎四體之容者也；顏色者，生色見乎面目者也；辭令者，發乎語言而有章者也。三者修身之要，必學而後成，必成人而後備，童子未成人者也。於斯三者不可以不學，故古之教子，能食教以右手，能言教唯與俞七年教之，男女不同席不共食八年教之。出入門戶及即席飲食，必後長者，十年學幼儀，十三學舞射御，則養之有素矣。養之久則安，安則成，故至於二十則三者備矣。然後可以冠而責成人之事君子之容舒遲見所尊者，齊遫足容重手容恭目容端口容止，聲容靜頭容直氣容肅立容德此容體正歟。衰絰則有哀色，端冕則有敬色，介胄則有不可辱之色。根於心而生色，睟然見於面，此顏色齊歟長者不及無儳言，毋勦說毋雷同，必則古昔稱先王與君言，言使臣與大夫言，言事君與老者言，言使子弟與幼者言，言孝弟於父兄與眾言，言忠信慈祥與居官者言，言忠信此辭令順歟。故唯備此三者，然後可以明人倫，人倫明然後禮義立而可以為成人，成人然後可以有冠有裳而服備。故冠禮者，所以成人之禮，禮之成人而行，禮義自此始矣。故曰冠者，禮之始也。馬氏曰：正容體，則斯遠暴慢矣；齊顏色，則斯近信矣；順辭令，則斯遠鄙倍矣。冠而後服備，服備以德成，成德以服彰，故服其服者，文以君子之容，遂以君子之辭，實以君子之德，所以稱其服也。故曰冠而後服備，服備而後容體正顏色齊辭令順。石林葉氏曰：義以為質，禮以行之，人之道也。修人道者，亦必有漸，故男子二十而冠，冠之始也。欲其容體正顏色齊辭令順而已，及夫體正而不失足於人，色齊而不失色於人，辭順而不失口於人，則人道備。故言禮義備及夫君臣正而朝廷肅，父子親而閨門定，長幼和而宗族有禮，則人道正矣。故言禮義立。錢塘于氏曰：冠義一篇如首曰人之所以為人者，在禮義中，曰成人之道，曰成人與為禮，曰以成人見終，曰責成人之禮，曰責四者之行於人，曰孝弟忠順之行立而後可以為人，學者知冠之時，欲其成乎人而必責其能，成人其望君子以成人，自勉者切矣。

是故古者聖王重冠，古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。元冠元端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫，鄉先生，以成人見也。

〈鄭注〉國本國，以禮為本也。阼謂主人之北也。適子冠於阼，若不醴則醮用酒於客位，敬而成之也。戶西為客位，庶子冠於房戶外，又因醮焉不代父也。冠者初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也，字所以相尊也。鄉先生謂鄉老而致仕者，服元冠元端異於朝也。〈集說〉孔氏曰：阼是主人接賓處，適子冠於阼，所以著代父之義也。鄭注阼謂主人之北，若不醴則醮用酒，庶子冠於戶外，又因醮焉，皆士冠禮文周禮，適子則以醴，禮之庶子則以酒醮之，其於周時或有舊俗行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行不必改也。醮者，醮盡之義。

鄭注士冠禮酌而無酬酢，曰醮是也。冠於客位，尊以成人，若賓客待之也，加有成也。謂益加有成人之事，此記是士冠禮，故三加若大夫亦同士冠禮。云古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。是大夫雖冠用士禮，若諸侯則有冠禮，故《左傳》云公冠用祼享之禮行之，金石之樂節之，其加則四而有元冕，故《大戴禮》公冠四加也。諸侯四加則天子亦當五加袞冕也。今唐禮母見子但起立不拜，按儀禮廟中冠子以酒脯奠廟，訖子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯重從尊者處來，故拜之，非拜子也。元冠元端上士，則元裳中士，則黃裳下士，則雜裳以其初成人，故著元端異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也，以摰謂以雉也。士相見禮，冬用雉夏用腒，鄉大夫在朝之卿大夫。藍田呂氏曰：國之所以為國，人道立也。人之所以為人，禮義立也。冠禮者所以責其為成人，禮義所由始也。上帝降衷於下民，則所以為人。天命之神明相之，筮日筮賓於廟門之外，成人之始質之神而不敢專敬之至也。敬至則禮重，禮重則人道立，此國之所以為國也。故曰所以為國本也。主人升立於序端西面，贊者筵於東序之北西面。將冠者即筵而冠，則其位與主人同在阼也。父老則傳之子，姑老則傳之婦，所傳皆適也。故冠禮子冠於阼，昏禮舅姑饗婦卒，饗降自西階，婦降自阼階，所以著其傳付之意也。未嘗傳而示之，以傳付之意，所以使之知繼之之重敬守而不敢墜也。卒冠而醴，若醮則席於賓位。以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布，次加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。古者，童子雖貴名之而已，所以別長幼也。至冠卒醴，然後賓字之，曰伯某甫仲叔季，唯其所當為成人之道而敬其名也。冠者，就筵受觶薦脯醢祭卒奠觶降筵北面，取脯降自西階，適東壁北面見於母，母拜受子拜送母，又拜冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。故曰見於兄弟，兄弟拜之母，拜之義，古今學者疑焉。孔氏疏義曰廟中冠子以酒脯奠廟子，持所奠脯以見母，母以脯自廟中來，故拜之，非拜子也。此說未然。所薦脯醢為醴子設，非奠廟也。蓋古者有庸敬有斯須之敬，如為師則不臣。王臣雖微在諸侯之上，尸在廟門內則全於君，皆斯須之敬也，與其所庸敬各申，其義並行而不相悖也。子之於母，固所尊也。所尊則庸敬矣。然婦人之義，在家從父已嫁，從夫夫死，從子母雖尊也。卒有從子之道，故當其冠也。以成人之禮禮之，則屈其庸敬以申，斯須之敬明從子之義，猶未害乎。母之尊也。庸何疑哉。乃易服，服元冠元端爵韠奠摯見於君，遂以摯見於鄉大夫鄉先生，元冠士服也。元端異於朝服，以始冠而異之也。所以見君於鄉大夫鄉先生者，始以成人接也。且明貴貴長長之義也。長樂陳氏曰：《儀禮》曰主人元冠而朝服緇帶，而素韠立於廟門之東面以筮日者，以日月往來而吉凶無常者也。古之人舉大事興大功，則必擇之，以元辰占之，以卜人而況冠禮之大者也。元冠以象道之幽，朝服皮弁以致其誠之潔，緇以黑為主，素以白為主，黑與白純而不變者也。唯夫有道之，君子素其誠而不雜其行，此所以筮日而日無不吉也。筮其賓客《儀禮》，所謂前期三日，如求日之儀是也。昔之人有吉事，則與賢者歡成之；有凶事則亦與賢者哀戚之。冠禮吉事所以筮賓而歡成之也。上而有冠，則天道也；中而有服，則人道也；下而有履，則地道也。故三加而彌尊，每加莫不有此三者焉。夫始加也，其冠則緇布而服，則元端爵韠屨，則黑而其絇青再加也。冠則皮弁而服，則素積素韠屨，則白而絇緇及其三加，則冠非特此而授之以纁裳𩎟韐也。屨則纁而其絇黑其加之有序，其序之有章而眾人由之，亦足以得性命之文，而況夫君子者乎。所謂喻其志則有成者，凡在是也。母所以生我者也，兄所以長我者也。而見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，豈非以見其既冠而深責之以成人耶。此家與之成禮也。君者，出令以正我者也，而不可以不見。故元端元冠以奠摰見於君，非特家與之成禮也，而國又與之成禮也，鄉大夫以智帥我者也，鄉先生以德先我者也，而不可以不見。故遂以摯見於鄉大夫鄉先生者，非特國與之成禮而鄉黨鄰里亦與之成禮也。故自一家達於一鄉，自一鄉達於一國，莫不與之成禮。故曰將責成人者，將責其為人子為人弟為人臣為人少者之禮行焉。其是之謂乎，蓋冠必用醴，若不醴則醮焉。以醴者，大古之物故其禮簡所以示質酒者，後世之味故其禮煩所以示文。故適子用醴，庶子用醮，適婦有醴與饗庶婦使人醮之，不饗諸侯大夫受賜服於天子歸設奠服賜服

於斯乎。有冠醮無冠醴，是醮輕於醴也。士冠若不醴，則醮者，則冠適子或醴或醮，惟其所用矣。嚴陵方氏曰：緇布者，齊冠也。皮弁者，朝服也。爵弁<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page297-18px-GJfont.pdf.jpg' />，祭服也。齊所以潔己朝，所以接人祭，所以交神，則彌尊之義。又見於此，且每一加則一醮，加彌尊則醮，亦彌尊矣。元冠元端者，齊服也。既加以緇布冠矣，而又服元端者，蓋緇布則古之齊冠也，元冠則今之齊冠也。緇布以既冠而敝之，故奠摯則服元冠焉，摯則夏用腒以防腐敗之患故也。鄉大夫則鄉之有職事者，鄉先生則鄉之有年德者，既加以皮弁之朝服而奠摯止齊服者，取夫潔己以進也。童子則委摯而退爾以摯見，故曰以成人見也。所謂元冠元端者，禮運曰天子齊元衣元冠元裳，郊特牲曰元冕齊戒，司服曰其齊服有元端，或曰元冕，或曰元冠，或曰元衣，或曰元端，何也。蓋有旒則謂之元冕，無旒則謂之元冠，以其身之所依則謂之元衣，以其服有兩端則謂之元端，或元衣而加元冕，或元衣而加元冠，皆謂之元端。《玉藻》曰天子元端而祭，則元冕元端者，祭服也，元冠元端齊服也，然而元冕雖以祭亦有用之以齊者。郊特牲言元冕齊戒是也。元冠雖以齊亦有用之以燕者。《玉藻》言元端而居是也。馬氏曰：聖言其內，王言其外，知禮樂之情者能作，作者之謂聖，故必曰聖。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂，故必曰王冠禮出於聖王而士大夫由之以行也。旬之外，則筮日前期三日，則筮賓筮日必吉者，所以期於終身之吉。筮賓必賢者，所以要其終身之賢。故戒賓辭曰願吾子之教也，筮則質之於鬼神者，所以敬冠事，敬冠事以其君臣父子長幼之道，所自出而治之所由興也。故曰為國本也。初加之辭曰令月吉日始加元服，棄爾幼志，順爾成德壽考，惟祺介爾景福再加曰吉月令辰，乃申爾服敬爾威儀淑慎爾德眉壽萬年永受嘏福，三加曰以歲之正以月之令咸加爾服，兄弟具在以成厥德，黃耇無疆，受天之慶，棄爾幼志，順爾成德，修其內而已敬爾，威儀淑慎爾德，內外修也。以成厥德，德之成也。壽考惟祺未有數也。故次之以眉壽萬年，眉壽萬年猶有數也。故終之以黃耇無疆，不惟服之加也。而其德亦有加，不惟其德之加也。其壽亦有加，故曰三加彌尊，加有成也。郊特牲曰醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。志言其始成，言其終已，冠而字之，尊其名也。如母與兄弟無答拜之禮而拜之者，與為成人之禮也。各執其所當，執之摯以見於君，鄉大夫猶周之鄉大夫也。石林葉氏曰：所以為國本者，何也。蓋冠以成之，則責其為子，為子將至於為父子，則有臣道也。父則有君道也。為國之本，莫大於是字，所以表德，故已成人而稱字也。母兄弟雖在所親而比於父，則有所屈，故與其為禮，則拜之而不及父，則是父不可屈也。天道始於北，故冠與衣皆用元鄉大夫鄉先生也。雖在所尊而比於君，則在所後，故其奠摯則先於君，是不可後也。孔子曰入則事父兄，出則事公卿於冠，可以見之也。新安朱氏曰：不醴而醮，乃當時國俗不同，有如此者如魯衛之幕有縿布，祔有離合皆周禮自不同，未必夏殷法也。記注所云，若以杞宋二代之後，及他遠國未能純用周禮者，言之則或可通，然亦未有明文可詳考也。〈陳注〉呂氏曰：主人升立於序端西面，贊者筵於東序少北西面。將冠者即筵而冠，是位與主人同在阼也。父老則傳之子，所以著其傳付之意也。酌而無酬，酢曰醮，醮於戶西南面賓位也。以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布冠，再加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。冠於阼階，醮於客位者，適子也。若席子則冠於房外南面，遂醮焉，所以異者不著代也。古者童子雖貴名之而已冠，而後賓字之以成人之道，故敬其名也。母之拜子，先儒疑焉，不知此禮為適長子代父承祖者，於祖為正體，故禮之異於眾子也。元冠齊冠也。元端服天子燕居之服，諸侯及卿大夫士之齊服也。摯用雉鄉先生鄉之年德俱高者，或致仕之人也。

成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可，不重與，故孝弟忠順之行立，而後可以為人，可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮，故曰冠者禮之始也。嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之於廟，行之於廟者，所以尊重事，尊重事，而不敢擅，重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。

〈疏〉先王重冠，故行之於廟。士行之於禰廟，故士冠禮注廟謂禰廟。既在禰廟，此云尊先祖者，尊禰即尊先祖之義，且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟。故《左傳》云先君之祧處之，聘禮云不腆先

君之祧。鄭注以為始祖之廟，則天子當冠於始祖之廟也。〈集說〉藍田呂氏曰：所謂成人者，非謂四體膚革異於童穉也。必知人倫之備焉。親親貴貴長長不失其序之，謂備此所以為人子為人弟為人臣為人少者，之禮行孝弟忠順之行立也。有諸己然後可以責諸人，故人倫備，然後謂之成人，成人然後可以治人也。古者重事必行之廟中，昏禮納采至親迎，皆主人筵几於廟聘禮。君親拜，迎於大門之外，而廟受爵有德祿有功，君親策命於廟。喪禮既啟，則朝廟皆所以示有所尊而不敢專也。冠禮者，人道之始所不可後也。石林葉氏曰：為人子孝，故事君則忠為人弟。弟故事兄，則順。既冠而母與兄弟拜之，責以孝弟之行也。君與鄉大夫鄉先生以成人見之，責以忠順之行也。忠順之行立則身修而人道備，故可以為人。人道備於己，則推以治國家，故可以治人。古之聖帝明王欲責人如此，故筮日筮賓以敬之，乃所以重責之五禮而嘉處其終嘉禮而冠。居其首言冠者，禮之始則知其為嘉事之重也。蓋在冠，則謂之禮。在禮則謂之事重，其事故行之於廟。

《孔子家語》《冠頌》

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。子曰：其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也，醮於客位，加其有成。三加彌尊，導喻其志，冠而字之，敬其名也。雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也。行冠事必於祖廟，以祼享之，禮將之，以金石之樂節之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。懿子曰：天子未冠即位，長亦冠乎。孔子曰：古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有。懿子曰：然則諸侯之冠，異天子與。孔子曰：君薨而世子主喪，是冠也與，人君無所殊也。懿子曰：今邾君之冠，非禮也。孔子曰：諸侯之有冠禮也，夏之末造也，有自來矣，今無譏焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝於祖，以見諸侯，亦為君也。周公命祝雍作頌曰：祝王辭達而勿多也。祝雍辭曰：使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。其頌曰：令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，欽若昊命，六合是式，率爾祖考，永永無極。此周公之制也。懿子曰：諸侯之冠，其所以為賓主，何如。孔子曰：公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階。諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，元端與皮弁，異朝服素韠，公冠四，加元冕祭，其酬幣於賓，則束帛乘馬，王太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主，其禮與士無變，饗食賓也，皆同。懿子曰：始冠必加緇布之冠，何也。孔子曰：示不忘古，太古冠布齊則緇之，其緌也吾未之聞，今則冠而敝之，可也。懿子曰：三王之冠，其異何也。孔子曰：周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁，素積委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。

《漢·劉向·說苑》《修文》

冠者所以別成人也，修道束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德修業之志。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。

《白虎通》《紼冕》

冠者，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23330-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，所以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23330-18px-GJfont.pdf.jpg' />持其髮也。人懷五常，莫不貴德，示成禮有修飾，首別成人也。《士冠經》曰冠而字之，敬其名也。《論語》曰冠者五六人，童子六七人。禮所以十九見正者，而冠何漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故二十而冠。《曲禮》曰二十弱冠，言見正，何以知不謂正月也。以禮《士冠經》曰夏葛屨冬皮屨明，非歲之正月也。